慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄卷第八
題䟦
題張義祖墨跡
鄧國文懿公，當宋有天下第四世，君明臣良，海宇寧一。三登中書門下省，於仁宗前，嘗為范仲淹極口開解謗讟，其事偉矣。納女宮中，以圖固位，由是時論鄙之。義祖，文懿晚子也。生綺紈中五十年，以書畫自娛，而不為聲色所鴆。張方平以宣徽南院使判敶，待之十日，竟不一至。所立卓爾，賢於廼翁遠甚。其引筆行墨，有晉諸王凝操氣骨，得而不知寶之，可乎？
題癡絕墨跡
癡絕得法自在，其汪洋衍迤，出同時諸老上。至若鉗鍵綿密，機語切深，視圓悟、大慧、應菴，則不無慚色。今楫藏主所收揭示開禪法語，黃蘗打臨濟則固是，臨濟因甚却掌？黃蘗謂：知此毒來處，埋沒臨濟。老師謂：不知此毒來處，辜負癡絕。和尚總不與麼。黃蘗在鼻孔裏冷地發笑。
䟦宏智石自得張漢卿諸老墨跡
今天下據曲彔木以鐵爐步自冒者，求一剛正如石窻已不可得，況古淡如自得者乎？求一古淡如自得已不可得，況典贍麗密、光明俊偉如隰州古佛者乎？宗門號稱本色，尚皆看不上眼，副墨之子、洛誦之孫求一軒豁磊落，深信吾法如雪窻、張左藏，何異鑽冰索火、壓沙討油哉？焚香三復，令人心意朗然。回視今諸方作望塵態於形勢之途者，何其陋耶？
書顏聖徒手抄四六藁後
用世語言，入佛知見，如來深所訶責。易之一陰一陽，老之道可道清涼，尤加擯斥。況駢四儷六，抽黃對白者乎。
四明顏聖徒，宋建紹間，由毗尼而天台，由天台而禪肆，當時號為儁人。其達磨疏有曰：日居月諸，曾根源之罕究；齒搖𩬊脫，猶枝葉之徧尋。能自知入海算沙之困，庶幾可無媿焉。
䟦則無範禮塔得舍利頌軸後
梵語設利羅，此云骨身，孔老之書無有也。惟砥節礪行於如來最上乘，其圓明正性，不與形質俱弊者，乃得有焉。
昔康僧會於吳大帝朝，膜拜至三七日，獲設利羅，光彩奪目，佛慧命由是大昌。今饒城則無範膜拜，不崇朝，獲設利多至三十顆，視僧會尤加奇偉，佛慧命其復昌乎？鉤棘其句，藻繪其辭，鏗鏘之，詠歌之，吾未見其已也。
蔣氏子書蓮經請題
由雉身為晉開士，杭之翼公是也。由蛤身為宋名緇，婺之印公是也。山梁吐綬之姿，春池吠月之質，一聞此經，便乃蟬蛻死生，超然物表，為光明幢，炳燿癡昧，三周七喻之功，不其大乎！至若稟五行之秀，口誦此經，歸真後舌作青蓮華香，與置鐵鏤書鎮于母氏者，固不在言也。
古霅蔣君手書此經，誠心所發，楷正遒麗，與此經相終始，異世他生，可得涯涘哉！覧者其毋忽。
䟦一村僧帖
村僧之村，阿伽陁藥所不能療，諸大禿兵復出村語，增其沈痼，千佛出世，亦無如之何矣。
題舊作詩後
余今八十有一，閉門靜坐，日俟無常之至。忽集慶齊萬峰出五十年前舊詩為示，如房琯見夏口甕中之書，張方平見瑯瑘梁上之經，真隔世事也。況晦中明、東嶼海、古林茂、商隱予四友，皆成古人，無可為太白殘月之配也。
䟦心遠同知五峯參政題高前山詩卷墨跡
昔無畏琳公玄理外，吟筆尤高古，一時士大夫皆與為方外交。蘇文忠嘗擘窠大書云：琳老詩禪，或曰禪詩。叢林至今以為美譚。
