我是这样听说的：

那时，佛陀住在拘类国，在拘类国的法治处修行；当时，尊者阿难独自在清静的地方静心思念，生起了这样的想法：“从来没听说过这样的道理，意识^译是微妙万物的根本，生死轮回更是微妙中的最微妙，只是表现得清晰明了容易察觉。”等到夜尽天亮，阿难就来到佛陀所在处，到了之后向佛陀行足底礼^译，然后在一旁坐下，坐定之后对佛陀说：“我刚才独自在清静的地方静心思念，生起了这样的想法：‘从来没听说过这样的道理，意识是微妙万物的根本，生死轮回更是微妙中的最微妙，只是表现得清晰明了容易察觉。’”

佛陀告诉阿难：“不要认为生死轮回是清晰易懂、容易察觉的浅显道理，它其实非常深奥微妙。阿难，所有存在事物的根本就是生死轮回，如果人们不知道、没看见、不理解、不接受生死轮回的本来因缘，就会像织布机上的梭子一样在世间来回流转，从这一世转到下一世，从下一世又回到这一世，在充满痛苦的世间反复受生，始终无法脱离轮回；从因缘的角度来看，阿难，就可以知道生死轮回是何等深奥微妙，一切存在事物的根本，其显现也是微妙难测的。如果有人问‘有没有导致衰老死亡的因缘？’你就要回答‘是有因缘的’，对方接着问‘阿难，是什么因缘导致衰老死亡呢？’你就回答‘是因为有出生’；如果有人问‘有没有导致出生的因缘？’你就要回答‘是有因缘的’，对方接着问‘是什么因缘导致出生呢？’你就回答‘是因为有存在’；如果有人问‘有没有导致存在的因缘？’你就要回答‘是有因缘的’，对方接着问‘是什么因缘导致存在呢？’你就回答‘是因为有受纳觉知的因缘而存在’^译；如果有人问‘有没有导致受纳觉知的因缘？’你就要回答‘是有因缘的’，对方接着问‘是什么因缘导致受纳觉知呢？’你就回答‘是因为有贪爱追求的缘故才产生受纳觉知’。阿难，如此说来，从贪爱追求产生受纳觉知，从受纳觉知产生存在，从存在产生出生，从出生产生衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、不满、恼乱，这就构成了最完整的苦阴^译；这些苦的习气，是因为出生的因缘才会产生衰老死亡，所以才说有什么样的因就有什么样的果，阿难你要明确这一点，是出生的因缘导致衰老死亡。阿难，如果没有出生，就不会有鱼类、鱼类的族群，不会有飞鸟、飞鸟的族群，不会有蚊虫、蚊虫的族群，不会有龙类、龙类的族群，不会有天神、天神的族群，不会有鬼类、鬼类的族群，不会有人类、人类的族群；各类众生如果本就没有出生的话，那也就不会有现在这些因为出生而存在的生命了。阿难，如果一切众生都没有出生，那还会有衰老死亡吗？”

阿难回答佛陀说：“没有。”

佛陀便告诉阿难：“从这个因果关联就能明白：从根本上说、从世间的惯常规律来说、从因缘的角度来说，老死是由生导致的，生的因缘，阿难，就是老死。如果有人问：‘有没有生起的因缘？’可以回答：‘有生起的因缘。’‘是什么因缘呢？’‘就是因为有这个因缘。’阿难，从这个因果关联应当知道，只要是有生起的事物，就一定有生起的因缘。如果阿难，生的因缘不存在的话，那怎么还会有鱼、鱼类，飞鸟、鸟类，蚊虻、蚊虻类，龙、龙类，天神、天种族，鬼、鬼类，人、人类呢？各类众生各自按照相应的规律本应存在，如果没有因缘的话，就不会有这些事物；只要有这些事物存在，就说明有对应的因缘。阿难，要是完全什么都没有的话，怎么会有生这回事呢？”^译

阿难回答说：“没有。”

佛陀接着说：“所以啊阿难，从它的生起、从根本上、从惯常的规律、从因缘来说，之所以有生，是因为有存在的状态，从这个因缘，阿难，就是生。如果有人问：‘有没有存在的因缘？’就可以回答：‘有。’‘阿难，是什么因缘而有（存在）呢？’可以回答：‘是因为受的因缘，才有存在的因缘。’这样就能清楚地明白，是因为受的因缘才有存在。如果阿难，受的因缘不存在的话，也不会有存在的状态。阿难，要是完全没有受的话，怎么会有显现这回事呢？”^译

