楞伽經纂序
洪惟此道不容以聲靈山破顏而法已傳少林面壁而意默示惟授心要不立言文俾之眉宇相得而大道無餘針艾不施而沉痾頓釋奈何學者膠於曩昔之業習搖於知見之風波菴摩漸熟者不無日輪頓照者或寡月氛俱現金礦混殽遂使妙明每多塵翳而况世久而傳必謬師多而習必訛不載之書何以示證於是我祖爰自西來指出秘文併以傳授將使世替而法愈固人訛而文尚存但有志於披砂亦何艱於得寶我祖達磨嘗曰吾有楞伽四卷是諸佛之心印付之二祖祝俾護持傳之老師歷代稱讚盖取大乘之器授之上味之珍咸滌細微愆置彼真淨地只為笁唐異壞文語殊音覽者彌旬困於句讀安能披文見義了然得於心胷哉深嘆覺皇妙𣅀因循與蠹俱捐想惟諸聖之寒心豈有仁人而坐視愚嘗於此精誠嚮慕意義潛通繼晷披尋大理昭晣深嘆前文僻古遂令後學輟觀於是纂敘玄樞為之詮注方啟琅凾秘典蠲日施功果然金飾婦人中宵見夢強鞭不敏鄙頌兼成願階學徒目觀心了朞年之久四軸已周不敢與正經竝行但號曰楞伽經纂遂以百八句義列為七十餘門撮彼玄機隨為摽目使學者披文得義以義證心非特佛印可傳抑使雄文不墜噫眾生昬昧習業纏綿不知自擲家財終日為他運糞性識飄忽老死奔馳乃至埋沒四生輪廻六趣間有上乘之士難逃邊見之塵泯心相於斷空者不知其反溺於無認靈識之幻塵者不知其反墮於有無為大道寧落識塵擬議迷源澄神愈動靈光相續影裏藏身默坐觀空窟中活計况乃見聞覺識認作真如那將文字語句三輪句非三輪句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句緣自聖智現法樂句非現法樂句剎土句非剎土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句實句非實句數句非數句數句非數句明句非明句虛空句非虛空句雲句非雲句工巧伎術明處句非明處句風句非風句地句非地句心句非心句施設句非施設句自性句非自性句言師為密𣅀但得靈源返本何虞諸法不真故我能仁大垂方便闡一心之妙杜諸見之邪必欲醇酌醍醐待將普灌窮子以出世慧入凢夫心指擿瑕玼洗除垢染七性七義鍛鍊真心三相四禪簡除情識立四小果以排空想述五無間以袪妄緣念所證之未圓遂分十地究諸法之無相乃示七空三智三身而俾之同歸法身二法五法而俾之共底如法只為情存見量誰知失在錙銖因示離想之涅槃乃顯無我之識藏斷妄絲而不令相續俾實印而使佩真空滅有非有情超性非性覺將欲為後來絕情見之竇開自覺之塲鑛石都捐即真金徧體而乃關防位前之岐徑點檢地上之瘢痕刮削透金塵發明隔羅膜咸使二障頓盡無乘可登永脫世世垢衣坐進如如妙地是故寶藏垂摽而獨謂之心品江西稱讚而嘗嘆其無門謂之心品則心外無宗謂之無門則有門離法仰斯妙旨實有真歸寶貨森陳只求大價醫方紛委曲為微痾大價得而諸貨可捐微痾除而羣方何用先佛授受唯是一心秘典密嚴只除心病真識空寂緣妄情生空寂還源情塵自泯即此真識廓爾無依心境俱忘緣續永離是謂正智豈有他求探得元珠不出家中舊物抉除翳眼自然空裏無花水非別體而一任成波鑑無自心而何妨照物上佛密意千聖同歸楮毫可殫稱讚莫盡此愚所以不辭爝火以助日光普願有情同居無漏。
太姥居人楊序
楞伽經纂卷第一 阿
一切佛語心品第一
如是我聞。一時佛住南海濵楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾。俱從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我究竟通達。
。
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈讚佛。
世間離生滅猶如虛空華
智不得有無而興大悲心
一切法如幻遠離於心識
智不得有無而興大悲心
遠離於斷常世間恒如夢
智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾炎
常清淨無相而興大悲心
一切無涅槃無有涅槃佛
無有佛涅槃遠離覺所覺
若有若無有是二悉俱離
牟尼寂靜觀是則遠離生
是名為不取今世後世淨
爾時大慧菩薩偈讚佛已自說姓名。
我名為大慧通達於大乘
今以百八義仰諮尊中上
世間解之士聞彼所說偈
觀察一切眾告諸佛子言
汝等諸佛子今皆恣所問
我當為汝說自覺之境界
爾時大慧菩薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰。
云何淨其念云何念增長
云何見癡惑云何惑增長
何故剎土化相及諸外道
云何無受次何故名無受
何故名佛子解脫至何所
誰縛誰解脫何等禪境界
云何有三乘唯願為解說
緣起何所生云何作所作
云何俱異說云何為增長
云何無色定及以滅正受
云何為想滅何因從定覺
云何所作生進去及持身
云何現分別云何生諸地
破三有者誰何處身云何
往生何所至云何最勝子
何因得神通及自在三昧
云何三昧心最勝為我說
云何名為藏云何意及識
云何生與滅云何見已還
云何為種姓非種及心量
云何建立相及與非我義
云何無眾生云何世俗說
云何為斷見及常見不生
云何佛外道其相不相違
云何當來世種種諸異部
云何空何因云何剎那壞
云何胎藏生云何世不動
何因如幻夢及揵闥婆城
世間熱時炎及與水月光
何因說覺支及與菩提分
云何國土亂云何作有見
云何不生滅世如虛空華
云何覺世間云何說離字
離妄想者誰云何虛空譬
如實有幾種幾波羅蜜心
何因度諸地誰至無所受
何等二無我云何爾炎淨
諸智有幾種幾戒眾生性
誰生諸寶性摩尼真珠等
誰生諸語言眾生種種性
明處及伎術誰之所顯示
伽陀有幾種長頌及短句
成為有幾種云何名為論
云何生飲食及生諸愛欲
云何名為王轉輪及小王
云何守護國諸天有幾種
云何名為地星宿及日月
解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨
佛復有幾種復有幾種生
魔及諸異學彼各有幾種
自性及與心彼復各幾種
云何施設量唯願最勝說
云何空風雲云何念聦明
云何為林樹云何為蔓草
云何象馬鹿云何為捕取
云何為卑陋何因而卑陋
云何六節攝云何一闡提
男女及不男斯皆云何生
云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人
眾生生諸趣何相何像類
云何為財富何因致財富
云何為釋種何因有釋種
云何甘蔗種無上尊願說
云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時剎現
種種名色類最勝子圍繞
云何不食肉云何制斷肉
食肉諸種類何因故食肉
云何日月形須彌及蓮華
師子勝相剎側住覆世界
如因陀羅網或悉諸珍寶
箜篌細𦝫鼓狀種種諸華
或離日月光如是等無量
云何為化佛云何報生佛
云何如如佛云何智慧佛
云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提
善逝般涅槃誰當持正法
天師住久如正法幾時住
悉檀及與見各復有幾種
毗尼比丘分云何何因緣
彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受
云何世俗通云何出世間
云何為七地唯願為演說
僧伽有幾種云何為壞僧
云何醫方論是復何因緣
何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我
何故說斷常及與我無我
何不一切時演說真實義
而復為眾生分別說心量
何因男女林訶梨阿摩勒
雞羅及鐵圍金剛等諸山
無量寶莊嚴仙闥婆充滿
無上世間解聞彼所說偈
大乘諸度門諸佛心第一
。
善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝所問說
生及與不生涅槃空剎那
趣至無自性佛諸波羅蜜
佛子與聲聞緣覺諸外道
及與無色行如是種種事
須彌巨海山洲渚剎土地
星宿及日月外道天修羅
解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品
諸禪定無量諸陰身往來
正受滅盡定三昧起心說
心意及與識無我法有五
自性想所想及與現二見
乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒亂及一佛
智爾燄得向眾生有無有
象馬諸禽獸云何而捕取
譬因成悉檀及與作所作
叢林迷惑通心量不現有
諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處
諸山須彌地巨海日月量
下中上眾生身各幾微塵
一一剎幾塵弓弓數有幾
肘步拘樓舍半由延由延
兔毫䆫塵蟣羊毛麥塵
鉢他幾麥阿羅麥幾
獨籠那佉梨勒叉及舉利
乃至頻婆羅是各有幾數
為有幾阿㝹名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆名為一頼提
幾頼提摩沙幾摩沙陀那
復幾陀那羅為迦梨沙那
幾迦梨沙那為成一波羅
