我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀在王舍城的耆域奈园游化，有一千二百五十位比丘^译随行。当时，古印度摩揭陀国国王阿阇世王^译在七月十五日举行完新年祭祀后，带着文武百官出行，身边簇拥着亲属随从，登上寂安观，对群臣说：“各位要知道，这段时间我总有无来由的忧愁苦闷，始终无法排解，就算迎来了新的一年，心里还是烦乱不安、毫无头绪。有什么办法能帮我消除这份惊惧忧虑呢？”有大臣向国王进言：“应当用五乐^译来消散忧虑。”有大臣提议：“应当请来有名的歌手、技艺精湛的舞女演奏音乐、吟唱歌曲，这样就能排解忧愁。”有大臣向国王建议：“应当召集象兵、马兵、车兵、步兵四种兵种的勇猛士兵，来消除烦闷。”还有大臣向国王进言：“不兰迦叶、末伽梨瞿舍利子、阿夷耑·其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子这些大师，都各自带着五百名弟子，就在这座城里。您可以整顿车驾前往拜访，跟他们谈天说笑、取悦身心，自然就能远离您的困扰。”当时，有一位被尊为医王的少年名叫耆域，正拿着扇子在国王身边侍奉。国王回头问他：“你为什么沉默不语，没有什么建议要进言吗？”耆域回答国王说：“想要消除灼心的忧虑、排解痛苦烦恼，如今佛陀世尊正带着弟子们在奈园，您可以到佛陀那里叩头行礼，提出您心中的疑惑，自然就能得到开解。”

阿阇世王听了当即就想要拜见这位天中之天^译，便回答耆域说：“好极了！正合我意，我们一同前往拜见。”耆域接受吩咐，准备了五百头大象，五百名采女，安排妥当后禀告说：“已经准备就绪，可以出发了。”国王骑着他名为仁调的大象，带着五百名随从，前前后后有护卫开路，出了王舍城，还点燃了火炬照明。这时阿阇世王又惊又怕，停住脚步不敢前进，对耆域说：“佛陀在奈园带着多少比丘啊？”耆域回答：“有一千二百五十人。”国王说：“你该不会是骗我吧？让我出城，是想在路上加害我吗？以前我去那些外道梵志^译那里，他们就算只有五百人，说话的声音都传得很远。现在比丘这么多，怎么一点声音都听不到？”耆域说：“大王您不要惊恐，不要害怕。我们不敢谋害您，也不会对您和您身后的尊贵之人有任何不利。佛陀世尊向来寂静平和，弟子们也都志于修行，遵守戒律，安静沉稳。请您往前看那殊胜的光明，见到佛陀和各位弟子，您自然会欢喜愉悦。”

阿阇世王^译远远看见佛陀，就下了坐骑，摒除五种骄慢之事，脱掉王冠、头巾、璎珞、珍宝服饰、车幢上的花饰和翠鸟羽饰，收起车盖，收好佩刀，步行来到讲堂，问耆域^译说：“佛陀在哪里？”耆域回答：“众比丘^译前面坐着的就是他，威德神明，光芒赫奕，功德崇高无比。”

阿阇世王走到佛陀面前，问候完毕退到一侧——他观察比丘僧众，都安坐在寂静的禅定中，清净无染，境界甚深微妙，心里十分欢喜——于是双手合十向着佛陀，禀告世尊说：“佛陀的心寂静安然，微妙得没有杂念，弟子我也一样。希望我的心也能安住于这样微妙深密的禅定中。”

有个名叫帛贤的小孩，对国王说：“大王您也想要获得这样的修行境界吗？”阿阇世王对佛陀说：“是的，世尊！我很乐意亲近僧众，内心充满欢喜。”

这时，阿阇世王对佛陀说：“我想请教个问题，如果您愿意听的话，我才敢开口。”

佛陀说：“请问吧，随你问什么都可以。”

