：以下是我亲耳听闻的佛陀开示内容。

：那时，释迦牟尼佛在古印度摩伽陀国的王舍城东侧菴罗园，大婆罗门聚居村落北面的毗提呬山帝释岩^译中，和大众弟子们在一起。

：那时，帝释天主听说佛陀在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，就对五髻乾闥婆^译王子说：“你听说了吗？我听说佛陀现在就在那里，想和你一起去拜见佛陀，亲近供养他。”五髻乾闥婆王子听到这话后，回答帝释天主说：“太好了！天主！”说完便拿着用琉璃宝石装饰的箜篌，跟随在帝释天主身旁。当时天界众神听说帝释天主和五髻乾闥婆王子发心要去拜见佛陀、亲近供养，也都生起欢喜心，想要一同前往佛陀那里亲近供养。

当时帝释天主带着五髻乾闼婆王子^译以及众天众，从天界下来，就像大力士一伸胳膊的功夫，就到了摩伽陀国的毗提呬山^译旁边。这时候那座山突然大放光明，普照四方。山周围的百姓看到这光，互相议论说：“这座山怎么突然起了大火似的，把山原来的样子都遮住了，看起来就像座宝山一样？”

这时帝释天主对五髻乾闼婆王子说：“你看见这座山有这么殊胜美好的景象吗？佛陀世尊安住在这里，四事^译都非常清净。而且这座山所有的殿堂都是用珍宝建成的，居住在这里的人，都断尽了烦恼，证得圣果，甚至很多大力天人也常常在这里止住。” 接着又说：“所以我们很难得逢遇这样的因缘，就像之前说过的要亲近供养佛陀，现在正是好时候。你五髻乾闼婆王子可以用你带来的音乐来做供养。为什么呢？过了这个时机，以后实在很难再遇到了。”

这时五髻乾闼婆王子听了这话，回答帝释说：“太好了！太好了！” 说完就开始起念：“诸佛如来都具备天耳通^译，无论远近都能听到声音。” 想到这里，就拨动自己带来的琉璃宝装饰的箜篌，在乐声里唱出偈颂^译，偈颂里述说自己倾慕的事，那偈颂是：

“哦日光贤女，请回去请求你父王，把你许配给我，这样就能知道你的贤良了。我恋慕你，就像热得难受的人思念清凉，像口渴的人想喝水，像生病的人盼着良药，像饥饿的人想着食物，像被钩子钩住的大象，没法走到你身边。又像阿罗汉^译那样乐于追求寂灭的法乐，我现在追求的心愿，道理也是一样的。贪欲只会增加烦恼，这件事本身没有真实性，实现不了的心愿，只会带来各种苦恼。我过去修福业，供养阿罗汉，所获得的果报，都愿意和你一起分享。我追求日光女的心意非常坚定，帝释诸位天主，请满足我的心愿。”

当时佛陀世尊在帝释岩^译中，用天耳通远远听到了他的声音，就运用神力远远告诉五髻乾闼婆王子说：“很好！很好！乾闼婆王子，你很擅长音乐啊！拨动琴弦的时候，发出微妙的声音像美妙的歌声，唱出歌声的时候又像琴弦的音。因为什么原因你要长时间演奏音乐，在琴弦里唱出偈颂？又在偈颂里说出三种音声，是爱乐音、龙音、阿罗汉音吗？”

当时，五髻乾闼婆王子^译承蒙佛陀的神力加持，远远听到佛陀说法，便对佛陀说：“世尊！我记得有一次有个乾闼婆王叫冻母啰，他的女儿名叫日光，我心里非常想娶她为妻。我当时想了很多办法也没能如愿，就在她面前弹奏了表达爱慕之情的乐曲，在这支乐曲的唱词里唱了偈颂^译，唱了三种不同的旋律。世尊！我弹奏这支乐曲的时候，当时在场的法会天众们互相议论说：‘这个五髻乾闼婆王子，既没见过也没听过我们佛世尊具足十种德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’我就对天众们说：‘你们这些天人在好好赞叹佛陀的功德啊。’天众们回答我说：‘五髻乾闼婆王子！我们赞叹佛陀的功德，都分给你一份。’我听到天众们这么说，突然就醒悟了，回答说：‘各位！我现在要皈依佛世尊了。’我就是因为这个缘故，才在佛陀面前弹奏了这支乐曲。

