我是这样听说的：

那时，世尊^译正住在婆祇尸收摩林的鹿野苑中。当时尊者舍利弗对比丘们^译说：“各位贤者！世上有四类人，可以明确分辨出来。是哪四类呢？第一种人，内心有贪求的欲念，却对自己的欲念毫无觉察，不明了真相；第二种人，内心有贪求的欲念，却对自己的欲念有清醒的认知；第三种人，内心没有贪求的欲念，却对自己没有欲念的事实毫无察觉，不明了真相；第四种人，内心没有贪求的欲念，也对自己没有欲念的事实有清醒的认知。这四类人里，第一种有欲念却毫无觉察的，我说是最糟糕的；第二种有欲念却能清醒认知的，我说是最优秀的；第三种没有欲念却毫无觉察的，我说是最糟糕的；第四种没有欲念也能清醒认知的，我说是最优秀的。”

这时，有一位其他比丘从座位上站起来，整理好衣袍，双手合十朝向尊者舍利弗，向舍利弗请教说：“请问尊者舍利弗，是什么原因、什么缘故，前面两类人同样都有欲念、都执著在意，您却一个说最糟糕、一个说最优秀呢？又是什么原因、什么缘故，后面两类人同样都没有欲念、都不执著在意，您却也是一个说最糟糕、一个说最优秀呢？”

各位贤友啊，如果有人内心有求欲^译，这种求欲如果不能如实知如真^译的话，要知道这种人不会有快乐的修行，也不会有真正的精进努力。他被求欲缠住，带着对求欲的执著死去。带着对求欲的执著死了之后，结局很糟糕，也不会投生到好的去处。为什么呢？因为他就是带着对求欲的执著死去的啊。就好比，各位贤友，有人在集市做买卖，或是客居他乡做工匠，拿来了一个本来就有污垢的铜钵，很不干净。拿来了之后，也不随时洗刷，也不随时擦拭，也不随时摩挲，就随便扔在尘土里，这个铜钵就会越来越脏，沾满更多污垢。同样的，各位贤友，如果有人内心有求欲，这种求欲不能如实知如真；要知道这种人也不会乐于修行，不会努力践行，也不会精进，他只是被求欲困住，内心被求欲缠著死去。内心被求欲缠著死了之后，结局很糟糕，也不会投生到好的去处。为什么呢？因为他内心被求欲缠著、带着对求欲的执著死去的缘故啊。

各位贤友，如果有人内心有求欲，这种求欲能够如实知如真；要知道这种人就会乐于修行、努力精进，他的求欲会止息，完全没有对求欲的执念，不带执著地死去。完全没有对求欲的执念、不带执著地死了之后，结局很好，投生的地方也很好。为什么呢？因为他没有求欲、没有执著就死去了啊。就好比，各位贤友，有人在集市做买卖或是客居做工匠，拿来了一个有污垢不干净的铜钵。拿来了之后，就随时洗刷，随时擦拭，随时摩挲，不扔在尘土里，这个铜钵后来就会变得干净洁白。同样的，各位贤友，如果有人内心有求欲，这种求欲能够如实知如真；要知道这种人就会乐于修行、努力践行、精进不懈，他的求欲断除了，完全没有对求欲的执念，不带执著地死去。完全没有对求欲的执念、不带执著地死了之后，结局很好，投生的地方也很好。为什么呢？因为他没有求欲、没有执著地死去的缘故啊。

各位贤友，如果有人内心没有求欲，这种内心的无求欲如果不能如实知如真的话；要知道这种人没法守护眼耳意法^译。不能守护眼耳意法的话，心里会产生淫欲，杂乱的欲念、杂乱的贪求，带着执著死去。带着杂乱的欲念和贪求、执著死了之后，结局很糟糕，投生的地方也很糟糕。为什么呢？因为带着杂乱的欲念和贪求、执著死去的缘故啊。就好比，各位贤友，有人在集市做买卖或是客居做工匠，拿来了一个本来干净洁白的铜钵。拿来了之后，也不随时洗刷，也不随时擦拭，也不随时摩挲，就扔在尘土里，这个铜钵后来就会变得污秽不干净。同样的，各位贤友，如果有人内心没有求欲，这种内心的无求欲不能如实知如真；要知道这种人没法守护眼耳意法。不能守护眼耳意法的话，心里会有淫欲的念头、杂乱的欲念，杂乱的欲念和贪求，带着执著死去。带着杂乱的欲念和贪求、执著死了之后，结局很糟糕，投生的地方也很糟糕。为什么呢？因为他带着杂乱的欲念和贪求、执著死去的缘故啊。