此等積聚相幾波羅彌樓
是等所應請何須問餘事
聲聞辟支佛佛及最勝子
身各有幾數何故不問此
火𦦨幾阿㝹風阿㝹復幾
根根幾阿㝹毛孔眉毛幾
護財自在王轉輪聖帝王
云何王守護云何為解脫
廣說及句說如汝之所問
眾生種種欲種種諸飲食
云何男女林金剛堅固山
云何如幻夢野鹿渴愛譬
云何山天仙揵闥婆莊嚴
解脫至何所誰縛誰解脫
云何禪境界變化及外道
云何無因作云何有因作
有因無因作及非有無因
云何現已滅云何淨諸覺
云何諸覺轉及轉諸所作
云何斷諸想云何三昧起
破三有者誰何處為何身
云何無眾生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分別
所問相云何及所問非我
云何為胎藏及種種異身
云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子
云何成及論云何師弟子
種種諸眾生斯等復云何
云何為飲食聦明魔施設
云何樹葛藤最勝子所問
云何種種剎仙人長苦行
云何為族姓從何師受學
云何為醜陋云何人修行
欲界何不覺阿迦膩吒成
云何俗成通云何為比丘
云何為化佛云何為報佛
云何為如如平等智慧佛
云何為眾僧佛子如是問
箜篌𦝫鼓花剎土離光明
心地者有七所問皆如實
此及餘眾多佛子所應問
一一相相應遠離諸見過
悉檀離言說我今當顯示
次第建立句佛子善諦聽
此上百八句如諸佛所說
不生句生句常句無常句相句無相句住異句非住異句剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句。
。
緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛句非愛句方便句非方便句巧句非巧句淨句非淨句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句師句非師句種性句非種性句三乘句非三乘句所有句無所有句願句非願句三輪句非三輪句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句緣自聖智現法樂句非現法樂句剎土句非剎土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句實句非實句數句非數句。
。
數句非數句。
。
明句非明句虛空句非虛空句雲句非雲句工巧伎術明處句非明處句風句非風句地句非地句心句非心句施設句非施設句自性句非自性句陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾燄句非爾燄句外道句非外道句荒亂句非荒亂句幻句非幻句夢句非夢句燄句非燄句像句非像句輪句非輪句揵闥婆句非揵闥婆句天句非天句飲食句非飲食句婬欲句非婬欲句見句非見句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明處句非巧明處句禪句非禪句迷句非迷句現句非現句護句非護句族句非族句仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句寶句非寶句記句非記句一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句覺句非覺句動句非動句根句非根句有為句非有為句無為句非無為句因果句非因果句色究竟句非色究竟句節句非節句叢樹葛藤句非叢樹葛藤句雜句非雜句說句非說句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句處句非處句字句非字句大慧是百八句先佛所說汝及諸菩薩應當修學。
指明真相分第一
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
。
諸識有二種生。謂流注生。
。
及相生。
。
有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
。
何等為三。謂真識現識及分別事識。
。
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。現識及分別事識。此二壞不壞相。展轉因。
。
不思議薰及不思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想薰。是分別事識因。
。
若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅。
。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。所以者何。是其所依故。依者。謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
。
大慧。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具亦復如是。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。
。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。藏識滅者。不異外道斷見論議。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
。
大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。彼因者。說言若勝妙若士夫若自在若時若微塵。
。
。
了妄明真分第二
復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復次有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。
。
以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。
。
云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。
。
不覺識自心所現。分齊不通。愚癡凢夫性無性自性第一義作二見論。復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。
。
大慧。若有沙門婆羅門。
。
欲令無種有種因果現及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦。破壞斷滅論。
。
所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。
。
譬如破缾不作缾事。亦如焦種不作牙事。
。
如是大慧若陰界入性已滅今滅當滅。自心妄想見無因故。彼無次第生。
。
大慧。若復說有種無種識。三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相。承覺想地轉。自見過習氣作如是說。
。
如是愚癡凢夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闥婆城無生幻燄水月及夢。
。
內外心現妄想。無始虛偽不離自心。
。
妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。及受用建立身之藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。
。
無所有境界離生住滅。
。
自心起隨入分別。
。
大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。
。
大慧。彼於一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。
。
遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻分別觀察。當得如幻三昧。度自心現無所有得。住般若波羅蜜。
。
捨離彼生所作方便。
。
金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。
。
神通自在。慈悲方便具足莊嚴。等入一切佛剎外道。入處離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入。心因緣所作方便生住滅。妄想虛偽。
。
唯心直進。觀察無始虛偽過。妄想習氣因。三有思惟無所有。
。
佛地無生。
。