今心遠同知於前山翁，其所書既已暗合孫吳，五峰之激賞，雪菴之品評，咸不在熈豐諸老下，豈今人中果無古人耶？
䟦大慧墨跡
濟北之道至大慧，如朗日麗天，何幽不燭？如疾雷破山，何蟄不醒？呫呫動其喙，騰妬謗之𦦨者，非盲與聾，則不為也。一時文章鉅公，棄所學，執弟子禮，如李漢老、韓子蒼、馮濟川、張無垢輩，駢肩累跡，殆不可悉說。其光明俊偉，絕出古今矣。
此偈由無相居士發，以偈句事跡推之，則內都知董德之其人也；以法語道號校之，則內殿直鄧子左其人也。師被命育王十三閱月，復被命徑山，豈當時參問有兩子？張法語所示，是董非鄧，其摳衣既多，其說法亦廣，禪錄難備攷乎？讀之者宜詳焉。
䟦癡絕讚迦文項羽二墨跡
法性寬，波瀾闊，在玉山、癡翁則固有之，黃面老人三百六十餘會說一大藏，之乎者也。至拈華普示大眾，迦葉波只一破顏微笑，便云：吾有實相無相微妙法門，用付於汝。
項王麾百勝之師，所向無不如意，至垓下之會，乃泣下數行，取彼一騎一都尉，引天之亡我，非戰之罪為辭。由是而言，若儒若釋，至切害處，豈言議足以盡其所蘊耶？
題方山和真淨二偈
東山因讀真淨禪錄，嘗合掌讚歎云：末世中有恁地尊宿！大慧老祖目其為弄大旗鼓手段，尤以不一識為恨。由是言之，真淨說法非他人可比。今方山翁所書二偈，特其太山一毫芒耳。既書其語，復次其韻，豈亦東山、大慧遺意耶？不然，何跂慕之篤如此？
䟦鐵牛與淨人化檀越為僧書
人人皆淨名龐蘊，不薙𩬊可也；人人皆老盧丹霞，不市牒可也。大法浸衰，不逞之曹，竄名僧籍，身雖出家，心不入道，視鐵牛此語，當縮頸入地。
䟦大慧、癡絕、天目、偃谿、晦巖、斷橋、象潭、叔凱諸老墨跡
新州樵者倩童子書壁，光明至今如日月麗天，吾宗諸老非在筆墨畦徑間昭昭矣。大慧起濟北，於將仆香水海為口、蘇迷盧為舌，亦莫稱揚萬一。癡絕見曹源、天目見松源，其法中伯仲也。偃溪、晦巖、斷橋同時鼎立，今皆有兒孫據雄席。象潭嘗典惠嚴破院，欲聚泥團聽法，而泥團亦無叔凱苦吟師浪僊而不及者，九皋集今在焉。
䟦石田寄孟無菴辭世頌
少保孟無菴由定海統制受命滅金，手提步卒七千，拔淮蔡之根柢，雪汴梁之冤讎，由是遂為南北兩朝名將，豐功偉績，布在青史，非可誣也。至於屣棄功名，唾委利祿，徧參江淛老禪，究明父母未生一段奇特大事，尤非他人所能及。
冷泉石田法兄隻履臨行時，獨於少保孟公懸懸不能自已，此乃靈山付囑遺意，豈流俗淺見可得管窺蠡測者哉？
題莊子畫像
漆園之文，視老、列最為奇峭，其所譚道妙，未始離乎老、列也。
宣明養素真人慕其為人，寶其肖像，與胡椒八百斛，金釵十二行，大有徑庭矣。
題鹽官犀牛扇圖
鹽官國師道契主上，名落天下，黃蘗分座，說法其間。李唐宣宗丁內難時，嘗掌記室，道大德備，不在言矣。其索犀牛扇話，尤膾炙人口。今觀此圖，雖是頭角分明，若乃認以為實，正如失劒刻舟。
䟦名公帖
紫谿真逸，楷法外兼臻草聖之妙，此書恐非得意者。
蓬居事母，以孝聞當時。
濟顛靈跡甚異。泉，大道之流也。