大王说：“我要供奉的东西，还有各种想享受的：娱乐、安睡，和人聚在一起算计收支、算账，执掌印信的大臣，文武百官跟班，太史官占卜灾异、预知人的生死寿限，受人恭敬，还有饮食、各种技艺，要么是为了自己，要么为了父母、妻子、孩子、奴婢，还要供养沙门^译和梵志^译，给人家送上好的供养，去求安稳吉祥的好处；这些事里，有没有哪一样能符合佛法的正道，证得圣果啊？”

佛说：“大王，你之前也问过那些外道修行者同样的问题吧？”

大王对佛说：“我之前去过不兰迦叶^译那里，问他：‘像大象、骏马、车乘，步行随从，财宝、侍从、收藏的宝物，大力士，驯象、战车，娱乐、安睡，和天人聚会，执掌印信的大臣，文武百官跟班，太史官占卜预知人的生死，受人尊敬，还有要做的事，要么是为了自己，要么为了父母、妻子、奴婢，供养沙门和梵志，给人家上好的供养，我这样能不能符合正道，进入寂静的圣道啊？’ 他直接回答我说：‘根本没有这回事，也没有什么世尊，也没有值得答谢的好恩德，也没有罪福报应，没有父母，也没有证得圣道的阿罗汉，供养也没福报，也没有今世来世，也没有专心修道的志愿。人就算有身体和寿命，死了之后，身体由四大组成部分散坏，心识灭掉归于虚无，死后不会再出生。就算埋进土里，各自腐烂，全都消散得像空的一样，什么都没有了。’ 世尊啊，我问他这些，他给的就是这样的回答。我心里就想：‘哪有没罪福报应的事？’ 就像有人问梨拿瓜回答，问瓜拿梨回答一样，不兰迦叶就是这样啊，说话颠三倒四，没有头绪，就算听他说了，也根本没法理解。’”

阿闍世王对佛说：“我又去了莫柯离瞿耶娄^译那里，问他：‘什么是小的欲望、小的境界？人能不能没因缘就得到清净？有没有罪福？有没有正知正见？’ 他也回答我说：‘没有今世后世，没有能力，不用精进，所有人得到苦乐都是随机的。’ 问他六个问题，他拿七个答案来答，根本答非所问。世尊啊，这就像问梨拿瓜回答，问瓜拿梨回答一样，这些异道的人就是这样。在我的国家里，我问他们问题，他们就是这么回答，说的话根本没法让我明白，我直接就走了。’”

我又去了阿夷耑^译那里，问他：“什么是修行的所住处、欲处？怎么修习佛法能证得圣果？” 他回答我说：“哦，大王，别人来问我，我也是这么答，说有后世、有再投生。” 我接着问他，他也说有后世。我又问如果有后世再投生，是有还是无？他说“按我的想法，可能有后世，也可能没有。” 还有人去问他，他就说“或许有后世、或许没有，或许有、或许没有”。世尊，这就像问梨拿瓜回答，问瓜拿梨回答一样，阿夷耑也是这样，别人问他沙门证得圣果的修法，他回答得颠三倒四，没有条理。我心里就想：“整个王舍城的所有外道，都没法解开我的愁闷，我到哪能找到沙门或者婆罗门能懂我的意思，让我不忧愁呢？” 看阿夷耑说的完全没用，我就起身离开了。