各位贤友，如果有人内心没有求欲，这种内心的无求欲能够如实知如真；要知道这种人就能守护眼耳意法。能够守护眼耳意法的话，就没有欲念，没有贪求，不带执著地死去。没有贪求、没有执念、不带执著地死了之后，结局很好，投生的地方也很好。为什么呢？因为没有贪求、没有执著地死去的缘故啊。就好比，各位贤友，有人在集市做买卖或是客居做工匠，拿来了一个本来干净洁白的铜钵。拿来了之后，就随时洗刷，随时擦拭，随时摩挲，不扔在尘土里，这个铜钵就会越来越干净洁白。同样的，各位贤友，这个人也是这样，内心没有求欲，这种内心的无求欲能够如实知如真；要知道这种人就能守护眼耳意法。能够守护眼耳意法的话，就没有淫欲，没有杂乱的欲念和贪求，不带执著地死去。没有杂乱的欲念和贪求、不带执著地死了之后，结局很好，投生的地方也很好。为什么呢？因为他没有杂乱的欲念、没有杂乱的贪求、没有执著地死去的缘故啊。这就是，各位贤友，导致有求欲的这两种人被求欲缠著死去的因缘，一种被说成是卑劣的，一种被说成是最优胜的；这就是导致无求欲的这两种人内心无贪求、无执著的因缘，一种被说成是卑劣的，一种被说成是最优胜的。

这时候，有一位比丘从座位上站起来，整理好袈裟，双手合十朝向尊者舍利弗，禀告尊者舍利弗说：“请问，尊者舍利弗！什么叫做求欲？为什么贪求的念头就叫做求欲呢？”

各位贤友，贪求会引生无量种恶法，所以人们就把这种贪求叫做“求欲”^译。诸位，如果有人生起这种求欲，自己犯了过失却隐瞒不让人知晓，当别人得知他的过失时，他就会心生嗔恨。要知道这种情况，他因为别人知晓了自己的过失而恼怒，一旦生起嗔恨心，就会做出不善的行为。诸位，如果有人生起求欲，自己犯了过失，只私下里告诉和自己身份相当的人，不在大众面前宣扬，而他的过失却被拿到大众中公开，不在私下里说、反而在大众中宣扬，他就会心生嗔恨。要知道这种情况，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。诸位，如果有人犯了过失，只想告诉和自己身份相当的人，不想告诉身份不同的人，而他的过失却被传给了身份不同的人，别人把他犯的过失告诉了身份不同的人，他就会心生嗔恨。要知道这种情况，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。诸位，如果有人生起求欲，想着“我应该坐在世尊^译面前，由我来请教世尊，为众比丘^译讲法；不能让其他比丘先坐在世尊面前，先请教世尊，再为众比丘讲法”，诸位要知道这种情况，如果有其他比丘坐在世尊面前，先请教世尊，能为众比丘讲法，他就会心生嗔恨。诸位，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。

诸位，如果有人生起求欲，想着“众比丘进入的任何场所，都应该让我走在最前面，不能让其他比丘走在比丘们进入的场所最前面”，诸位要知道这种情况，如果有其他比丘在众比丘进入某处场所后，走在最前面，他就会心生嗔恨。诸位，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。

诸位，如果有人生起求欲，想着“众比丘进入寺院内部后，应该让我坐在最前面、最先接受净水、最先接受食物，不能让其他比丘在进入寺院后，坐在前面、先接受净水、先接受食物”，诸位要知道这种情况，如果有其他比丘，在众比丘进入寺院后，坐在最前面、最先接受净水、最先接受食物，他就会心生嗔恨。一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。

诸位，如果有人生起求欲，想着“众比丘吃完饭后，收拾钵盂和食具之后，应该由我给居士^译说法、引导开导、教化度脱，让他们欢喜，不能让其他比丘在众比丘吃完饭后收拾钵具，给居士说法、引导开导、教化度脱，让他们欢喜”，诸位要知道这种情况，如果有其他比丘，在众比丘吃完饭收拾钵具后，做了这些能让居士欢喜的事，他就会心生嗔恨。诸位，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。