当时，帝释天主^译心里想：“现在这个五髻乾闼婆王子因缘已经成熟，还没到佛陀跟前，就已经完成了供养。”这么想着，他就对五髻乾闼婆王子说：“你替我传话，到佛陀那里去，行头面礼足的礼节，替我传话说：‘天主帝释向您稽首礼拜，问候世尊，是不是很少生病、很少烦恼，起居是不是轻安舒适，气力是不是安好？日常行动是不是没有违逆烦恼？我现在和忉利天^译的天众，想要来佛陀这里亲近供养，请您允许。’”

当时五髻乾闼婆王子听到这话，对帝释说：“太好了，天主！”说完他就到佛陀那里，行了头面礼足的礼节，站在一边对佛陀说：“世尊！帝释天主和忉利天的天众，派我来这里向您行礼拜，问候世尊，是不是很少生病、很少烦恼，起居是不是轻安舒适，气力是不是安好？日常行动是不是没有违逆烦恼？我们今天想要到佛陀这里亲近供养，所以派我来听佛陀的旨意。”

佛陀随即回答说：“你可以回去告诉帝释和那些天众，现在正是时候。”五髻乾闼婆王子承蒙佛陀的旨意，回到帝释那里传达世尊的话：“现在正是时候。”

当时帝释和忉利天的天众就到佛陀那里，到了之后，向佛陀行头面礼足的礼节，站在一边。这时，帝释天主心里想：“这个帝释岩地方太狭窄了，天众多到数不清，怎么坐得下呢？”佛陀知道他的想法，就运用神力让岩洞变得宽广，能容纳所有天众，彼此之间也不会互相妨碍。帝释天主和天众们各自向佛陀行礼，按顺序坐下。大家都坐定之后，帝释天主双手合掌对佛陀说：“世尊！我长期以来都希望能见到佛陀、听闻正法。世尊！我记得有一次佛陀在舍卫国的祇树给孤独园进入火界三昧^译。当时我在毗沙门宫，看到宫里有个夫人叫妙臂，她见佛陀进入这个火界三昧，就双手合掌，恭敬地专心念佛。我看到世尊还没出定，就告诉妙臂说：‘等世尊出定之后，替我诚心诚意地问候佛陀，是不是很少生病、很少烦恼，起居是不是轻安舒适，气力是不是安好？日常行动是不是没有违逆烦恼？’还特意叮嘱说：‘等佛陀出定之后，替我诚心问候，千万不要忘记了。’世尊！这事是真的吧？”

佛陀对帝释天说：“确实是这样。那位夫人之前还替你来向我问好呢。”佛陀又说：“天主，我当时入三昧^译的时候也听到了你的话，没过多久就出了定。”

帝释天恭敬地对佛陀说：“世尊！我以前就听说过，如果有佛、如来、正等正觉出现于世，都会为众生做利益教化的事，会依据众生的根器用各种善巧方便引导他们，有时候会隐藏人相以人身度化众生，有时候会显现天身以天身度化天人。我现在亲身证实了，佛出现于世确实是在做利益众生的事，用善巧方便随类引导，有时候隐藏真实身份，有时候显现本来面目。世尊！所有从佛出家的声闻^译弟子，修持清净梵行^译，命终之后都会生到忉利天，那里的天人贪著三种事物，就是寿命、容貌和名誉。世尊！以前有个释迦族的女子，名叫密行，从佛出家修持清净梵行，常常厌弃女身、求愿获得男子之身，命终之后生到忉利天，成了我的儿子，也叫密行，具有很大的威力，是个大丈夫相。世尊！另外有三位修声闻行的比丘，没能断除贪欲之心，命终之后生到天界，做了尾那乾闥婆^译的儿子，常常来给密行天子当侍从。这时候，密行天子对那三个尾那乾闥婆子，说了一段偈颂：”