我又去拜访波休迦旃，问他：“什么才是真正的修行归宿？粗略说说畜生道是怎么产生的，还有按照你说的教法，怎么才能证得道果？”他回答我说：“大王，如果有人能获得人身，没有任何原因也没有任何缘起，没有任何妄念也不骄傲，积累的恶业就像盗贼一样损害善法，靠安住于某个虚妄的处所获得人身，得到人身之后不会有损失，自己所生的知见和念想自然流行，所说的罪福、善行、恶行都是虚妄的。如果有人能斩断这些，亲眼见到（对应的境界），没有任何争执诉讼，有身形的人寿命终结的时候也不担忧死亡。没有人会说‘我想要不死’，包括天人、凡人所说的寿命终结消亡之后，也根本不存在什么后世。人间的爱欲劳碌、天人的欲望，还有随之而来的五种贼害和六十二种邪见。那六十二种，没有固定的属性，都只是空谈六十二种见解，就算和所谓的属性捆绑在一起，也没有任何实际意义。陷入八难^译的人，都应当舍弃这些邪见，常常增长善法，就能获得安稳。已经获得安稳，就能常往生天道；生到天道之后，就会有八十四种虚妄的大念，伴随幻术，伴随虚妄的妙法，就会生起衰老、疾病、痛苦。没有什么真正的得道修行人，也没有什么真正的清净梵志。他的说法就是这样。他还说自己戒行清净，又远离爱欲，对欲望已经断尽，这些虚妄的念头还常常缠着身体。就像灯燃烧发光靠的就是灯本身一样，他的说法就是这样，根本不存在证得道果的修行人。” 这就像有人问梨却回答瓜，问瓜却回答梨一样。波休迦旃就是这样，我问的是沙门证得道果的方法，他却胡扯一通关于老病痛苦的道理。我心里想：“我问的是证道的方法，他为什么要这样答非所问？”听他说话的内容，一点也说不上信服，完全理解不了他的意思，于是就起身离开，不再请教了。

我又去拜访先比卢持，问他：“关于修行的真正归宿，按照你说的教法，怎么才能证得道果？”他回答我说：“大王，人所作的教导，人应当做的事，所谓断除的、夺取的、远离的见解，所追求的都应该厌弃，忧愁烦恼都是自己招来的。毁坏瓶壅、远离悭贪，破坏国城、伤害人民，以及杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、饮酒、斗乱这些恶业，就算做了这些事，也没有罪业灾殃。所布施的，也没有福报。残害违背常理，做各种不善的事，也没有罪也没有福，也不存在所作的善恶报应。没有任何因缘，也没有任何真实，也没有质朴的内容。就算推行义理，善也没有报应，恶也没有报应。” 这就像问梨却回答瓜，问瓜却回答梨一样。先比卢持就是这样，我问修行教法怎么证道，他却回答根本没有罪福报应。我心里想：“他为什么要这样说？”完全理解不了他的意思，就起身离开，不再请教了。

我又去拜访尼揵子，问他：“什么才是真正的修行归宿？世间有得道的人吗？所受的罪福是怎么回事？是前世造成的吗？学道是为了得道吗？”他回答我说：“大王，所有现在能见到的人，所受的罪福都是前世的事，因缘是爱欲产生的，因缘而有老病死。所以学道要等有因缘了，生子传宗接代之后才能得道。” 这就像问梨却回答瓜，问瓜却回答梨一样。我问的是证得道果的方法，他却用虚妄的见解回答。我听他说的话，一点也不认可，就起身离开，不再请教了。

阿闍世王对佛说：“我到处问各位老师，都不能得到开解。冒昧请问世尊，证得道果的关窍在哪里？只希望您能回答我的疑惑：什么样的清净修行人、梵志，按照佛法，能证得道果？”

佛告诉大王说：“你随便问，我都会为你一一解释，让你心里的疑惑解开。我先问你，你用心回答。大王，如果有个侍奉你的人，穿着华丽的衣服，在你身边侍奉供职，以此享乐，他不喜欢住在原来的地方，也不留恋故乡，心里自己想：‘阿闍世王也是人，我也是人。大王用五种妙乐自娱，穿着华服自我装饰，不喜欢本土，不留恋故地。我也要修德远离各种罪业，我不如剃除鬓发，披上袈裟出家做沙门^译。因为对家庭的信仰，舍弃家庭求道。’于是就受持戒法，奉行道的禁戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口骂詈、不嗔恨、不嫉妒、不愚痴。大王你觉得怎么样？如果他来到你面前说：‘这个原来穿华服、侍奉你的人，不喜欢原来的居处，也不留恋故土，因为对家庭的信仰舍弃家庭求道，守护身口意三业，不犯各种恶行，修行十种善法^译。’大王会怎么对待他？”