到自覺聖趣自心自在。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。
。
是故大慧。自悉檀善應當修學。
。
。
澄識明心分第三
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。
。
顯示一切說成真實相。
。
一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩說。如來所歎海浪藏識境界法身。
。
爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等為四。謂自心現攝受。不覺無始虛偽過色習氣。計着識性自性。欲見種種色相。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。
。
譬如明鏡現眾色像。猶如猛風吹大海水。外境界風。飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。
。
深入計著。不能了知色等自性故。五識身轉。
。
大慧。即彼五識身。俱因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相。因自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉。攝受不具故滅。
。
如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決了。餘地相智慧巧便分別。
。
決斷句義。最勝無邊。善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。
。
無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉已超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪斯由猛風起
洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動
種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜
淡味眾華果日月與光明
非異非不異海水起波浪
七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉
七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉
謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相
譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得
心名採集業
。
意名廣採集
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像眾生發諸識
如波種種法云何唯願說
爾時世尊以偈荅曰。
青赤諸雜色波浪悉無有
採集業說心開悟諸凢夫
彼業悉無有自心所攝離
所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是眾生現識
。
於彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈曰。
大海波浪性鼓躍可分別
藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈荅曰。
凢夫無智慧藏識如巨海
業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈曰。
日出光等照下中上眾生
如來照世間為愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈荅曰。
若說真實者彼心無真實
譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然
境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然
五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子
布彩圖眾形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素
為恱眾生故綺錯繪眾像
言說別施行真實離名字
分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離
此為佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實
如是種種說隨事別施設
所說非所應於彼為非說
彼彼諸病人良醫隨處方
如來為眾生隨心應量說
妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量。攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
。
超乘證幻分第四
復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。
。
於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心慧智相。
。
得最勝子第八之地。則於彼上三相修生大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。
。
楞伽經纂卷第一 阿
有無俱遣分第五
爾時大慧菩薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。
。
如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。
。
以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴。起幻境界。昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。
。
兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。
。
復有餘外道。見種求那極微陁羅驃形處橫法各各差別。
。
見已。計著無兔角橫法。作牛有角想。
。
大慧。彼墮二見。不解心量。自心境界妄想增長身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦復如是。
。
離有無不應作想。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角。不應作想。乃至微塵分別事性悉不可得。
。
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。
。
爾時大慧菩薩白佛言世尊。得無妄想者見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。
。
佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。
。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。
。
非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故而說有無。二俱不成。大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。色是虛空。持所持處。
。
所建立性。色空事分別當知。大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是觀牛有角故兔無角。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。
。
爾時世尊告大慧菩薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想隨入為一切剎土。最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無
。
色等長養心
身受用安立識藏現眾生
心意及與識自性法有五
無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生