阿难回答说：“没有。”

阿难，情况是这样的：从这些缘起条件生起、以此为根本、由此薰习、由此因缘，才有感受^译的产生。阿难，感受的因缘是存在^译，阿难，存在的因缘是感受。这么问答：“感受有什么因缘呢？”可以回答：“是爱的因缘^译。”阿难，你要知道，从这个因缘来说，爱是感受的因缘。如果阿难，没有爱，也不会有感受，也不会有将生起的感受。阿难，如果完全没有爱，还会有感受吗？还会有“感受”这个名相吗？

阿难回答说：“没有。”

佛陀又说：“阿难，情况是这样的：从这些缘起条件生起、以此为根本、由此薰习、由此因缘，爱是感受的因缘。阿难，爱的因缘是感受。正因为有爱的因缘，才会有追求；追求的因缘是获取利益；获取利益的因缘是执取；执取的因缘是贪欲；贪欲的因缘又进一步生起追求。因为过去贪爱的因缘，就不想舍弃悭吝；因为不舍弃悭吝的因缘，就会积聚家产；因为有家产的因缘，就会守护这些家产；从守护的行为本质来说，阿难，就会产生刀杖等武器。从有了刀杖等武器，就会引发斗殴争吵的言语、上下级之间的互相欺凌侵夺、各种各样的挑拨离间、诸多是非，这些全都属于恶劣的恶法。如果阿难，本来没有这些，也没有可守护的东西，也没有守护的行为。阿难，如果没有守护的行为，还会有刀杖、斗殴争吵的言语、上下级互相欺凌侵夺、各种各样的挑拨离间、诸多是非，这些全都属于恶劣的恶法吗？”

阿难回答说：“没有。”

佛陀说：“阿难，情况是这样的：从这些缘起条件生起、以此为根本、由此薰习、由此因缘，刀杖、斗殴争吵的言语、上下级互相欺凌侵夺、各种各样的挑拨离间、诸多是非，这些全都属于恶劣的恶法。阿难，正因为有守护的行为，才会有刀杖、斗殴争吵的言语、上下级互相欺凌侵夺、各种各样的挑拨离间、诸多是非，这些全都属于恶劣的恶法。就是这样，只会带来无穷的苦恼，是从五蕴^译的薰习导致，有了家产的因缘才会有守护的行为。所以，我讲这些，你应当从这里知晓：阿难，家产的因缘是守护的行为。如果家产的因缘不存在，就已经没有受，会有什么因缘会有家产呢？一切家产的因缘都不存在，难道还会有家产吗？难道还会有刀杖、斗殴争吵的言语、上下级互相欺凌侵夺、各种各样的挑拨离间、诸多是非，这些全都属于恶劣的恶法吗？”

阿难说：“不是。”

佛说：“正是如此，阿难！因为有可执取的对象、有事物的本质、有相应的习性、有对应的因缘，才会产生执取；为了守护这些所执取的东西，才会有家庭。阿难！正是因为难以舍弃的悭吝^译因缘，才会有家庭，正是因为这些因缘，才会有现在的结果，应当从这些因缘来认识。阿难！正是因为难以舍弃悭吝的因缘才产生家庭，如果根本没有难以舍弃的悭吝，阿难！就不会产生执取，也不会有领受^译。既然连领受都没有，怎么还会有难以舍弃的悭吝呢？阿难！一切难以舍弃的悭吝本来就是不存在的，怎么还会有家庭呢？”

阿难回答佛陀说：“没有。”

佛说：“正是如此，阿难！从这些生起、从这些本质、从这些习性、从这些因缘而执取家庭，正是因为难以舍弃悭吝的缘故，阿难！才会有家庭。阿难！正是因为往昔的执取因缘，才会有难以舍弃的悭吝，所以才有这样的说法，也都是从这些因缘产生的。阿难！应当从这些因缘来理解，正是因为生起了执取，才会从这些对象当中产生难以舍弃的悭吝。如果，阿难！生起的执取不存在，怎么会有执取呢？又是什么因缘导致往昔的执取呢？阿难！一切生起的执取本来就不存在，怎么还会有难以舍弃的悭吝呢？”

阿难回答佛陀说：“不是。”