国王对佛说：“我见到那位修行人的话，应当欢喜地前去问候、恭敬行礼，还供养他衣服、饮食、卧具和治疗疾病的医药。”

佛对国王说：“这个人还没修学大乘佛法，就已经证得了圣道果位^译。”

国王对佛说：“那就请您开示说法吧。”

佛对国王说：“我和世间人不同，是如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，被尊称为佛、世尊。所说出的法，开端精妙、中间精妙、结尾也精妙，义理深邃圆满，讲的是清净的修行之道。如果长者有了儿子，听闻佛所讲的经典，对如来的教法生起信心，自己就能获得极大的利益。在佛法中修行能获得大善利，立刻证得法忍^译，念头都能安住于正道，不起妄念。居家生活被尘俗烦恼逼迫；出家修行的人没有这些挂碍，就能让心专注，断除欲望的执取，尽形寿奉行清净的修行，心里想着：‘我要舍弃家里的财产、妻室和亲属，得到家人的支持，剃除须发披上袈裟，出家遵行正道，舍弃世俗的享乐，树立出家的志向，奉持比丘的二百五十条戒律，不违犯修道的禁戒。护持解脱的法门，行止都符合礼仪节度，不失去威仪检点，舍弃对所有身外之物的贪恋，恭敬谨慎。一心保持平等，修习正戒，远离杀生，不拿刀杖，内心怀有惭愧。让一切众生都安稳，不施以恐怖；内心清净，不做任何伤害他人的事。远离偷盗，不做不予取的事情，喜欢布施，心里想要放下执念、安住于正道，常常护持自己的心念；内心清净，不拿不属于自己的东西。远离淫欲的行为，修习清净的梵行^译，志向在于保持贞洁，灭除浑浊的欲望；内心清净，不被美色迷惑。远离妄语，不崇尚虚妄荒诞，从来没有欺诈欺诳，志向在于守持诚信，所行安稳正当，不违背世间的盟誓；内心清净，没有欺诈虚伪，不喜欢搬弄是非，谗言毁坏他人的德行，从来没有传播过挑拨离间的话引发双方的争斗，而是调解纠纷，消除怨恨伤害；内心清净，不说挑拨离间的坏话，远离恶毒的语言，不喜欢骂人，常常收摄自己的心念，没有放纵说过不好的话，所说的言语柔顺，没有粗暴的言辞，让人听了愿意信服、踊跃归依；内心清净，从来没有骂过人，远离花言巧语，说话合乎节度，没有损害他人的内容，详实符合义理，所说的言语安详，寂静稳妥没有过失，能分辨事理。内心清净，志向不在说绮语，远离愚痴，除去愚昧的心思，不贪图他人的财物，不苛求别人的过失，对自己和他人，都常常追求安稳的正道；内心清净，没有愚痴之心，远离愤怒，没有嗔恨害人的念头，常常怀有慈悲心，志向在于用善巧的方法救护众生，怜悯爱护一切有情，安抚慰藉所有的众生。内心清净，没有嗔怒，远离睡眠，心习惯于修空性，常常处于寂静的状态，没有安然睡眠，想要思维正法、想要证得正道。内心清净，志向不在睡眠，远离轻浮嬉戏、嘲弄闲聊、无意义的言语，行持上没有执著，没有急躁粗暴。内心清净，志向不在轻浮嬉戏，远离犹豫疑惑，心意坚定，专注于善法。内心清净，志向不在犹豫，远离邪见，相信今世和来世，布施能得福，孝顺父母，尊敬贤德之人，奉行善道、信任贤人，寿命终结后会再次投生，获得六神通，行持平等的正道修行。内心清净，没有邪见，远离阿谀奉承，内心质朴，没有虚伪狡诈，不用度量衡欺诈盘剥他人，不做拘禁捆绑、关押牢狱的事，没有毁坏他人的恶念，没有非分的贪求，想要获得光明正道。内心清净，志向不在阿谀奉承，远离男女之欲，不喜欢居家、妻室的恩爱欲望，去除所有的疑惑。内心清净，没有什么可贪求的，不养奴婢、仆从、侍妾，不喜欢操持家务。内心清净，不随便应酬世俗事务，不养大象、马、牛、羊，不喜欢饲养牲畜。内心清净，不追求车乘，不养鸡、鸭、狗、猪，没有任何利益上的贪求。内心清净，不涉及鸡猪这些牲畜，远离华美的房舍，不装饰房屋，不购置田产、宅院、果园菜地。内心清净，不贪恋田产宅院，远离金银打造的高广大座，不喜欢华丽的垫褥、桌案。内心清净，不睡高床，远离七宝^译，不收藏珍宝，舍弃一切玩赏之物，没有任何贪恋。内心清净，不贪恋财色，远离花香，不喜欢各种香料，身体也不熏香，没有任何贪求。内心清净，志向不在熏香闻花，远离过午之后的饮食，饮食有节制，常常一天只吃一餐，终身以此作为准则。耕种心田中的善根，庄严内在，审察自己的行为，践行出家人的事务，净化自己的内心，扫除忧患愁苦，去除各种污秽垢染，常常行持正道，节制而知足，一心专注于正道，这样才算是出家的修行人，可以接受信众的布施饮食。在州县城镇里，所行都符合法度，根本清净，枝干、节、叶、花、果也都清净，具足各种清净，这样的修行人就像这样。在州县城镇里，出家人应当远离前面说的那些不良行为。如果有出家人是应当接受信众布施的，要常常好好省察自己的身份，行持常常符合相应的规范。”

