楞伽經纂卷第三 阿
一切佛語心品第三
意生身分第四十
爾時世尊告大慧菩薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得三種身。
。
大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。
。
是名三昧樂正受意生身。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。
。
得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。
。
猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。
。
是名覺法自性性意生身。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。
。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了。應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
非我乘大乘非說亦非字
非諦非解脫非無有境界
然乘摩訶衍三摩提自在
種種意生身自在華莊嚴
。
離五無間分第四十一
爾時大慧菩薩白佛言世尊。如世尊說若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛。更受生。貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本。名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。不覺外自共相及自心現量七識身。以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間等。
。
復次大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩聞是義已。於未來世不墮愚癡。謂先所說無間。若行此者。於三解脫一一不得無間等法。
。
除此已。餘化神力現無間等。
。
謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者除疑悔故。為勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。
。
不得無間等。除覺自心現量。
。
離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣相續妄想。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
貪愛名為母無明則為父
覺境識為佛諸使為羅漢
陰集名為僧無間次第斷
是謂五無間不入無擇獄
。
佛知覺分第四十二
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。
佛告大慧。覺人法無我。
。
了知二障。離二種死。斷二煩惱是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
善知二無我二障煩惱斷
永離二種死是名佛知覺
。
佛等一切分第四十三
爾時大慧菩薩白佛言世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生。經說。
佛告大慧以四等故。
。
如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。鉤那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺於大眾中唱如是言。云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音。言語相生。彼諸如來應供等正覺。亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減。無有差別迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故。示現種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺於大眾中唱如是言。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
迦葉拘留孫鉤那含是我
以此四種等我為佛子說
。
自得本住分第四十四
大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。
。
佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。
。
是名二法。因此二法故我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界離言說妄想離字二趣。
。
云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。大慧於意云何。彼作是道及城中種種樂耶。荅言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住亦復如是。是故說言我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我某夜成道至某夜涅槃
於此二中間我都無所說
緣自得法住故我作是說
彼佛及與我悉無有差別
。
離有無有相分第四十五
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切法有無有相。令我及餘菩薩離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。此世間依二種。謂依有及無。墮性非性。欲見不離離相。
。
云何世間依有。謂有。世間因緣生。
。
非不有。從有生。非無有生。
。
彼如是說者。是說世間無因。
。
云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺不取貪恚癡性為有為無。大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛亦是壞者。
。
所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。
。
大慧。若有縛者。應有縛是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無有相。
。
大慧。因是故我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現量。見外性無常剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊乃至心境界
淨除彼境界平等心寂滅
無取境界性滅非無所有
有事悉如如如賢聖境界
無種而有生生已而復滅
因緣有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非餘
因緣所集起云何而得無
誰集因緣有
。
而復說言無
邪見論生法妄想計有無
若知無所生亦復無所滅
觀世悉空寂有無二俱離
。
宗說俱通相分第四十六
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者謂緣自得勝進相。
。
遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。
。
降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法。
。
令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
宗及說通相緣自與教法
善見善分別不隨諸覺想
非有真實性如愚夫妄想
云何起妄想非性為解脫
。
觀察諸有為生滅等相續
增長於二見顛倒無所知
一是為真諦無罪為涅槃
。
觀察世妄想如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡而實無有人
。
從愛生諸陰有皆如幻夢
。
離不實妄想分第四十七
爾時大慧菩薩白佛言世尊。惟願為說不實妄想相。不實妄想云何而生。說何等法名不實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。大慧白佛言世尊。若種種義種種不實妄想。計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。世尊。若如是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量限分譬因相。
。
世尊。何故一處妄想。不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。
。
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