佛陀说：“阿难，事实是这样的：正是因为有欲贪的缘起、根本、熏习和因缘条件，才会让人生起悭吝、舍不得布施的心，发起造业、承受果报的思业，因此才有了造业的可能性。正是因为有了这些因缘，阿难，才会有人生起悭吝、难以布施。而欲贪的因缘，阿难，就是造业生起的根源。所以我这样说，你们应当从这些因缘里明白：正是因为欲贪的因缘，造业才会生起。如果阿难，欲贪彻底不存在了，连欲贪的因缘都没有了，那又凭什么会生起欲贪呢？阿难，要是所有的欲贪都不存在了，难道还会有造业往受果报的可能吗？”^译

阿难回答：“不会。”

佛陀说：“阿难，是这样的：正是因为有造业的缘起、根本、熏习和因缘，造业的生起才会和欲贪相互关联。所以我才会说，正是因为有欲贪，阿难，才会有造业的发生，造业发起之后又会反过来催生欲贪。我之所以这样教导你们，就是要让你们明白：正是因为造业往受果报的可能性，才会导致欲贪生起。如果阿难，连造业往受果报的可能性都没有了，那又哪里会有造业的因缘呢？阿难，要是所有的造业往受果报的可能性都不存在了，难道还会有什么欲贪存在吗？”

阿难回答：“不会。”

佛陀说：“阿难，是这样的：正是因为有这些（欲贪所执着的）利益的存在、根本、熏习和因缘，才会有欲贪，而造业往受果报的因缘又反过来催生欲贪，正是因为追求这些利益，阿难，才会有人发起造业。我之所以这样说，就是要让你们明白：正是因为追求利益的因缘，才会有人发起造业。如果阿难，连可以追求的利益都没有了，连求取利益的心都没有了，那又凭什么会生起求取利益的心呢？阿难，要是所有的利益都不存在了，哪里还会有造业往受果报的可能呢？”

阿难说：“不是的。”

是这样的，阿难！从这些存在的现象^译、从它的根本、从它的惯习、从这些因缘，才会生起利益；正因为有利益可得，人们才会产生追求，正是从追求这个因缘，才让利益得以落实。所以才说，要从这些因缘去明白，是追求这个因缘带来了利益。阿难，如果没有追求这个因缘，又怎么会因缘和合而有追求呢？又从什么因缘生出追求呢？阿难，如果一切都没有追求的话，又怎么能获得利益呢？

阿难说：“不是的。”

是这样的，阿难！这些存在的现象，是因为有利益可图、因为有追求才会出现。有了追求，阿难！才让利益得以落实，而从贪爱^译才会生出追求。所以才说，应当从这些去明白，是贪爱催生了追求。阿难，如果没有贪爱，也就不会有追求，也不会有因缘而有追求，也不会有这些存在。阿难，如果贪爱完全不存在的话，难道还会有追求吗？

阿难说：“不是的。”

就是这样，阿难！从前面所说的存在、根本、习性、因缘，有贪爱所以产生追求，有追求所以产生贪爱。阿难，贪爱欲乐的爱和贪爱存在的爱，这两种爱都会和感受相遇，是产生感受的因缘。阿难，如果有人问有没有这个（感受）的因缘，就说有；问是什么因缘，就说有触的因缘。由此因缘，阿难你也应当知道，是触作为因缘产生感受。如果，阿难！眼没有触，也不会有应当产生的触，眼本身也无法产生触。阿难，一切情况下眼既然没有触，难道会有眼的触吗？会有应当因缘产生的感受吗？会是乐的、苦的，还是不苦不乐的呢？^译

阿难回答：“没有。”

就是这样，阿难！从前面所说的存在、根本、习性、因缘，眼的触会产生感受。眼触的因缘，阿难，让眼产生感受；耳也是如此，鼻也是如此，舌也是如此，身也是如此。如果心没有触，阿难，也不会有应当产生的触，也没有触的因缘能让心产生触。阿难，一切情况下心如果没有触，难道会有心的触作为因缘产生感受吗？会产生乐受吗？苦受吗？不苦不乐受吗？

阿难回答：“没有。”

就是这样，阿难！这就是存在、这就是根本、这就是习性、这就是因缘，感受依触而有，心触的因缘，阿难，让感受产生。如果有人问：“有没有触的因缘？”就回答：“有。”问：“什么更有因缘？”就回答：“是名的因缘。”应当由此，阿难，可以知道，是从名的因缘产生触。如果在接触的处所存在，也应当从接触的处所产生感受，让名身与色身的聚合得以存在。如果，阿难，从接触的处所存在，也应当从接触的处所感受不存在，还会有名的产生吗？^译