如果有出家人接受信众的布施饮食，所居住的地方、所行持的事都不符合规范，却贪求饮食，算计聚敛财物，贪求香花、衣物、卧具，藏匿珍宝，贪求舒适的居处；出家人应当远离这些行为。如果有出家人接受信众的布施饮食，却坐高广的华丽坐床、珍贵的床榻，所行都是为了满足自己的贪欲，装饰坐榻、筵席、彩画的花纹垫褥、锦绣帷幔，还有精美的绢帛，穿着奢华到让人见了都为之惊异的衣服，手持仪仗拂尘，骑象乘车，贪求美食，常常执著于名声、色相；出家人应当远离这些行为。如果有出家人接受信众的布施饮食，却随意沐浴享乐，所行持的事不符合规范，中断修行，自己熏染香气，贪求别人的供养，不按正法行事，手持刀和伞盖，佩戴珍珠璎珞，在手臂、手腕、脖颈、脚踝都戴上饰品，穿着洁白的华服，随意砍伐树木，像这样居住行持；出家人应当远离这些行为。

如果有出家修行的沙门^译或梵志^译，接受信众的布施食物，却爱打扮自己，行为不端正，去看斗象、斗牛马、斗鸡羊狗猪，围观人间男女老小的争斗，观看战争和大型集会，这样的住行都是不合适的，出家修行者应当远离这些。如果有的沙门梵志接受信施，却爱装饰身体，行为不合法，专门去听大象、群马车队、行人和牛羊的声音，听打鼓、歌舞、调笑嬉戏的言语，这是外道的修行方法，沙门道人应当远离。如果有的沙门梵志接受信施，玩樗蒲博戏、赌博，行为非法，不守规矩，还互相争执，玩鞬橛、兜㯓、君犊塞推卢这些博戏，这样的行为是非法住行的，沙门道人应当远离。如果有的沙门梵志接受信施，常常争斗、争论、恶语相向，行为非法，说的话都是“我这才是正法，你那才是非法，你说的不对，我说的才对，我做的应该，你做的不对，你有原因我没有，你落在后面撒谎，我比你强，你什么都没修成，只会做恶，会遭祸，我能解脱，你被舍弃，得不到自在”，这种争讼的非法言论，沙门道人应当远离。如果有的沙门梵志接受信施，闲聊说世俗之事，说什么国王怎么样、盗贼怎么样、战争怎么样、饮食怎么样、男女老少怎么样，说世间的因缘、俗事，这种非法的言论，沙门道人应当远离。沙门梵志如果接受信施，乱说虚妄不实的事，说什么国王婆罗门的事、树木人事、国家的事，这里那里会怎么样，哪个国家会有灾祥，这个人要去哪，那个人要来这，这种非法的言论，沙门道人应当远离。