。
。
大慧。我說餘愚夫自心種種妄想相故事業在前。種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界離五法自性事見妄想。
。
以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義。得解脫自心種種妄想。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸因及與緣從此生世間
妄想著四句不知我所通
世間非有生亦復非無生
不從有無生亦非非有無
諸因及與緣云何愚妄想
非有亦非無亦復非有無
如是觀世間心轉得無我
一切性不生以從緣生故
一切緣所作所作非自有
。
事不自生事有二事過故
。
無二事過故非有性可得
觀諸有為法離攀緣所緣
無心之心量我說為心量
量者自性處緣性二俱離
性究竟妙淨我說名心量
施設世諦我彼則無實事
諸陰陰施設無事亦復然
有四種平等相及因性生
第三無我等第四修修者
妄想習氣轉有種種心生
境界於外現是世俗心量
外現而非有心見彼種種
建立於身財我說為心量
離一切諸見及離想所想
無得亦無生我說為心量
非性非非性性非性悉離
謂彼心解脫我說為心量
如如與空際涅槃及法界
種種意生身我說為心量
。
離語義妄想分第四十八
爾時大慧菩薩白佛言世尊。如世尊所說菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉脣舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。是名為語。云何為義謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善語義。復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨義。而以語入義如燈照色。復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。
。
異建立。異妄想。如幻種種妄想現。
。
譬如種種幻。凡夫眾生作異妄想。非聖賢也。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
彼言說妄想建立於諸法
以彼建立故
。
死墮泥犂中
陰中無有我陰非即是我
不如彼妄想亦復非無我
一切悉有性如凡愚妄想
若如彼所見一切應見諦
一切法無性淨穢悉無有
不實如彼見亦非無所有
。
。
袪別智識相分第四十九
復次大慧。智識相今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無云何出世間智。謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不滅。離有無品。如來地人法無我。緣自得生。大慧。彼生滅者是識不生不滅者是智。復次墮相無相及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。
。
復次得相是識。不得相是智。
。
自得聖智境界。不出不入故如水中月。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
採集業為識不採集為智
觀察一切法通達無所有
逮得自在力是則名為慧
。
縛境界為心
。
覺想生為智
無所有及勝慧則從是生
。
心意及與識遠離思惟想
。
得無思想法佛子非聲聞
寂靜勝進忍如來清淨智
生於善勝義所行悉遠離
我有三種智聖開發真實
於彼想思惟悉攝受諸性
二乘不相應
。
智離諸所有
計著於自性從諸聲聞生
超度諸心量如來智清淨
。
離外道轉變見分第五十
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。
。
所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。是名九種轉變見。
。
一切外道因是起有無。生轉變論。云何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想故。
。
如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無。自心現外性非性。
。
大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
形處時轉變四大種諸根
中陰漸次生妄想非明智
最勝於緣起非如彼妄想
然世間緣起如乾闥婆城
。
解脫相續相分第五十一
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。
。
善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛剎土。無量大眾力自在通揔持之印。種種變化。光明照曜覺慧。善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼。四大於一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。
。
入佛地身。於一切眾生界隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。佛告大慧善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。無量一切諸法如所說義計著相續。所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復次大慧。此及餘凡愚眾生自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭。以妄想𮈔自纏纏他。有無有相續相計著。復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。
。
隨順觀察自心現量。有無一切性無相見。相續寂靜故。於一切法無相續不相續相。
。
復次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。
。
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛俱。
。
以此相續故。有趣相續。彼相續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續相。復次大慧。三和合緣。作方便計著。識相續無間生。方便計著則有相續。三和合緣識斷見三解脫。一切相續不生。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
不真實妄想是說相續相
若知彼真實相續網則斷
於諸性無知隨言說攝受
譬如彼蠶蟲結網而自纏
愚夫妄想縛相續不觀察
。
了妄即空分第五十二
大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想妄想彼彼性。
。
非有彼自性。但妄想自性耳。
。
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性非性故。
。
佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。
。
此妄想自性非有性。自性相然。
。
大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。
。
大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。
。
云何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。
。
世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
。
世尊。聖亦不如是見。如事妄想。不以自相境界為境界故。
。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故謂墮性相見故。
。
異境界非如彼等如是無窮過。不覺性自性相故。
。
世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。
。
世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實知。
。
然為眾生離妄想故說如。妄想相不如實有。
。
世尊。何故遮眾生有無有見事自性計著。聖智所行境界計著墮有見。說空法非性。而說聖智自性事。
。
佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來計著性自性相。聖智事自性計著相見。說空法。大慧。我不說性自性。
。
大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。
。
得三解脫。如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。
。
。
壞諸法不生宗分第五十三