阿难回答说：“没有。”

阿难，如果一切是依缘而有，也随所应受取而灭，使得名身^译有或者无，难道还会有对立的实体吗？

阿难回答说：“没有。”

阿难，如果所有的名^译和色身^译都不存在了，难道还会有任何存在吗？难道还会从存在中生起什么吗？

阿难回答说：“没有。”

阿难啊，名字是从识^译生起、以识为根本、以识为习气、以识为因缘，从这些缘起才有名字的。有了名字的因缘，才会有生命的延续。阿难，如果别人问“有名字的因缘吗？”你就要回答：“有。”如果问“名字的因缘是什么？”就说识是名字的因缘。你要从这个因缘里明白，识是名字的因缘。阿难，如果识不进入母胎，那名色^译能随着精血驻留在母胎中吗？

阿难回答：“不会。”

那阿难，如果识进入母胎后却没能驻留，会有名字产生吗？

阿难回答：“不会。”

阿难，识是根本。无论是男胎还是女胎，如果识已经坏灭、消亡、不复存在，那名字能增长、让生命发育完备吗？

阿难回答说：“不是。”

佛说：“没错，阿难！从根源上说，轮回中的‘有’、法的根本、法的习气、法的因缘，都是由识所生的名法^译；识是因缘，阿难！才有这些名法。^译识是存在因缘的吗，阿难？如果有人问这个问题，就回答：‘有。’‘识是从什么因缘来的？’‘是从名法的因缘而有识。’应当从这个因缘来分析，阿难！识是由名法作为因缘而生的。如果，阿难！识没有名法作为依托的话，识无法安住、不能增长，那怎么会有生、老、死、苦、烦恼的招感，以及轮回中的存在呢？”

阿难回答说：“不是。”

佛说：“没错，阿难！从这个层面来说，是识使有名法，名法作为因缘又生起识。就是这样，识是名法的因缘，名法是识的因缘，这些都只是对名法的安立称呼、只是概念层面的对待、是诤论的根源所在，应当用智慧不要执取它。^译阿难！有什么因缘，会让众生把感受^译执认为是自身呢？”

阿难回答说：“这个法本来就是从佛陀而来，这个法的根本也源自佛陀，我皈依的本就是佛陀，希望佛陀来讲说，让我们能听佛陀的讲说，从中获得利益、得到解悟。”

听啊，阿难！说得好，说得好！你认真听好、记在心里，我现在就说。

尊者阿难应声说道：“好的，我会遵从佛陀的教导认真听。”

阿难，有些人认为受（痛）^译就是身体（我）^译；也有些人认为受不是身体，但身体产生的感受属性就是身体；还有些人认为受和身体无关，既不是受本身，也不是身体产生的感受，却把感受的属性当成是自己的身体。 对于那些认为受就是身体的人，阿难，你应当这样告诉他们：“阿难先生，受有三类：乐受、苦受、不苦不乐受。这三种受里，哪一种该算是你的身体呢？” 阿难，当乐受生起的时候，另外两种受已经暂时停息了——苦受和不苦不乐受都消失了，此时只有乐受在生起。阿难，乐受是无常的，终归要灭的。当乐受灭掉、脱离身体、不再和身体绑定时，哪里还有什么“受是身体”的说法呢？事实就是这样。 阿难，当苦受生起的时候，另外两种受也已经停息了——乐受和不苦不乐受都消失了，此时只有苦受在生起。阿难，苦受也是无常的，是终归要灭尽的性质。当苦受灭尽的时候，身体不会再感受到苦受。 阿难，当不苦不乐受生起的时候，另外两种受也已经停息了——乐受和苦受都消失了，此时只有不苦不乐受在生起。阿难，不苦不乐受也是无常的，是终归要灭尽的性质。当不苦不乐受灭尽的时候，就不该再有“受是身体”的说法了，这本来就是虚妄的执著。 另外，阿难，有些修行人认为，无常的法就是受，把受执著为身体；还有些修行人，任由乐受、苦受生起或消散，始终把自我和身体绑定。所以阿难，从因缘法的角度来看，都不可能把受执著为身体。 阿难，如果有人觉得“没有感受的时候就是我”，只是身体还在产生感受，你就可以反问他：“先生，如果没有感受的生起，也感知不到所接触的对境，难道还会存在所谓的“我”吗？” 阿难，那些不把受当成是身体的人，也不会认为“受是身体、受不是身体、身体是受生起的地方、感受的属性也是身体”，只是把“我感知不到身体”这个想法执著为身体。你就可以再问他：“先生，你既然不把受当成是身体，难道还会把这种感知不到身体的觉受当成是身体吗？”