如果沙门梵志接受信众的布施，却谄媚奉承，行为非法，坐在一起聊天就说“这个是得利的，那个是受损的”，替人做买卖、算计财物，这种谄媚非法的事，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，却学幻术，生起邪见^译，说日月的怪相，遇事占卜看相，说假话骗人，学各种方术、度术，学乾陀罗咒、孔雀咒、杂碎的小咒术，这些外来的欺诈迷惑的邪术，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，学迷惑人的欺诈咒术，看人的面相，看星宿灾变、风云雷雾，求好日子，夏天的时候预言哪个聚落会下雨不会下雨，那块地吉利不吉利，说国王的事，这种非法邪术，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，学很多不正当获取的方法，做如同畜生般的行业，给人开药方做药，想怎么做就怎么做，让人喘不上气、呕吐、流泪，扰乱人的血脉，心地不忠正，说欺诈的话，占卜平安的事，这种如同畜生般的行业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，行为非法，专门说嫁娶的事，哪个馆舍、哪个堂屋有孕妇，哪个堂是男女幽会的，哪个宫殿是精进修行的，哪个堂馆是没有精进修行的，说国王的各种杂事，这种如同畜生般的行业，沙门道人应当远离。

如果沙门梵志接受信施，做各种如同畜生般的行为，是邪见的事业，给人占卜珠宝、牛马、家宅、刀刃的吉凶，给男女老少看相，这种邪见的事业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，有的搞妖妄的事，做非法的事，没智慧的事却自以为有智慧，卜问、画符、念咒，这种邪见的事业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，有的说吉利有的说不吉利，预言米谷会涨价会便宜，会有恐怖会有安稳，会有大瘟疫会有死亡，这种邪见的事业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，预言哪个国王打仗会赢，哪个会输，哪个国王要出游到别的国家，别的国王不能自在，这个会赢那个会败坏，这个国王的象马六畜车乘多，那个少，这种邪见的事业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，说日月为什么会正常运行，为什么会运行错乱，星宿为什么会正常运行，为什么会错乱，日月运行快慢不顺，会有灾异无常的变化，日月会食，会有霜雹，会有雷劈，这种邪见的事业，沙门道人应当远离。如果沙门梵志接受信施，就说日月正常运行是有原因的，不正常运行也是有原因的，星宿正常运行有原因，不正常运行也有原因，有什么阻碍变怪，日月往西走，或者说往东走，或者说会食，又说为什么不会食，会有雷电霹雳，这种经常说自己能验证的邪见，沙门道人应当远离，这就是贤圣的戒行。

我的弟子沙门，按照这样的贤圣戒品修行，知道满足，衣服只要能遮体就行，食物只要填饱肚子就行，走到哪里衣钵都随身，没有贪恋。就像飞鸟在空中飞行，两只翅膀随身一样。比丘这样奉行贤圣戒，内心知道满足，没有奢求。作息有节度，行为安稳，举止安详。看东西的时候不失礼仪，弯腰伸胳膊、前进停止，都合乎规矩，坐起都优雅，行为没有违失。持这样的戒品，第一是知足，六根^译寂定