诸位，如果有人生起求欲，想着“如果居士进入寺院，应该让我单独和居士谈论佛法，不能让其他比丘在居士进入寺院后，和居士谈论佛法”，诸位要知道这种情况，如果有其他比丘，在居士进入寺院后，和居士谈论佛法，他就会心生嗔恨。诸位，一旦他生起嗔恨心，就会做出不善的行为。

诸位贤友，有些人会萌生这样的欲望：希望王公大臣、婆罗门、居士这些人都只认可我，不希望其他比丘得到这些人的认可。诸位贤友，你们要知道这种情况：如果其他比丘也被王公大臣、婆罗门、居士这些人认可，这个人就会心生恼怒。诸位贤友，他一旦产生恼怒，想要去做的事就只会是不善的。^译；婆罗门^译；不善^译

诸位贤友，有些人会萌生这样的欲望：希望只有我在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子那里得到供养，不希望其他比丘得到四众弟子的供养。诸位贤友，你们要知道这种情况：如果其他比丘在四众弟子那里得到了供养，这个人就会心生恼怒。诸位贤友，他一旦产生恼怒，想要去做的事就只会是不善的。^译；比丘尼^译；优婆塞^译

诸位贤友，有些人会萌生这样的欲望：希望只有我自己能得到衣物、卧具、治病救命的医药，不希望其他比丘得到这些物资。诸位贤友，你们要知道这种情况：如果其他比丘得到了衣物、卧具和医药，这个人就会心生恼怒。诸位贤友，他一旦产生恼怒，想要去做的事就只会是不善的。^译；医药^译；不善^译

诸位贤友，像前面所说的有智慧的修行人，应当舍弃这些无量无边的恶不善欲求和恶行，绝对不要去做。如果和冒充沙门的假修行人混在一起，却伪装成真正的沙门；和没有修证的假沙门混在一起，却伪装成有智慧的沙门；本来不应当谋求德高望重的上座位置，却处心积虑去谋取，自己根本没有禅定功夫，却宣称已经证得禅定，和不清净的恶法混在一起，却宣称自己清净。诸位贤友，这样的修行人犯下了无量无边的恶不善行，自己心里清楚：自己和假沙门混在一起，自己就不是真正的沙门；自己和没有智慧的假沙门混在一起，自己就不是有智慧的沙门；不应当谋求上座位置却偏要去谋，自己根本没有禅定功夫，自己和不清净的恶法混在一起，自己就是不干净的。就好比诸位贤友，有人在集市上做买卖，拿着一个铜钵，里面装满污秽的东西，又拿另一个钵盖在上面，要是拿到人多的地方摆卖，很多人看见了，想要买想要得，根本不知道里面装着污秽的东西。要是买家拿到没人的地方打开器具，本来想买来吃的人，马上就不想吃了，难道卖东西的人自己想吃吗？同样，诸位贤友，有些修行人犯下这些无量无边的恶不善行，和假沙门混在一起却伪装成真沙门，和没有智慧的假沙门混在一起却伪装成有智慧的沙门，不应当谋求上座位置却偏要谋取，自己根本没有禅定却宣称有禅定，和不清净的恶法混在一起却宣称自己清净。诸位贤友，这样的人自己清楚自己和假沙门混在一起，自己就不是真沙门；清楚自己和没有智慧的假沙门混在一起，自己就不是有智慧的沙门；不应当谋求上座位置却偏要谋取，清楚自己根本没有禅定，清楚自己和不清净的恶法混在一起，自己就是不清净的。诸位贤友，这样的人绝对不要亲近、不要恭敬、不要侍奉。比丘如果不亲近、不恭敬、不侍奉这样的人，要是有人去侍奉他，长期来看只有损失没有好处，最终只会堕入充满痛苦的恶道。所以，诸位贤友，这样的人绝对不要亲近、不要恭敬、不要侍奉。^译；上座^译；定^译

诸位贤友，有些人并没有这样的私心：自己犯了过错，不希望别人知道。但他确实犯了过错。诸位贤友，你们要知道这种情况：他犯的过错要是被别人知道了，他也不会恼怒。诸位贤友，他不产生恼怒之后，想要去做的事就只会是善的。诸位贤友，还有些人犯了过错之后，并没有隐瞒的私心，就主动向人坦白自己的过错，只是不向大众公开说。诸位贤友，你们要知道这种情况：他犯的过错只是向个人坦白，不向大众公开，这样说了之后他也不会恼怒。诸位贤友，他不产生恼怒之后，想要去做的事就只会是善的。^译；恶^译；犯^译