阿难说：“不会的。”

所以阿难，从因缘法的角度来说，这种说法是不合理、也不成立的：哪怕完全没有感受，也不该把“没有感受”当成是身体，这只是身体产生感受的虚妄分别罢了。阿难，那些不把受当成是身体的人，也不会认为“受是身体、受不是身体、身体是受生起的地方、感受的属性也是身体”，只是把“我感知不到身体”这个想法执著为身体。你就可以再问他：“先生，凡是自己认为是身体的，都不会产生感受，难道还会有身体存在吗？”这个时候，修行人就不会再把“没有受就是身体”当成是正确的：身体不会产生感受，感受的属性也不是身体，所谓“有身体”只是因为“不感知身体”的虚妄执著罢了。这样观察身体，难道还会有“身体是我”的执著吗？

阿难回答说：“不。”

阿难，依上述道理，不该把“没有痛^译”当作身^译，也不该把“会变易的主体”当作身，也不该把任何存在现象当作身，也不该把“无明不觉的状态”当作身。阿难，如果有人已经把一切痛都执取为身，就会生出“以痛为身”的妄见。而这种把某物执为身的妄见，是什么因缘导致的呢？阿难，有些修习圣道的人，不把痛当作身，所以就不会生出“把某物执为身”的妄见。

阿难回答：“这些教法本来就是佛陀您宣讲的，我也一向遵从佛陀的教导，恳请佛陀为我们开示。您宣讲之后，弟子我们会领受，也让这些教法能够被大众理解、得到真实利益。”

佛陀告诉阿难：“好好听着，领受我说的，仔细领受，牢牢记住，好好思量，我现在就为你宣讲。” 阿难尊者听完佛陀的话便应诺。

佛陀便开示说：“有的比丘，不把痛当作身，也不认为痛是身，也不把会变易的主体当作身，也不把痛相关的存在法执取为身，也不把‘把某物执为身’的妄见当作身，既不执取‘存在某个身’，也不基于这种妄见认为‘这就是身’。像这样如实观察的话，就不会再执取世间诸法。不再执取世间之后，就不会再受生于世间，不再受生于世间，就不会再被世间烦恼困扰，不再被烦恼困扰，就能证得无为^译的解脱，自己知道烦恼已断，生老病死的一切忧苦都结束了，修行已经圆满，该做的都做了，不会再轮回于世间。阿难，以上就是修道路人不把痛当作身，自己运用正确方法修行，也不把‘执取自我’的妄见当作身的内容。那么，阿难，修道路人为什么会把色^译当作身呢？”

阿难回答：“这些教法^译从根本上都来自佛陀，相关的教诫也都是佛陀制定的，恳请佛陀为我们宣说。佛陀宣说完之后，我们弟子定当信受奉行，让这个教法得以阐扬，利益众生。”