朴翁學詩，蓬居而青於藍。由鄮峰悟旨之後，開口動舌，無非歌詠本地風光。松源三句註脚，脫出語言窠臼。滅翁謂其深得彭郎家訓，豈必然耶？
書子昂千瀨唱酬詩後
子昂此二詩，韻高而氣清，才長而工熟，非韋蘇州、柳河東則不能為也。昔相遇於錢塘廨舍，舉以為示，嘗詰之云：清淨安得有障？子昂云：厭垢穢，愛清淨，去彼取此，是非障與？予曰：將謂是箇翰林官人，元來却是箇冠巾和尚。胡盧一笑而罷。子昂復云：老母出某之夕，夢一異僧入室，故平生酷嗜佛書，禪門諸祖語雖不全解，一見皆略知其意。千瀨慣與子昂言詩，不知曾言及此否？
題裁縫頌軸後
一鍼鋒上，拓開百千微妙法門，能大能小，能短能長，能高能下，能玄能黃。龍蟠鳳逸，衲僧讚歎有分；鷹揚虎視，稱師匠者拱手。歸降雞足山中，黃梅夜半，又何足云？
題堯民鼓腹圖
洞庭之蛇既斷，桑林之狶亦禽。由猰㺄至十日，諸害皆熄。怡怡愉愉，咸躋仁壽，於斯其見之矣。
書海翁書記諸友贈行頌軸後
余與海翁別今三十四年，其的骨孫鑑上人忽出此卷。咸淳間，南北宕諸君子恍然如見顏色，曾不知身在陵遷谷改，城是人非中也。鑑方潛鞭密練，以佛祖事業居懷，固將揭斯道焜耀當世，孰謂海翁其果亡與？
䟦偃谿墨跡
天台宗徒西堂以所號為請，佛智師伯以笑堂命之，欲其蟬蛻客塵，煩惱怡然，自家閫奧，意固偉矣。殊不知迦葉波破顏微笑，反居門外，水潦遭蹈，正墮階前，千古之下，飜成笑具。
松江明上人舌端血書九經請題
如上九部妙典，諸佛骨髓也，眾生命脉也，禪門關鍵也，教苑精華也。悟之則高蹈十方，迷之則流浪諸趣。
松江慧明上人發大勇猛，施大精進，於自己舌端放紅蓮華色光明，發揮此無上法寶，普為有情界中非器人等作大饒益，其功行可思議乎。
題無擇頌軸
伽黎倒搭和身臥，楖栗橫拖信意遊。不辦刀山并劒樹，豈分酒肆與歌樓。此四十二年前居蒙堂時，與玉岡霖公所作無擇號鄙語也。時虗谷在後板，雲峰為不動軒主人。後三十年，虗谷由宜陽大仰而踵雲峰之席，無擇神秀昌公嘗以此軸請虗谷題焉。又六年，予由良陼西菴復補虗谷之席，昌公亦復以此為請。回視軸中故人，十無二三。吁！後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
題孔門諸子圖
蜡畢之遊，舞雩之詠，於斯求之，何異按圖索駿者哉！從孟氏者，常以曾子為稱首；從荀氏者，常以馯子為稱首。二子皆出夫子，各專師說，互有不同。九原可作，吾將起此十一子而問之，其必有以語我矣。
䟦瞎堂和尚墨跡
瞎堂老人曾參雲巖遜及起鐵拂者，皆蒙印可，其心終不自肯。至圓悟室中，然後大徹，有奮鐵舌轉關棙之贈，故禪林至今以鐵舌稱焉。大慧師祖在梅衡，有傳其提唱，駭云：老師晚年有此兒耶？遂以圓悟所付法衣寄之。其所說超離情見，脫略窠臼，皆非承言滯句，雛道人可窺測。
徹禪此偈，奚足涯涘其平生萬一。
題藏叟所作偃谿茶湯榜遺藁
四六，非古也。魏晉以降，道喪文弊，此作由是興焉。藏叟老人，妙喜三世的骨孫，臨濟命脉所係，駢四儷六，豈其責乎？蓋其天姿英發，早歲家塾間為之，素塾故習，未能頓忘耳。
天和首座得其偃谿茶湯二榜十襲，以為至寶，謂其平生實在於此，誤矣。