比丘以这样的三昧正受，内心清净，没有瑕疵污秽，除掉了尘世的烦恼，柔软没有贪欲，坚固安住不动，神足的智慧已经证得，神通智慧已经成就，内心没有增减，行为平等，尊贵大自在，内心没有畏惧。用一个身体变现出无数个身体，无数个身体再变回一个，独自显现变化，有多种智慧，能够穿墙过壁，没有障碍的痕迹。就像飞鸟在虚空里飞行，出来没有间隙，进入没有孔洞，进入地面没有障碍，就像出入水一样行走在水面上。就像走在陆地上一样，在虚空里，结跏趺坐，像飞鸟、云彩一样，对于日月的威神广大远照，能够用手抓住，抚摸它，变化身体上到第九梵天^译。 就像熟练的陶工，调和陶泥，塑出好的形象，制作陶器，没有什么做不成的。比丘这样，获得神通，想要变化什么都可以，直到到达梵天。就像驯象驯马的师匠，驯服各种象马，都能让它们成就驯服的技艺。比丘这样，神通变化，身体可以到梵天。就像金匠锻造的工艺很精巧，拿紫磨金，制作臂环、璎珞、印章、步摇、胜饰，想要什么都能做成。比丘这样，神通变化，身体可以到梵天。 比丘持守三昧正受，内心清净没有瑕疵，证得智慧获得神通，内心没有任何执著，眼睛能够洞视，看见天上天下众生随善恶业力往生的不同去处，耳朵能够洞听，听见诸天人所说的话，以及爬虫爬行、喘息、人的各种声音。就像通达的士人吹起大螺号，站在高台上，用力吹奏，声音四方都能听到。比丘这样，道耳洞听，诸天人的善恶果报，都能全部听闻知道，用证得道果的通神能力，普遍彻知他人内心所想的善恶，有没有贪欲，有没有嗔恚，有没有慈悲，有没有愚痴，有没有智慧，有没有烦恼，有没有证得道果，内心是散乱还是安定，是精进还是懈怠，功德智慧是有量还是无量，都能全部知道。 就像郡县不远处有高棚阁或者高楼，人住在上面，看见无数人往来出入，聪明的人看到，观察出入的人。比丘这样，看见他人内心的善恶是非，普遍遍及一切世间的众生种类。

佛陀说：“获得神通的比丘^译，能回忆起过去无量大世的事，不管慧根深厚还是愚钝，都能看见一世、十世、百世、千世、万世、千万世、乃至无数世的生死流转，天地成住坏空的劫运，还有自己无数次生死的来龙去脉：从哪一道投生而来，又到哪一道去，所生的土地名称、家族姓氏、肤色相貌、高矮美丑善恶，上一世在哪一道去世，这一世投生到哪，下一世又去往哪，全都了如指掌。这就像有人从自己住的村落到另一个村落，坐着交谈、睡觉时沉默不语，再从那个村落回来，坐、说话、走路的样子全都能认出来。比丘的智慧深广像大海一样，能洞见过去无数世的经历。”^译

佛陀说：“获得神通的比丘，内心清净透彻，道眼^译能洞视常人无法企及的境界，看见众生的生死流转，因善恶业力感召而往生善道或恶道。如果有人行为善、说话善、念头善，保持正确的见解没有邪见，以此因缘，寿终之后就会投生到天上；如果有人行为恶、说话恶、念头恶，以此因缘，死后就会堕入恶道。这就像有人住在高楼上，能看见行人往来出入，有的欢喜有的悲哀。比丘获得神通之后，道眼洞彻观照，清净没有瑕疵，能看见过去和未来的事。”

佛陀说：“获得神通的比丘，已经断尽了能令众生流转生死的烦恼^译，以智慧证得三种洞达的明^译，没有丝毫戏弄疑惑。彻底通晓苦、集、灭、道四圣谛的真理，已经断除了有漏、无漏的烦恼痴心，完全洞察了生死轮回的根本，对真理的体悟深刻坚定没有偏差。这样的比丘，已经断除了欲界的烦恼，以及一切愚痴的烦恼，内心清净解脱，解脱的智慧已经圆满具足，生死的根本已经断除，已经成就了清净的圣者修行^译，该做的事都已经完成，彻底明了构成众生的精神与物质要素的根本^译。”