“我以前是女人，有智慧，名字叫密行，厌弃女身求男子之身，常常供养佛、法、僧三宝。当时看见你们三个兄弟，在修声闻行，现在却生到低贱的族类里，给我当侍从。你们现在应该知道，我跟你们说的是实话：你们以前做人的时候，四事^译供养都很充足，却不遵守佛陀的禁戒，现在应该感到惭愧羞耻。了悟自心就是正法，只有智慧的人才能明白。我以前和你们同行，亲近佛陀听闻正法，生起信心受持佛戒，还供养圣众。我因为行持正道，成了帝释天的儿子，具有天界的威力，自己知道名字叫密行，住在殊胜的宫殿里，由女身转成了男身。”那三个乾闼婆子回答说：“天子说的都是实话。我们因为贪欲，堕到了乾闼婆道，现在我们要生起精进心，只念佛的正法，知道贪欲会带来过患，断除贪欲之心。贪欲是烦恼的束缚，力量胜过魔军，我们舍弃了佛陀的正法，所以没能生到殊胜的天界。帝释天和大梵王，在善法会上，观察天众的善行、游历天界的众生，看见我们生到低贱族类，却也在天界游历，这是因为我们行持不正，没能获得好的果报。”这时候密行天子对父亲帝释天说：“父王现在应该知道，我们最尊贵的佛陀，出现于世，善于降伏各种魔军，名叫释迦牟尼。这三个乾闼婆，本来是佛陀的弟子，因为失去了正念，堕到了乾闼婆道。这三个里面，只有一个还是不辨正法，另外两个已经回归了正道，常常朝着佛果的方向，行持正法，我所见到的所有声闻弟子，没有能比得上他们的。他们远离贪欲，能断除烦恼，只念佛世尊，不再生起其他杂念。所有没通达的正法，这两个人都已经正确知晓了，将来会获得殊胜的果报，生到梵天去。”

帝释天对佛陀说：“世尊！我当时听完密行天子说的这首偈颂，对这件事还有没搞明白的地方，所以来到佛陀这里，想要提出疑问。希望佛陀慈悲，为我解说。”

这时，世尊心里想：“帝释天主在漫长的生死长夜^译里从来不懈怠、不荒废、没有烦恼尘垢，他如果有问题要问，是真的不明白，不是魔事作祟，他问的问题应当为他解说。”这么想完，就说了一段偈颂，告诉帝释天说：

帝释，你现在应当知道，你心里想要探求的义理，尽管来问我，我会为你宣说。

当时，帝释天主就吟诵偈颂（伽陀，梵语gāthā，指佛教经典的韵文偈句），对世尊说道：

现在承蒙佛陀您应允，正合我的心意，我现在就提出请求，祈愿佛陀为我宣说。

帝释天主吟诵完偈颂，对佛陀说道：“世尊！所有天人、阿修罗、乾闥婆（梵语gandharva，天界乐神，为天人奏乐的部众）以及各类异生（梵语pṛthagjana，指未断烦恼、流转生死的凡夫），什么是烦恼呢？”

佛陀回答说：“憎恨与贪爱（合称憎愛，是佛教根本烦恼，一切烦恼生起的根源）就是烦恼。帝释天主！所有天人、阿修罗、乾闥婆乃至各类异生，都会有这样的想法：‘哎呀！我原本从来没有侵害过他人，也没有冤枉别人、和人争斗、争执，没有打过官司、没有纠纷，也没有和人结下仇怨，为什么这些人反倒会这样对我呢？’天主！这类事情都是由憎恨与贪爱引发的，憎恨与贪爱生起，烦恼也就随之产生了。”