佛陀告诉阿难：“好好听着，认真领受，深入领会，反复忆念，我现在就为你们宣说。” 贤德的阿难就这样从佛陀那里听闻了教法。

佛陀于是宣说：“阿难，有的修行人，是以有限的物质形态作为修行的所缘身。阿难，有的修行人，既不以有限的物质形态作为所缘身，也不以无量无际的物质形态作为所缘身，只以有限的无形心法作为所缘身；有的修行人，既不限于有限物质，也不限于无量物质，也不执著无有限制物质作为所缘身；有的修行人，既不限于有限物质，也不限于无量物质，也不执著无有限制物质作为所缘身，只以无量无形的状态作为修行的所缘身。阿难，有的修行人在修行中以有限物质作为所缘身，自身身体坏灭之后，还能再度现起身体的形相。如果不是这样对治修行的话，就不会有这样的证果。到这里为止，阿难，有的修行人以有限物质作为所缘身，是依自身的方便分别安立的。到这里为止，阿难，有的修行人以有限物质作为所缘身，会因此产生烦恼束缚^译。阿难，有的修行人不以有限物质作为所缘身，只把无量物质分别安立为所缘身。阿难，有的修行人以无量物质作为所缘身，自身身体坏灭之后，还能再度现起身体的形相。如果不是这样对治修行的话，就不会有这样的证果。到这里为止，阿难，有的修行人把无量物质安立为所缘身。到这里为止，阿难，有的修行人以无量物质作为所缘身，会因此产生烦恼束缚。阿难，有的修行人，既不限于有限物质，也不限于无量物质，只把有限的无形心法分别安立为所缘身。阿难，有的修行人不执著有限物质作为所缘身，自身身体坏灭之后，还能再度现起身体的形相。如果不是这样对治修行的话，就不会有这样的证果。到这里为止，阿难，有的修行人把有限的无形心法分别安立为所缘身。到这里为止，阿难，有的修行人以有限的无形心法作为所缘身，会因此产生烦恼束缚。阿难，有的修行人，既不限于有限物质，也不限于无量物质，既不执著无有限制物质，也不执著无有无量物质，以无量无形的状态作为修行的所缘身。阿难，有的修行人，既不限于有限物质，也不限于无量物质，既不执著无有限制物质，也不执著无有无量物质，把无量无形的状态安立为所缘身，自身身体坏灭之后，还能再度现起身体的形相。如果不是这样对治修行的话，就不会有这样的证果。到这里为止，阿难，有的修行人把无量无形的状态分别安立为所缘身。到这里为止，阿难，有的修行人以无量无形的状态作为所缘身，会因此产生烦恼束缚。到这里为止，阿难，有的修行人把自身的方便分别安立为所缘身。那么，阿难，修行人要依什么条件修习，才不会把色^译执著为所缘身呢？”

阿难回答：“这些教法^译从根本上都来自佛陀，相关的教诫也都是佛陀制定的，恳请佛陀为我们宣说。佛陀宣说完之后，我们弟子定当信受奉行，让这个教法得以阐扬，利益众生。”

佛陀告诉阿难：“好好听着，认真领受，深入领会，反复忆念，我现在就为你们宣说。” 贤德的阿难就这样从佛陀那里听闻了教法。

佛陀这样开示道：“阿难，修行者既不把色^译执取为自身，也不把色执取为自身所属的东西，既不认为色是广大无边的，也不认为色是有限的，更不会把有限或无限的色都执取为自身。阿难，修行者不会把色（无论多还是少）执取为自身，也不会把这种对色的执取当作真实的存在。阿难，修行者不会把色执取为自身，也不会陷入‘这个身体就是我’的执着，当身体坏灭之后，就不会再执着于身相的形貌，不会以对立的态度看待它，这样就不会有这类执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把色（无论多还是少）执取为自身，也不会把这类执取当成是‘我’。到了这种境界，阿难，修行者不会把色执取为自身，也就不会产生烦恼结缚^译。阿难，修行者既不会把无量的色执取为自身，也不会把色执取为当下真实存在的自身。阿难，修行者不会把无量的色执取为自身，也不会把这种对身的执取当成真实，当身体坏灭之后，就不会再执着于身相的形貌，不会以对立的态度看待它，这样就完全没有这类执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把无量的色执取为自身，也不会陷入对身的执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把无量的色执取为自身，也就不会产生烦恼结缚。阿难，修行者既不会把有限的无色执取为自身，也不会陷入对身的当下执取。阿难，修行者不会把有限的无色执取为自身，也不会陷入对身的执着，当身体坏灭之后，就不会再执着于身相的形貌，不会以对立的态度看待它，这样就完全没有这类执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把有限的无色执取为自身，也不会陷入对身的执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把有限的无色执取为自身，也就不会产生烦恼结缚。阿难，修行者既不会把无量的无色执取为自身，也不会陷入对身的所有执取。阿难，修行者不会把无量的无色执取为自身，也不会把对身的任何成就性的执取当成真实，当身体坏灭之后，就不会再见到这类执着，不会以对立的态度看待它，这样就完全没有这类执着。到了这种境界，阿难，修行者不会把无量的无色执取为自身，也不会陷入对身的任何执取。到了这种境界，阿难，修行者不会把无量的无色执取为自身，也就不会产生烦恼结缚。到了这种境界，阿难，修行者既不把无量的无色执取为自身，也不把任何身执取为真实存在，这就是七种识止处^译，阿难，心识能够在此安住，修行者通过修习这两种受（如实观察苦受、乐受的无常无我），就能获得解脱。”