佛陀说：“大王，这就是现在沙門^译修道的果位。”

这时摩揭提国的阿阇世王站起身来，向佛陀的脚行叩头礼^译，亲自忏悔过错说：“只愿世尊宽恕我的罪过。我就像无知的小孩一样愚痴糊涂，神志迷乱没有主意，也没有随机应变的善巧智慧。您是一切正法的法王^译，是众生的慈父，常常宣说正法，救度迷惑的众生，没有嗔怒怨害，也没有烦恼的遮盖^译。如今我就像重新获得生命一样，只愿世尊接受我的归依和诚心。我已经认识到了自己的过错恶行，愿意再受您的教诲告诫，改正过去的过失，修行符合正法的要求。”

佛说：“大王，正如你所说，你当初的行为完全就像不懂事的小孩，愚昧无知，心智迷乱没有判断力，做出杀害自己父母性命的错事。现在你皈依佛法之王，已经能获得更好的来世，也认识到了自己的罪过。依照佛法修行能获得极大的善利，不会带来任何损害。”^译

这时阿阇世王双手合掌对着佛陀说：“只希望世尊能接受我的供养，以及众比丘的供养。”佛陀沉默着就答应了他的请求。阿阇世王知道佛陀接受邀请，心里非常欢喜，绕着佛陀走了三圈，行礼叩拜之后便退下了。^译

阿阇世王退下之后，离开佛陀没多远，就对耆域童子说：“你对我的帮助非常大，让我能来到佛陀这里接受佛法的教诲，得以拜见世尊，免除了我的罪过，让我的重罪减轻了不少。”^译

佛陀对众比丘说：“阿阇世王已经证得了生忍。虽然他曾经伤害过法王（佛陀），但已经彻底除去了所有的烦恼污垢，没有了能漏落生死的烦恼，安住于佛法之中不再退转，就在这个座位上，远离了尘世的烦恼污垢，证得了洞察佛法的智慧。”^译译

阿阇世王回到王宫之后，当天晚上就准备了上百种精美的饭菜，第二天一早就到佛陀的住处，叩拜佛陀的双脚，对佛陀说：“时间已经到了，恳请世尊亲自光临王宫。”佛陀便和众比丘一起，在随从弟子的簇拥下前往王宫。佛陀和众弟子坐定之后，侍者递上洗手的水，等大家都洗漱完毕，便摆上饭菜，阿阇世王亲自给佛陀和比丘们盛饭布菜。等大家都吃完饭、洗漱完毕之后，阿阇世王搬来一个小坐榻，坐在佛陀面前听佛陀讲经。阿阇世王对佛陀说：“希望世尊能接受我整个夏天的供养。在我王舍城的王宫里，我会供给您和众比丘一切所需，还要为佛陀建造五百间僧房，让您的一千二百五十位弟子都有地方休息住宿。我仓库里的米粮、宫里上下的所有人员，都会全力供奉您和众僧。”^译译

佛说：“大王，你欢喜布施，所行的布施就很圆满，之前已经应允了舍卫国长者须达的邀请，要在那里安居一整个夏天啦。”^译

阿阇世王回答佛陀说：“那位长者真是获得了莫大的利益啊，因为您这位天中之天，先应允了他的邀请。”^译

当时，佛陀为阿阇世王宣讲佛法，让他彻底明白佛法的道理，随即说了一首偈颂：

那些行火祭的人全都自诩地位最高，人间的君王是人中最尊贵的，众河流都源自大海，众星之中月亮最明亮，太阳是白天播撒光明的，上下往来的各类众生，所供奉的对象里它最为殊胜，天上和世间所有法门中，佛道是最尊贵的。^译

佛陀讲完经后，阿阇世王、诸位比丘、诸天以及阿修罗，听完经都很欢喜，向佛陀行礼之后就离开了。^译