天帝释对佛说：“世尊！没错，正如佛陀所说，我现在从您这里明白了这个道理：憎恨和贪爱就是烦恼。断除疑惑之后，内心就能满足自己的心愿。”

当时，天帝释听了佛陀的开示，满心欢喜地信受，又对佛说：“世尊！这个憎恨、贪爱的烦恼，是什么原因产生的？是什么因缘聚合的？从什么生起的？依什么而存在？什么情况下会有？什么情况下能没有？”

佛告诉天帝释：“天主！这个憎恨、贪爱的烦恼，根源是对怨亲的分别，由怨亲分别聚合而生，从怨亲分别生起，以怨亲分别为缘，因为有了对怨亲的分别，所以才有憎恨和贪爱的烦恼；如果没有对怨亲的分别，憎恨和贪爱也就消失了。”

天帝释对佛说：“没错，正如佛陀所说。我现在从您这里明白了：憎恨、贪爱的烦恼，根源是怨亲的分别，如果没有怨亲的分别，就没有憎恨和贪爱。” 接着又问：“世尊！那怨亲分别又是什么原因有的？从什么聚合的？由什么生起的？依什么为缘？什么情况下会有？什么情况下能没有？”

佛告诉天帝释：“是‘所欲’^译为原因，从所欲聚合而生，由所欲生起，依所欲为缘，因为有所贪求的缘故，所以才有怨亲的分别；如果没有所欲贪求，怨亲分别也就没有了。”

天帝释对佛陀说：“世尊，确实如此，正如佛陀所说，怨家和亲爱的人都是因为贪欲才产生的。”接着又说：“世尊，这贪欲是因为什么而有？从什么地方聚集？由什么产生？依托什么因缘？什么情况下会有？什么情况下会没有？”^译

佛陀对帝释说：“帝释，贪欲是因为疑惑而有，从疑惑聚集，由疑惑产生，依托疑惑的因缘，因为有疑惑才会有贪欲，如果没有疑惑就没有贪欲。”^译

帝释说：“世尊，确实如此，正如佛陀所说，贪欲是因为疑惑而有。”接着又问：“世尊，疑惑是因为什么？怎么聚集？怎么产生？依什么因缘？这疑惑什么情况下会有？什么情况下会没有？”

佛陀告诉帝释：“虚妄是这一切的根源，从虚妄中集聚，由虚妄而产生，依托虚妄作为因缘，因为有虚妄所以生出疑惑，因为有疑惑所以生出贪欲，因为有贪欲所以生出怨家和亲爱的人，因为有怨亲所以生出憎恨和爱执，因为有憎恨爱执，所以才会出现持刀相向、诉讼争斗，生出谄媚歪曲的心思，说出不真实的话语，产生像这样种种罪业、不善之法，因此才集聚了巨大的苦蕴。天主！如果没有虚妄就没有疑惑，没有疑惑就没有贪欲，贪欲既然没有，怨家和亲爱的人怎么会有呢？怨亲不存在，憎恨爱执自然就消除了，憎恨爱执没有了，持刀相向、诉讼争斗，谄媚的心思、不真实的话语，像这样种种罪业、不善之法，就全部灭除了，这样的话，这一大苦蕴就灭除了。”^译译

帝释对佛陀说：“确实如此，正如佛陀所说，因为有疑惑所以才有虚妄。”接着又问佛陀：“世尊，虚妄的法靠什么来灭除？比丘们应当怎么修行呢？”^译

佛陀告诉帝释天：「灭除虚妄的方法，就是八正道^译。八正道的内容是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依循这八种方法，虚妄就能被灭除。如果有比丘^译依这些方法修行，就叫做灭除虚妄的修行。」