（众生）拥有色身，心识依此境界安住，有各种各样的身体、各种各样的思想，包括人或天人，这是第一识安住处。

（众生）拥有色身，心识依此境界安住，有同一个身体，却有各种各样的思想，包括被称为梵天的天人，这是长寿的本有居所，是第二识安住处。

（众生）拥有色身，心识依此境界安住，有同一个身体，却有各种各样的思想，包括被称为明声天^译的天人，这是第三识安住处。

（众生）拥有色身，心识依此境界安住，有同一个身体，同样的形貌，思想也完全一致，包括被称为遍净天^译的天人，这是第四识安住处。

第五种止禅的境界：存在无色界的层面，为了从中超脱出来，超越所有和色相关的想，众多念头都寂灭了，进入空无边处的、由智慧摄受的定境，辟支佛称这种修为为“空慧行”，这就是第五识止处。^译

第六种止禅的境界：存在无色界的层面，为了从中超脱出来，超越空无边处的修持，进一步进入识无边处的定境，由智慧所摄受，辟支佛称这种修为为“识慧行”，这就是第六识止处。^译

第七种止禅的境界：存在无色界的层面，为了从中超脱出来，超越识无边处的修持，进入无所有处的定境，不依赖之前的智慧意根来安住，辟支佛称这种修为为“不用慧受行”，这就是第七识止处。^译

阿难，还有两种修行路径，能让人通过实修感受获得解脱：一种是从色界的因缘条件入手修行，让念头不再生起，辟支佛称这种修为为“不思想”，这是第一种解脱路径；还有一种是从无色界的因缘条件入手修行，超越无所有处的修持，达到没有念头的状态，同时又有念头生起的定境，辟支佛称这种修为为“不思想却又有思想”，这是第二种解脱路径。阿难，前面说的第一种识止处，是从色界的修行路径入手，和各类身体、各类念头相应，辟支佛称之为“人趣的单一修所”。阿难，如果修行者对这个识止处已经了知，也知道这个定境，知道从这个定境中修习的方法，知道从这个定境中出离的方法，知道这个定境的乐受，也知道它的苦受，更知道从这个定境中解脱的关键，阿难，到了这样的认知阶段，修行者对于这个识止处，还值得追求、还值得希求、还值得前往吗？^译

阿难回答：“不值得。”

阿难啊，第二种意识的安住之所，是依止色法^译修习禅定，具有众多身体却只有同一个想法，这样的梵天名叫梵身天，是寿命最长、最为殊胜的天界住处。阿难，修行的人如果已经知晓这个意识的安住之所，也知晓它是如何生起、如何灭去，知晓它的乐趣、它的过患，也知晓从它之中解脱出来的方法，那么阿难，对于正在修行的行者来说，这个意识的安住之所，是可以追求、可以期盼、可以安住的吗？

阿难回答：“不。”

阿难啊，第三种意识的安住之所，是依止色法修习禅定，同一个身体却有多个想法，这样的梵天名叫明天^译。修行的人如果已经知晓这个意识的安住之所，也知晓它是如何生起、如何灭去，知晓它的乐趣、它的过患，也知晓从它之中解脱出来的方法，那么阿难，对于正在修行的行者来说，这个意识的安住之所，是可以追求、可以期盼、可以安住的吗？

阿难回答：“不。”

阿难啊，第四种意识的安住之所，是依止色法修习禅定，同一个身体只有一个想法，这样的梵天名叫遍净天^译。修行的人如果已经知晓这个意识的安住之所，也知晓它是如何生起、如何灭去，知晓它的乐趣、它的过患，也知晓从它之中解脱出来的方法，那么阿难，对于正在修行的行者来说，这个意识的安住之所，是可以追求、可以期盼、可以安住的吗？

阿难回答说：“不是的。”

佛陀说：“阿难，这第五个识止处^译，是通过无色行法作为因缘来修行的，完全依靠空慧^译得以度脱色界的系缚。当地大的想消失之后，进入无量空境的空慧修行所止住的境界，这类天众叫做空慧天。阿难，修行的人在修这个识止处时，如果已经知晓它，也知晓它是怎么修习得来的，知晓它是怎么灭去的，知晓它的乐受，知晓它的过患，知晓从中解脱的方法，那么在知晓这些的当下，阿难，修行者对于所止住的这个识处，还应该去追求、去希求、把它当作安住的地方吗？”

阿难回答说：“不是的。”