各位贤友啊，有的人不会生起这样的求愿：“自己犯了过错，只告诉与自己修行资历相当的比丘^译，不告诉资历不相当的比丘^译。”各位贤友，要知道这种情况：如果有人犯了过错，只向资历不相当的人坦白、不向资历相当的人坦白，他心里也没有嗔恨嫉妒。各位贤友，当心里没有嗔恨嫉妒的时候，想要做什么都只会是善行。

各位贤友啊，有的人不会生起这样的求愿：“我已经坐在佛陀（世尊）面前请教过佛陀，佛陀应当为所有比丘说法；不希望有其他比丘坐在佛陀面前请教，让佛陀为比丘们说法。”各位贤友，要知道这种情况：如果有其他比丘坐在佛陀面前，佛陀为比丘们说法；还有其他比丘坐在佛陀面前向佛陀请教，佛陀也为比丘们说法，他心里没有嗔恨嫉妒。各位贤友，当心里没有嗔恨嫉妒的时候，想要做什么都只会是善行。

各位贤友啊，有的人不会生起这样的求愿：“比丘要前往某处，（我希望自己）走在最前面带队，让其他比丘都走在更前面；（可）其他比丘要前往某处，不要让其他比丘走在最前面带队。”各位贤友，要知道这种情况：如果有其他比丘在比丘们前往某处时走在最前面，别的比丘在前往某处时也走在最前面，他心里没有嗔恨嫉妒。各位贤友，当心里没有嗔恨嫉妒的时候，想要做什么都只会是善行。

各位贤友啊，有的人不会生起这样的求愿：“比丘们进入斋堂后，我在最前面接受供水、领取食物^译；不要让其他比丘在比丘们进入斋堂后，坐在最前面接受供水、领取食物。”各位贤友，要知道这种情况：如果有其他比丘在比丘们进入斋堂后坐在最前面接受供水、领取食物，他心里没有嗔恨嫉妒。各位贤友，当心里没有嗔恨嫉妒的时候，想要做什么都只会是善行。

各位贤友啊，有的人不会生起这样的求愿：“诸比丘吃完饭收拾完钵盂食具，我希望我给居士说法、教导、劝勉，种种教导让居士欢喜；不要让其他比丘在诸比丘吃完饭收拾完钵盂食具后，给居士说法、教导、劝勉，种种教导让居士欢喜。”各位贤友，要知道这种情况：如果有其他比丘在诸比丘吃完饭收拾完钵盂食具后，给居士说法、劝勉、教导，种种教导让居士欢喜，他心里没有嗔恨嫉妒。各位贤友，当这个不嗔恨嫉妒的念头生起后，想要做什么都只会是善行。

诸位贤友，有的比丘会生起不当的私欲，想：“居士来寺院了，我要单独和他们交谈，不要让其他比丘和居士交谈。”诸位贤友，要知道存在这样的情况：有其他比丘，居士来访后和他们交谈，这位怀有私心的比丘对此并不怨恨。诸位贤友，他心中没有怨恨的话，想要做的任何事情都是善的。

诸位贤友，有的比丘会生起不当的私欲，想：“让王公、贵族、婆罗门、居士只认可我，不要让其他比丘被这些人认可。”诸位贤友，要知道存在这样的情况：有其他比丘，被王公、贵族、婆罗门、居士所认可，这位怀有私心的比丘对此并不怨恨。诸位贤友，他心中没有怨恨的话，想要做的任何事情都是善的。

诸位贤友，有的比丘会生起不当的私欲，想：“让我在四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷^译中获得供养，不要让其他比丘在这四众弟子中获得供养。”诸位贤友，要知道存在这样的情况：有其他比丘，在这四众弟子中获得供养，这位怀有私心的比丘对此并不怨恨。诸位贤友，他心中没有怨恨的话，想要做的任何事情都是善的。

诸位贤友，有的比丘会生起不当的私欲，想：“让我获得衣服、被褥、卧具、治病医药，不要让其他比丘获得这些生活资具。”诸位贤友，要知道存在这样的情况：有其他比丘获得了衣服、被褥、卧具、治病医药，这位怀有私心的比丘对此并不怨恨。诸位贤友，他心中没有怨恨的话，想要做的任何事情都是善的。

