我听到的是这样的：

那个时候，佛陀住在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。当时，尊者大目犍连^译在摩竭国的善知识村。这位尊者独自在安静的地方经行^译时打起了瞌睡，佛陀知道了他独自在静处经行打瞌睡。这时世尊得知大目犍连打瞌睡后，就入于所示现的三昧^译正定，凭借三昧的功德，就像大力士一伸一屈胳膊那么快，佛陀便从鹿野苑忽然消失，来到了摩竭国善知识村，出现在大目犍连面前。此时世尊从三昧中出定，对大目犍连说：“目犍连！目犍连！你想睡觉吗？”“是的，世尊。”“你是怀着什么念头想睡觉呢？不要思维世俗妄想，不要分别杂乱念头，不要起过多的分别，这样瞌睡就能远离。如果还是没法摆脱瞌睡，你就把你所听过的、所记诵的佛法，反复读诵、修习，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就把你所听过的、所记诵的佛法，广泛地为他人讲说，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就把你所记诵的、所听闻的法义，心里反复忆念、身体力行，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，目犍连，你就用冷水洗眼睛、洗四肢关节，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就用两手拉扯两只耳朵，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就起身走出讲堂，向四方眺望、观看星象，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就到空旷的地方来回行走，守护好六根，忆念自己所做过的布施功德，之后具足正念，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就停止来回行走，把坐具铺在床上，盘腿坐好，这样瞌睡就能远离。如果还是不行，你就回到讲堂，把双层上衣叠好放在床上，把僧衣放在头前面，右侧卧在床上，两脚互相压着，要作光明想，不要有散乱的心，常常生起“我要起床”的念头，安住在正念中。”

目犍连，不要贪恋卧床、不要贪恋右侧卧睡、不要贪恋睡眠、不要把世人的恭敬当成享乐。为什么呢？目犍连，我不说要亲近一切法，也不说要远离一切法。什么是我说的不要亲近一切法？目犍连，我说不要亲近在家人^译。目犍连，如果和在家人一起居住的话，就只会跟着大家一起闲聊，不会跟着大家一起读诵修行，因为闲聊就会产生谄媚、傲慢，因为傲慢就会产生嫉妒，有了嫉妒就没法平息。目犍连，如果嫉妒没法平息，正定就会远离，这就是我说的不要亲近的法。什么是我说的要亲近的法？目犍连，你要到安静的地方，用草垫当床，沉默不语，远离各种恶行、远离人群，常常坐禅思维法义。这就是我说的要亲近的法。

目犍连！到村里去乞食的时候，不要追求布施的回报，不要追求他人的恭敬。你，目犍连！息灭对回报和恭敬的执取之后，再到村里去乞食。你，目犍连！进入居士家中乞食时，不要带着分别心。为什么呢？目犍连！居士家中多有俗世事务缠身。如果比丘^译进入居士家后，居士不和他说话，这个比丘就会想：“是谁跑到这户人家那里说我的坏话，才让这家人不愿意跟我说话？”于是就会生起嗔恨心，有了嗔恨心就会贡高我慢，有了贡高我慢心就无法平息。目犍连！心不能平息，就会远离禅定^译。你，目犍连！讲法的时候不要争辩胜负，要抱着“我不如他人”的心态。如果抱着能胜过他人的心态，就会引发很多无意义的争论，因为有无意义的争论就会贡高我慢，有了贡高我慢就会生起嫉妒，有了嫉妒心就无法平息。目犍连！心不能平息，我说就会远离禅定。你，目犍连！讲法的时候要讲对众生有益的，要讲确定的道理，不要讲是他人转述的，要像狮子吼那样讲法。这样，目犍连！你要这样修行。

这时尊者大目犍连从座位上起身，整理好袈裟，双手合十朝向世尊，对世尊说：“世尊！什么样的比丘，能够究竟断尽烦恼、究竟没有垢染、究竟修行清净梵行^译呢？”

佛陀说：“目犍连！比丘感受到的病痛，不管是苦的感受、快乐的感觉，还是既不苦也不乐的中舍感受，都要去观察：这些感受都是无常的，是败坏不住的，是没有可执取的染着的，是终将灭尽的，是符合正法的，是安住于涅槃的。要这样观察这些感受。观察到感受是无常的，观察到它是败坏不住的，观察到它是没有可染着的，观察到它是终将灭尽的，观察到它是安住于涅槃的，这样就不会执取这个世间，不执取世间就不会感到恐怖，不恐怖就能舍弃剩余的烦恼，证得般涅槃^译，烦恼已经灭尽，清净梵行已经成就，该做的都已完成，对名色^译的实相已经如实地证知。这就是，目犍连！究竟断尽烦恼、究竟没有垢染、究竟修行清净梵行、究竟成就清净梵行的比丘。”

佛陀这样开示完毕后，尊者目犍连听完世尊的教导，内心欢喜安乐。