帝释禀告佛陀说：「是的，是的，世尊！灭除虚妄的就是八正道。」帝释又禀告佛陀说：「世尊！要灭除的虚妄法，如果比丘要修行它，在别解脱法^译里一共有多少种？」

佛陀说：「天主！虚妄法在别解脱法里，一共有六种。是哪六种呢？就是眼根观照色境、耳根听声音、鼻根嗅香气、舌根辨味道、身根觉知触觉、意根分别诸法。天主！眼根观照色境有两种情况，一种是可观的，一种是不可观的。不可观的是指面对一切能引发染污的境界时不要观照；可观的是指面对一切能引发善法的境界时可以观察。其他耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别法，也都是同样的道理。」

帝释说：「世尊！我现在从您这里明白了这个道理：不可观的是所有眼根所对的不善法境界，如果去观照它，就会增长染污法、减损善法。可观的则是所有眼根所对的一切善法境界，如果去观照它，就会增长善法、减损染污法。其他乃至意根分别法也都是如此。世尊！我现在听了您说的这些法，已经满足了我所有的愿望希求，断除了所有的疑惑。」又禀告说：「世尊！如果再有比丘想要灭除虚妄的话，应当断除多少种法？应当修行多少种法？」

佛陀说：「天主！如果有比丘想要灭除虚妄法，应当断除三种法、应当修行三种法：就是疑惑、贪求、无意义的言语。这三种法，也有应当修行和断除的区别：应当断除的是，对于这三种不善法不要去做，如果做了就会增长不善法、减损善法；应当修行的是，对于这三种不善法勤加修行断除它，就能让不善法减损、善法增长。」

帝释对佛说：“世尊！没错，没错，我今天从您这里彻底明白了这个道理。疑惑、贪求、无意义的话语这三种法，如果有人践行，就会损害各种善法、增长不善法。如果有一位比丘，对这三法努力修行断除，就能做到不善法减少、善法增长。”接着他又问道：“世尊！如果有比丘修行灭除虚妄法的方法，一共有几种身呢？”^译

佛说：“天主！如果有比丘修行灭除虚妄法，一共有三种身。这三种身指的是适悦身、苦恼身、捨身。适悦身有两种含义：一是可践行的，一是不可践行的。可践行的是各种善法，不可践行的是各种不善法。苦恼身、捨身也是如此。”^译

帝释对佛说：“世尊！没错，没错。我今天从您这里明白了这个道理，如果那位比丘修行灭除虚妄法，对于适悦身、苦恼身、捨身，这三类身对应的各种善法都是可以践行的，各种不善法都是不可以践行的。”

这时，帝释又问道：“世尊！所有一切众生，他们的欲望、忆念、身形相貌全都是一样的吗？”

佛说：“不是的。天主！一切众生的欲望、忆念、身形相貌都不相同。天主！一切众生虽然各自居住在相应的界趣里，但也各自不知道界趣的差别。他们因为不知道界趣的差别，所以才走在愚痴黑暗的道路上，反而把愚痴的认知当成了真实的。这些众生不知道界趣的各种差别，所能了知的只有黑暗的生存境界，就算他们有所了知，也常常走在黑暗的道路上，坚固地执着愚痴的认知以为是真实的。”^译

忉利天主帝释对佛陀说：“世尊，正是如此，正如佛陀您所言，我现在从您这里明白了这个道理：一切众生的欲望各不相同、想法也各不相同、相貌更是各有差异，正是因为众生不懂得这些差异，所以才把愚痴昏暗的东西当成了真实。”^译

这时，帝释又对佛陀说：“世尊，所有的出家人、婆罗门这些修行人，都能够获得究竟清净的梵行吗？”^译

佛陀回答说：“不是的，这有两种情况：天主啊！如果那些出家人、婆罗门不能断除对世间诸法的贪爱，就绝对不可能获得究竟清净的梵行；如果那些出家人、婆罗门能够彻底断除这种贪爱，就能证得无上的解脱、内心获得真正的自在，这才叫做获得了究竟清净的梵行。”^译

帝释对佛陀说：“世尊，正是如此，正如佛陀您所说的，我现在从您这里明白了这个道理：如果出家人、婆罗门不能断除贪爱，就绝对得不到究竟清净的梵行；如果有出家人、婆罗门能够彻底断除贪爱，就一定能证得无上解脱、内心获得真正的自在，这才叫做获得了究竟清净的梵行。”