題羅漢圖
梵語阿羅漢，此云應真。一應斷煩惱障，二應不受後有身，三應受人天供養。證此聖果，以曠大劫為壽命，隨意或延或促，飛行水陸，震動天地，皆遊戲餘事。惟其沈空滯寂，只知自了，不顧度生，迦文老人所以深所訶責。唐宋諸賢，想其儀軌，寄之筆端，如幻三昧，使流俗知所跂慕。今妄一男子，隨例輒恣毀斥，拘墟而藐海，坐井而小天，可笑不自量也。
題香山九老圖
商山之四皓，竹林之七賢，皆以不能深藏密伏，為時人所描畫。今古筠圓上人示予香山九老圖，予今平頭八十。胡杲、吉旼、劉真、鄭據、盧真則長予九歲、八歲、七歲、五歲、三歲，張渾、白居易、狄兼謨、盧貞則少予三歲、六歲、十歲，復乃署名其後。安知異日不為他人所描畫，謂予老不知死，尚復把人杓柄，與時俯仰哉！元統閼逢閹茂三月吉旦，書于不動軒。
塔銘
中順大夫秘書少監致仕黃溍撰
菩提達磨以摩訶迦葉所得無上正法來止中土，直接上根，其後支分為二，心印獨付於曹谿，派別為五，而宗風大振於臨濟。至大慧，而東南禪門之盛遂冠絕於一時，故其子孫最為蕃衍。
徑山元叟禪師，大慧四世孫也。師諱行端，元叟蓋其字。族臨海何氏，世為儒家。母王氏，能通五經。師生而秀拔，幼不茹葷，超然有厭薄塵紛之意。六歲，母教以論語、孟子，輒能成誦，雅不欲汩沒於世儒章句之學。十二，從族叔父茂上人得度於餘杭之化城院。十八，受具戒，一切文字不由師授，自然能通。而其器識淵䆳，夙負大志，以斯道自任，宴坐思惟，至忘寢食。
初參藏叟和尚於徑山，叟問：汝是甚處人？師云：台州。叟便喝，師展坐具；叟又喝，師收坐具。叟云：放汝三十棒參堂去。師於言下豁然頓悟。一日侍次，叟云：我泉南無僧。師云：和尚聻？叟便棒，師接住云：莫道無僧好。叟頷之，即延入侍司。是時眾滿萬指，莫有契其機者。
叟既告寂，師至淨慈，依石林鞏公，即處以記室，相與激揚此事。與虗谷陵、東嶼海、晦機熈、東州永、竹閣真為莫逆交。
尋以靈隱山水清勝，往掛錫焉。師嘗自稱寒拾里人。
橫川珙公在育王，以偈招之曰：寥寥天地間，獨有寒山子。師竟不渡江，而謁覺菴真公於承天。
復參雪巖欽公於仰山，巖問：何處來？師云：兩淛。巖云：因甚語音不同？師云：合取臭口。巖云：獺徑橋高，集雲峰峻，未識書記在。師拍手云：鴨吞螺螄，眼睛突出。巖笑，顧謂侍者：點好茶來。即送師歸蒙堂。
居三歲而巖逝，乃還淛右。虎巖伏公時住徑山，請師居第一座。既而退處楞伽室，擬寒山子詩百餘篇，皆真乘流注，四方衲子多傳誦之。
大德庚子，出世湖之資福。伏公加盛禮，覬師唱其道。師微笑而不答，瓣香酬恩，卒歸之藏叟焉。學徒奔湊，名聞京國。後三年癸卯，特旨賜慧文正辯禪師。
中書平章政事張閭公任行宣政使，首舉師主中天竺。開堂之日，公率僚屬親臨座下。寺當久廢之餘，師為樹門榜而正鄰剎之侵疆，治殿宇而還叢林之舊觀，皆出公外護之力。
皇慶壬子，遷靈隱。有旨設水陸大會于金山，命師陞座說法。竣事，入覲於便殿，從容奏對，深契上衷，加賜佛日普照之號。陛辭南歸，即拂衣去，養高于良陼之西庵。