以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想
。
心量安立處惡見所不樂
。
覺想非境界聲聞亦復然
救世之所說自覺之境界
。
漸淨即頓分第六
爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛言世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。
。
佛告大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡。頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現。及身安立受用境界。彼諸依佛。亦復如是頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。
。
譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅。
。
大慧。報佛說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種無實幻。種種計著不可得。
。
復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。
。
如是大慧。依緣起自性起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。是名報佛說法。
。
大慧。法佛者。離心自性相。
。
自覺聖所緣境界建立施作。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。
。
又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖差別相當勤修學。自心現見應當除滅。
。
。
離二種聲聞分第七
復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞謂無常苦空無我境界真諦離欲寂滅。
。
息陰界入自共相。外不壞相如實知。
。
心得寂止。心寂止已。禪定解脫。三昧道果正受解脫。
。
不離習氣不思議變易死。
。
得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂。
。
正受樂。
。
頋憫眾生及本願不作證。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動非作生自相共相。
。
先勝善說見已。
。
於彼起自性妄想。
。
菩薩摩訶薩於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
。
常不思議差別分第八
爾時大慧菩薩白佛言世尊。世尊所說常不思議自覺聖趣境界。及第一義境界。非諸外道所說常不思議因緣耶。
。
佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。
。
復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故常不思議不成。
。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性故。得自覺相故有相。
。
第一義智因故有因。離性非性故。
。
譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。此常不思議。諸如來自覺聖智所得。如是故常不思議自覺聖智所得應當修學。
復次大慧。外道常不思議無常。性異相因故。
。
非自作。因相力故常。復次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性無常。見已思量計常。
。
大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見已自覺聖境界。說彼常無因故。
。
若復諸外道因相成常不思議。自因相性非性同於兔角。
。
此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同於兔角。自因相非分。大慧。我常不思議因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相去。得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
。
。
生死涅槃差別分第九
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別。一切性妄想非性。
。
未來諸根境界休息。作涅槃想。
。
非自覺聖智趣。藏識轉。
。
是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。
。
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。
。
。
一切法不生差別分第十
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性離有非有生故。
。
大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不實妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身財建立趣自性相。
。
大慧。藏識攝所攝相轉愚夫隨生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。於彼應當修學。
。
五無間種性差別分第十一
復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷。知時舉身毛孔凞怡欣恱。及樂修相智。
。
不修緣起發悟之相。
。
是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。
。
不度不思議變易死。度分𫨻死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。
。
大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺。
。
求般涅槃。復有異外道說。悉由作者。
。
見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。
。
為轉彼惡見故。應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛竪。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無閒種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。
。
離自性法無間種性。
。
得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。
。
若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。
。
隨說而入。隨彼而成。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故作是建立。
。
彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
須陀槃那果往來及不還
逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說
愚夫少智慧諸聖遠離寂
。
第一義法門遠離於二教
住於無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提
受想悉寂滅亦無有心量
。
一闡提差別分第十二
大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。
。
大慧。一闡提有二種。一者捨一切善根。及於無始眾生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方便故。
。
非不般涅槃一切眾生而般涅槃。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。