佛陀说：“阿难，这第六个识止处^译，是通过无色行法作为因缘来修行的，完全依靠空慧度脱空无边处的系缚。进入无量识境的识慧^译修行所止住的境界，这类天众叫做识慧天。阿难，修行的人在修这个识止处时，如果已经知晓它，也知晓它是怎么修习得来的，知晓它是怎么灭去的，知晓它的乐受，知晓它的过患，知晓从中解脱的方法，那么在知晓这些的当下，阿难，修行者对于所止住的这个识处，还应该去追求、去希求、把它当作安住的地方吗？”

阿难回答说：“不是的。”

阿难，第七种禅修安住的境界，是从无色界定起修，以观照一切为识、无限无量、不堕入捨受的智慧行来成就，修到这个境界的天人，称之为无量识解脱。^译如果阿难修行时，已经知晓这个识止处，也知晓它的生起因缘、灭去原因，知晓它的安乐所在、苦恼所在，也知晓如何从中出离，那么这样的识止处，是可以追求、可以向往、可以作为修行安住之处的吗？

阿难回答说：“不能。”

阿难，第一种受想解脱的境界，是从无色界定起修，没有任何想、也不执取受，修到这个境界的天人，称之为无所有解脱。^译如果阿难修行时，已经知晓这个受想解脱，也知晓它的生起因缘、灭去原因，知晓它的安乐所在、苦恼所在，也知晓如何从中出离，那么这样的受想解脱，是可以追求、可以向往、可以作为修行安住之处的吗？

阿难回答说：“不能。”

阿难，第二种受想解脱的境界，是从无色界定起修，并非凭借智慧度越三界，超越了完全没有想的粗重状态、但还未彻底离想的境界作为受行的安住处，修到这个境界的天人，称之为非想非非想解脱。^译如果阿难修行时，已经知晓这个受想解脱，也知晓它的生起因缘、灭去原因，知晓它的安乐所在、苦恼所在，也知晓如何从中出离，那么这样的受想解脱，是可以追求、可以向往、可以作为修行安住之处的吗？

阿难回答说：“没有。”

阿难，如果修行正道，能够如此知晓、如此如实照见，就不会说出“我不知道、我没见过”这样的话，也就不会被烦恼系缚。这时候，才可以讨论“永恒”的说法，才可以讨论“不永恒”的说法，才可以讨论“世界有起源”的说法，才可以讨论“世界没有起源”的说法，才可以讨论“证道后仍会受生死轮回”的说法，才可以讨论“证道后不会再受轮回之死”的说法，才可以讨论“究竟有没有超脱轮回的生死”的问题——这些问题的讨论，都不会再被烦恼系缚。阿难，修行正道的人，如果能洞悉七种意识安住的处所、两种感受的运作，就能从中获得解脱。如果能凭借如实智慧照见这些，心意不再执取，究竟解脱，阿难，这就叫修行正道的人远离执著，凭借智慧获得解脱。另外阿难，还有八种解脱的境界。哪八种呢？第一，观想色界^译的种种相状，这是第一种解脱处；第二，向内观想时压制对色相的认知，向外观想时也不执取色相，这是第二种解脱处；第三，观想身体由三十六种不净物质构成，以清净认知接受这种观想并止息妄念，这是第三种解脱处；第四，完全超越对色界相的执取，厌离地想、种种差别想，不再执著数量概念，以无边际的空观照获得究竟，这被称为“空观”，是第四种解脱处；第五，完全超越对空观的执取，以无边际的识观照获得究竟，这被称为“识观”，是第五种解脱处；第六，完全超越对识观的执取，不再执取“存在”或“不存在”的概念，究竟止息妄念，这被称为“无所有观”，是第六种解脱处；第七，完全超越对“无所有”的执取，既不生起粗显的念头，也不刻意追求无念的状态，究竟止息妄念，这被称为“非想非非想观”，是第七种解脱处；第八，完全超越对非想非非想的执取，灭除一切思维，连微细的觉知也都止息，进入彻底的寂灭状态，这是第八种解脱处。阿难，修行的人如果能通过对七识住^译、两种感受的洞悉获得解脱，也属于这八种解脱的范畴。如果已经拥有这样的智慧，进一步照见实相，收摄妄念不再执取，就能获得解脱，以及过去积累的福报都究竟止息，阿难，这就叫修行正道的人远离执著，凭借两种途径获得解脱。

佛如此宣说，阿难领受并照着修行。