復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。
。
及彼因生相故。
。
說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。
。
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗如是。彼宗壞以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。
。
及為作故。不應立宗分。
。
謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。
。
當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。
。
大慧。愚夫墯有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
無自性無說無事無相續
。
彼愚夫妄想如死屍惡覺
。
一切法不生非彼外道宗
。
至竟無所生性緣所成就
。
一切法不生慧者不作想
彼宗因生故覺者悉除滅
譬如翳目視妄見垂髮相
計著性亦然愚夫邪妄想
施設於三有無有事自性
。
施設事自性思惟起妄想
。
相事設言教意亂極震掉
佛子能超出遠離諸妄想
非水水想受斯從渴愛生
愚夫如是惑聖見則不然
聖人見清淨三脫三昧生
遠離於生滅游行無所畏
修行無所有亦無性非性
性非性平等從是生聖果
云何性非性云何為平等
謂彼心不知內外極漂動
若能壞彼者心則平等見
。
離智即心分第五十四
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。如世尊說如攀緣事。智慧不得。是施設量建立。
。
施設所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設名耳。
。
云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應說無智。以有事不得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾炎故智生。非無性。會爾炎故名為智。
。
若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。
。
我不如是隱覆說攀緣事智慧不得是施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性知而事不得。
。
不得故。智於爾炎不生。順三解脫。智亦不得。
。
非妄想者無始性非性虛偽習智。作如是知。
。
是知彼不知故。
。
於外事處所相性無性妄想不斷。
。
自心現量建立說我我所相攝受計著。不覺自心現量。於智爾炎而起妄想。妄想故。外性非性觀察不得。依於斷見。
。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有諸攀緣事智慧不觀察
此無智非智是妄想者說
於不異相性智慧不觀察
障礙及遠近是名為邪智
老小諸根冥而智慧不生
而實有爾炎是亦說邪智
。
如來說宗俱通相分第五十五
復次大慧。愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之所回轉。回轉時自宗通及說通不善了知。著自心現外性相故。著方便說。於自宗四句清淨通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟願世尊為我分別說通及宗通。我及餘菩薩善於二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。
。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應。為說種種眾具契經。
。
是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墯一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成見相。一切外道聲聞緣覺墯二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我謂二種通宗通及言說
說者授童蒙宗為修行者
。
離世論分第五十六
爾時大慧菩薩白佛言世尊。如世尊一時說言世間諸論種種辯說慎勿習近。若習近者攝受貪欲。不攝受法。世尊何故作如是說。
佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻。採集莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法妄想顛倒。墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續。不得解脫。不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像。詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。
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作是要已。即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴。乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿脩羅著生滅見。而况於人。是故大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習近。大慧。世論者。惟說身覺境界而已。彼世論者乃有百千。但於後時後五十年。當破壞結集。
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惡覺因見盛故。惡弟子受。如是大慧。世論破壞結集。種種句味因譬莊嚴說外道事。著自因緣。無有自通。彼諸外道無自通論。於餘世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。
爾時大慧白佛言世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴無有自通。自事計著者。
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世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿脩羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數耶。
佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者是不生不滅。我所說義不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計著外性非性。自心現處二邊妄想所不能轉。
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相境非性。覺自心現。則自心現妄想不生。
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妄想不生者。空無相無作。入三脫門。名為解脫。大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門來詣我所。不請空閑。便問我言。瞿曇一切所作耶。我時荅言。婆羅門。一切所作。是初世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切非常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。我時報言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶。一切記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。
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一切不剎那耶。虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶。非作耶。有中陰耶。無中陰耶。我時報言。婆羅門。如是說者。悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量而生妄想。攀緣外性如外道法。我諸根義三合智生。
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我不如是。婆羅門。我不說因。不說無因。惟說妄想攝所攝性。施設緣起。非汝及餘墮受我見相續者所能覺知。大慧。涅槃虛空滅。非有三種。但數有三耳。
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛業因故有三有耶。