。
此亦到一闡提趣。
。
大慧白佛言世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃而非捨一切善根一闡提也。
。
大慧。捨一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。
。
三自性差別分第十三
復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。
。
云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言世尊。云何妄想自性從相生。
佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。
。
計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。
。
是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺相自性二相
正智如如是則成相
大慧。是名觀察五法自性相經。
。
自覺聖智趣所行境界。汝等菩薩應當修學。
。
觀二無我分第十四
復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我。云何人無我。謂離我我所。
。
陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。謂一切諸根自心現器身藏。
。
自妄想相施設顯示。如河流如種子。
。
如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪。
。
種種身色如幻術神呪。
。
機發像起。
。
善彼相知。
。
是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。
。
陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣。生無動搖。諸法亦爾。
。
離自共相不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。
。
心意識五法自性離故。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
。
善法無我菩薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。明得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。
。
於彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。
。
到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。
。
汝等諸菩薩應當修學。
。
離建立誹謗分第十五
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。建立誹謗相唯願說之。
。
令我及諸菩薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言。
建立及誹謗無有彼心量
身受用建立及心不能知
愚癡無智慧建立及誹謗
爾時世尊於此偈義。復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。
。
云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。
。
是名建立誹謗相。復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過。種種習氣計著生。非有見建立相者。若彼如是陰界入我。人眾生壽命長養士夫見建立。
。
是名非有見建立相。非有因建立相者。謂初識無因。生後不實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已還壞。
。
是名非有因建立相。非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃。非作計著建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。是名非有性建立相。
。
建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見應當修學。
。
隨類普現分第十六
復次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相趣。究竟為安眾生故作種種類像。如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻如夢光影水月。
。
於一法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮宣揚三寶。示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間佛子觀察
種類之身離所作行
得力神通自在成就
。
空離自性分第十七
爾時大慧菩薩復請佛言。惟願世尊為我等說一切法空。無生無二離自性相。我等及餘諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
。
爾時世尊告大慧菩薩言。諦聽諦聽。善思念之今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。空空者即是妄想自性處。妄想自性計著者說空。無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。
。
行空。無行空一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故分別無性。自共相不生。自他俱性無性故相不住。
。
是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空。謂自己性自性不生。
。
是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方便生。
。
是名行空。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行空。
。
云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。是名一切法離言說空。
。
云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智一切見過習氣空。
。
是名一切法第一義聖智大空。
。
云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。
。
譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘。性空。
。
非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。
。
是名七種空。彼彼空者是空最麤。汝當遠離。大慧。不自生。非不生。
。
除住三昧。是名無生離自性。
。
即是無生離自性。剎那相續流注及異性。現一切性離自性。是故一切性離自性。
。
云何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如黑白。大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。
。
如涅槃生死。一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修學。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法遠離於斷常
生死如幻夢而彼業不壞
虛空及涅槃滅二亦如是
愚夫作妄想諸聖離有無
。
離言即義分第十八
爾時世尊復告大慧菩薩言。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性。而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫着言說。
。
楞伽經纂卷第一 阿