这时，帝释又对佛陀说：“世尊，我要怎样才能永远离开各种邪见的病根，让它不再生起？这些邪见的病根都是从心识里生出来的，那我的心识又该怎么对治呢？我虽然向您请教了这么多义理，为什么还是不能获得圣者的果位，证得佛果、成为应供正等正觉的佛陀呢？只希望世尊能为我断除疑惑的根本、这些邪见的病根。”^译

佛陀说：“天主，你知道吗？从前也有沙门、婆罗门请教过这个问题。”

帝释回答说：“世尊，我现在记起来了，曾经有一次，诸位有威力的天人聚集在忉利天的善法大会上。当时，会上有一些不懂正法的天人，随便就生起了要成佛的念头，抱着这样的想法向佛陀禀告，佛陀看他们愚昧无知，没有给他们印证认可。这些天人没达成心愿，心里产生了分别，从座位上起身各自返回自己的天界，结果发现原本的天界消失了，就此堕落。这些天人因为堕落，非常惊恐，心里充满疑惑，各自心想：‘我们的天界消失了，肯定是要堕落了，如果能遇到出家修行者或者婆罗门，就去请教他们：你是如来、应供、正等正觉吗？’ 当时这些天人里，有的看见我独自在那里经行，就来到我面前问我：‘仁者，您是谁啊？’ 我回答说：‘我是帝释天主。’ 这些天人因为心里痛苦，就说：‘天主，您看我们正遭受着苦恼啊！我们本该向佛陀请教正法，却没来得及问；本该归依佛陀，却没有归依，因为起了分别心就返回天界，结果天界消失、确定是要堕落了，所以特别痛苦，希望您救救我们。天主，我们从今天起发誓归依佛陀，做佛陀的声闻弟子。’ 我当时就吟了一首偈颂，回答他们说：”

“‘你们起了邪念，说话也不正当，求成佛的心有分别，因此长久遭受痛苦。要是遇到出家修行者或者婆罗门，正在经行就去请教：你是正等正觉吗？如果是正等正觉，我就归依供养。我当时问他们，应当怎么供养呢？他们却答不上来，不知道佛陀开示的正道。当时那些天人，心里贪图的欲乐，被各种心念和想法困扰，产生了疑惑和分别。我知道他们的想法，正如世尊所说，现在就为你们宣说：在这三界^译之中，只有佛世尊是世间的大导师。他能降伏大魔军，能度脱所有众生，到达涅槃^译的彼岸。如来是大觉尊者，在天上人间没有能和他平等的，是无畏的大丈夫，善于断除贪爱的病患。如来是如同太阳一样的尊者，你现在就稽首礼拜吧。’”

当时帝释天主说完这件事，佛陀又告诉他说：“天主，你可知道过去所说的两种利益，分别是分别利益和适悦利益吗？”

帝释回答说：“世尊，我现在记起来了，过去有一次天人和阿修罗互相作战，天人获胜，阿修罗败退。我当时心想：天人的快乐和阿修罗的快乐，现在我独自享用，获得了这种适悦的利益。因为获得了这样的适悦利益，以至于这一生中会有争斗和刀兵灾祸，这就是适悦利益带来的后果。所谓的分别利益，是这一生中没有争斗没有纷争，乃至没有刀兵互相残害，这就是分别利益。” 帝释又说：“世尊，我现在听到佛陀宣说的这些正法，更加深信，发起愿行：希望我寿终之后如果投生人间，能出生在富贵人家，拥有很多粮食财产，积聚大量的珍宝、辇舆、车乘和各种赏玩器具，眷属众多、各种资具都充足，永远不缺乏。希望我能出生在这样的上等家族，在智者的腹中投胎，身体肢节圆满，相貌殊胜美好，能吃上等的食物，尊贵自在，寿命长久。生起对佛陀的正信，出家修行，剃除须发披上法衣，成为比丘，恒常守持清净梵行没有违犯，证得须陀洹^译、斯陀含^译的果位，乃至最终断除所有苦痛。世尊，我又听说有色究竟天^译，希望我最终在人间命终之后能投生到那天界。”