至治壬戌，徑山虗席，三宗四眾咸謂非師莫能荷負其任，相率白于宣政行院，請師補其處。泰定甲子，用使院闔詞奏請，為降璽書作大護持。師至是凡三被金襴袈裟之賜，二十年間足不越閫，而慕其道者鱗萃蟻聚，至無所容。歲饑，皆裹糧而來，以得見為幸。徑山自大慧中興後，代有名德，得師而其道愈光。
師嘗勘一新到僧云：何方聖者？甚處靈祗？僧云：臨朕碪。師云：杜撰禪和，如麻似粟。參堂去！
又勘一僧云：棋槃石斫破你腦門，盂池浸爛你脚板。僧擬答，師便喝。
又勘一僧云：擘開華嶽連天秀，放出黃河徹底清即且置，平實地上道將一句來。僧擬開口，師便打。其機鋒峭峻多此類。
師以呵叱怒罵為門弟子慈切之誨，以不近人情行天下大公之道為藏叟之的傳，一人而已。師之利他，皆陰為之沒齒不言，而其道德聞望為朝野所推服，薦膺命賜，人以為榮，而師未始自衒，意漠如也。暇日以餘力施於篇翰，尤精絕古雅。石田林先生隱居吳山，不與世接，獨遺師以詩曰：能吟天寶句，不廢嶺南禪。其取重於前輩如此。
師生於宋寶祐乙卯佛涅槃後一日，以至正辛巳八月四日終于徑山之丈室。世壽八十八，僧臘七十六。其先五日示微疾，問侍僧云：呼之曾已休，吸之尚未舍。寄同諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？侍僧無語。師良久云：後五日看。越四日夜分，沐浴更衣，別眾趺坐，書偈云：本無生滅，焉有去來？冰河發𦦨，鐵樹華開。投筆垂一足而化。龕留七日，顏貌如生。以是月十一日奉全身窆于寂照塔院，而分爪髮建塔于化城幻有精舍。四會說法，語有錄行于世。所度弟子若干人，嗣其法而同時闡化於吳、楚、閩、、蜀、漢間者若干人。
其上首靈隱法林、本覺梵琦、中天竺祖銘等，狀師行業，俾溍書之茲。溍忝從章甫逢掖之後，未能於宗門中齅薝蔔之香，甞醍醐之味，罔知所以措其頌美之辭。庸備著狀所述，為之序而銘諸，庶幾不失其實，來學得以究極夫旨趣云爾。銘曰：
大雄唱滅，宗途肇分。不有單傳，孰開我人。
巍巍大慧，垂陰四葉。門庭之盛，規重矩疊。
法雷普震，裂地轟天。據獅子座，四十二年。
被遇三朝，便蕃異數，王臣順風，有嚴外護。
大法棟梁，一夕而摧。本無生滅，焉有去來。
寂而常照，碧潭秋月，散為千光，非同非別。
徑山蒼蒼，上與雲齊。真身常住，大慧焉依。
讚述虗空，非愚則惑。直書具文，刻此山石。
慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄卷第八
No. 1419-C 元叟端禪師語錄後䟦
諸法無法體，所說惟是心，不見於自心，而起於分別。今觀徑山元叟禪師四會語，一一從自己胸中流出。其玅用也，如鼓百萬雄兵於遠塞，蔑有當其鋒者；其方便也，如聚珍怪百物於通衢，至者隨所探焉，收放縱橫，得大自在。大慧云：如將福州名品茘枝，剝了皮，去了核，送在你口裏，自是你嚥不下。以此知禪師得大慧五葉之正傳，能大其家世者也。其有未得魚兔者，當勿忘於筌。至正癸未上元日，妙道敬題于竹山閒檐，時年八十七矣。