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為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。皆是世論。
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復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言。婆羅門。有。非汝有者。非為非宗非說非不說。種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等為非世論。非非宗。非非說。我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生。
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覺了有無自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息是名非世論。此是我法。非汝有也。婆羅門。略說彼識。若來若去。若生若死。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相若和合相續。若受若因計著。婆羅門如是比皆是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是荅。彼即默然不辭而退。思自通處。作是念言。沙門釋子出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現相。妄想不生。大慧。此即是汝向所問我。何故說習近世論種種辯說攝受貪欲。不攝受法。
大慧白佛言世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。所謂貪者。若取若捨。若觸若味。繫著外塵。墯二邊見。復生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患。皆從愛起。斯由習近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲。不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上上地離心意意識。一切諸佛智慧灌頂具足。攝受十無盡句。於一切法無開發自在。是名為法。所謂不墯一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人。墯於二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞。因緣非性則起斷見。
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大慧。我不見生住滅故。說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切世間論外道虛妄說
妄見作所作彼則無自宗
惟我一自宗離於作所作
為諸弟子說遠離諸世論
心量不可見不觀察二心
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攝所攝非性斷常二俱離
乃至心流轉是則為世論
妄想不轉者是人見自心
來者謂事生去者事不現
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明了知去來妄想不復生
有常及無常所作無所作
此世他世等斯皆世論通
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離涅槃想分第五十七
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所言涅槃者。為何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。
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大慧白佛言。唯然受教佛告大慧。或有外道陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。
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大慧。非以見壞。名為涅槃。
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大慧。或以從方至方。名為解脫。境界想滅。猶如風止。
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或復以覺所覺見壞。名為解脫。或見常無常作解脫想。
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或見種種相想。招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏於相而見無相。深生愛樂。作涅槃想。或有覺知內外諸法自相共相。去來現在有性不壞。作涅槃想。或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想。
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或以外道惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間士夫所出。名為自性。如冥初比求那轉變求那是作者。作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧或見自在是真實作生死者。作涅槃想。或謂展轉相生。生死更無餘因。如是。即是計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故。作涅槃想。或有外道言得真諦道。作涅槃想。或見功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想。或見自性所起。孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見已。作涅槃想。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作涅槃想。或見時是作者時節。世間如是覺者。作涅槃想。
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或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。有如是比種種妄想。外道所說。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉墯二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論智慧觀察。都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一切無有得涅槃者。大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。
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不著外性。離於四句。見如實處不墯自心現妄想。二邊攝所攝不可得。一切度量不見所成。愚於真實。不應攝受。
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棄捨彼己。
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得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地如來地如影幻等諸深三昧離心意意識。說名涅槃。大慧。汝等及餘菩薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
外道涅槃見各各起妄想
斯從心想生無解脫方便
愚於縛縛者遠離善方便
外道解脫想解脫終不生
眾智各異趣外道所見通
彼悉無解脫愚癡妄想故
一切癡外道妄見作所作
有無有品論彼悉無解脫
凡愚樂妄想不聞真實慧
言語三苦本真實滅苦因
譬如鏡中像雖現而非有
於妄想心鏡愚夫見有二
不識心及緣則起二妄想
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了心及境界妄想則不生
心者即種種遠離想所想
事現而無現
。
如彼愚妄想
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三有惟妄想外義悉無有
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妄想種種現
。
凡愚不能了
經經說妄想終不出於名
若離於言語亦無有所說
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楞伽經纂卷第三 阿