佛说：“天主，说得好，说得好。天主，正如你所愿。你是因为什么因缘，证得这样殊胜的果位呢？”

帝释天回答说：“世尊，我并没有别的特殊因缘，只是听佛宣讲正法之后生起了坚定的信仰，依靠愿力才证得这样的果位。世尊，我今天在这场法会中听闻正法，依靠佛法的力量，智慧增长了，寿命也延长了。”

这时帝释天发完这个愿之后，远离烦恼尘垢，证得了法眼净^译。还有八万天人也同样证得了法眼清净。当时帝释天主听闻佛法、证悟佛法后能够如实了知，安住于佛法中坚固不退，断除了所有疑惑。这样证悟之后，他从座位上起身，袒露右肩，双手合十顶礼佛陀，对佛说：“世尊，我得解脱了！我得解脱了！从今天起直到寿终，我都归依佛法僧三宝，持守优婆塞戒^译。”

当时帝释天主就在佛陀面前，转头对五髻乾闥婆王子说：“你今天对我造了很大的善利，也利益了很多人，因为你先前用美妙的音乐供养佛陀，才让我们得以听闻佛法、证得果位，等我回到天宫之后，一定会满足你的愿望。”

当时帝释天主又对忉利天众^译说：“诸位仁者，你们应当发出清净的梵音，三归依佛陀。你们觉得怎么样？如今佛陀世尊已经证得梵住寂静涅槃^译。”这时天众随着帝释天绕佛陀三圈，用头面礼拜佛陀的双足，站在佛陀面前，异口同声发出清净的梵音，三归依佛陀说：

那謨那莫（归行礼敬之义），薩多薩昧婆誐嚩帝（意为“正遍知”），怛他誐多野（意为“如来”），阿囉訶帝（意为“应供”），三藐三沒駄野（意为“正等正觉”）。

帝释天主与随行的天众，以及五髻乾达婆王子等人，在再三归依佛陀之后，隐去身形离开法会，返回天界。^译

当时，娑婆世界的主宰大梵天王，过了这一天到了夜间，来到佛陀所在之处，他身上的光明闪烁，照亮了整个帝释岩。到了佛陀面前后，礼拜佛陀的双足，退坐到一边，双手合十顶礼佛陀，然后说了偈颂。^译

帝释为了求得利益，向佛陀请教正法，佛陀用微妙的法音，为他们断除疑惑。^译

当时，大梵天王说完偈颂后，禀告佛陀说：“世尊！您在宣说正法的时候，帝释天主远离了烦恼尘垢，获得了清净的法眼，随行的八万天人也同样获得了清净的法眼。”佛陀回答说：“正是如此，正是如此。”当时，娑婆世界的主宰大梵天王听到佛陀的肯定后非常欢喜，信服领受了佛陀的教导，礼拜佛陀双足后隐去身形，返回天界。^译

这时候，世尊在夜里来到众比丘围坐之处，对众比丘说道：“过了今天之后的夜里，娑婆世界的主宰大梵天王来到我这里，向我礼拜之后，双手合掌恭敬地唱偈说^译：”

帝释^译为了求得正法利益，向佛陀请教正法，佛陀用微妙的音声，为他断除疑惑。

大梵天王又对我说：“帝释天主听正法的时候，证得了法眼清净^译，随行的八万天人也一同证得了法眼清净。”我随即回答：“正是如此，正是如此。”当时，大梵天王听了我的话十分欢喜，完全信受，向我礼拜之后，隐身不见，返回天界。

这时，众比丘听完佛陀说的这些法，都非常欢喜，向佛陀礼拜之后就退下了。