诸位贤友，对于修习清净梵行^译的人，他们有无量无边的善法功德，如果有人在还没有真正了解这些情况时，就乱加评判：“这些人和出家人共处却不是出家人，这些有智慧的出家人共处却不是有智慧的出家人，这些上座^译共处却不是上座，这些修习禅定的人共处却没有禅定，这些行持清净的人共处却不清净。”诸位贤友，要知道，对于修习清净梵行的人，应当如实辨别：和他们同属出家人，就确实是出家人；和这些有智慧的出家人共处，就确实是有智慧的出家人；和这些上座共处，就确实是上座；和这些修习禅定的人共处，就确实是有禅定的人；和这些行持清净的人共处，就确实是行持清净的人。这就好比：诸位贤友，有个在市场做买卖的商人，拿着铜钵装满各种美味的饮食，用另一个钵扣在上面，带到人多的地方。很多人看到后，不想吃也不想要，觉得东西不好，就说：“这肯定是之前的旧钵，装的东西肯定不行。”等他把钵带到人多的地方掀开，那些本来不想吃的人，就都想吃了，之前不想吃难道是因为东西不好吗？同样，诸位贤友，如果有人对修习清净梵行的善人，明明他们有无量无边的善法功德，却不加了解，就乱加评判：“这些人和出家人共处却不是出家人，这些有智慧的出家人共处却不是有智慧的出家人，这些上座共处却不是上座，这些修习禅定的人共处却没有禅定，这些行持清净的人共处却不清净。”而另有些人，对修习清净梵行的人，等真正了解到他们有无量无边的善法功德后，就会如实认识到：和出家人共处就是出家人，和有智慧的出家人共处就是有智慧的出家人，和上座共处就是上座，和修习禅定的人共处就是有禅定的人，和行持清净的人共处就是行持清净的人。诸位贤友，这样的人值得恭敬、侍奉、礼拜，比丘应当亲近这样的人，应当恭敬他们，恭敬的人应当侍奉他们，常应践行善法的人，他们长久以来只会获得利益安乐。所以，诸位贤友，这样的人应当亲近、恭敬、侍奉。

当时尊者大目犍连^译也在大众的会座当中，于是大目犍连对尊者^译舍利弗说：“尊者舍利弗！我想打个比方，可以说吗？”

“可以说。你这位贤者目犍连！”

“尊者舍利弗！以前在罗阅祇的耆闍崛山，尊者舍利弗！我早晨起来穿好衣服，带上衣钵去罗阅祇乞食。在罗阅祇乞食的时候，我到了一位工匠家里，看见无念满子正待在这位工匠家，忙着砍削修整车轴。那无念满子在工匠家心里琢磨：‘要是工匠砍削修整这个车轴的这个地方，那这个车轴的问题就能解决了。’ 无念满子刚起了这个念头，那工匠就照他想的，拿起斧头砍削修整车轴。这时候无念满子就说：‘这位工匠知道我的心意，所以才砍削修整这个车轴的这个部位，这样一来，这个车轴会更牢固，不会有妨碍。’ 就像这样，尊者舍利弗！如果一个人谄媚虚伪、没有信仰、懈怠不精进、心思散乱没有定力、愚痴乱想、感官不调伏、持戒松弛、不认真修习沙门^译的准则。而尊者舍利弗能知晓他的想法，给他讲法开解。尊者舍利弗！如果一个人不谄媚不虚伪、有信仰、乐于修行、努力精进、心思安定、有智慧、持戒恭敬、认真修习沙门的准则。那他听了尊者舍利弗讲的法之后，就像喝了清凉的水、吃了可口的食物，口和心都完全接受领受。就好比尊者舍利弗！如果是刹利阶层女子、婆罗门阶层女子、在家居士女子、工匠女子，沐浴之后涂好香，穿着干净的白衣服，有人对她生起慈悲心，想要给她利益、想要让她安乐，给她戴上优钵罗花鬘^译、占波花鬘、婆师花鬘、阿提摩多花鬘^译，她接过来之后，双手捧着戴在头上。就像这样，尊者舍利弗！如果有人不谄媚也不虚伪，有信仰、乐于修行，能努力精进、心思安定，有智慧又持戒恭敬，认真修习沙门的准则，那他听了尊者舍利弗讲的法之后，就像喝了清凉的水、吃了可口的食物，口和心都同样满足。这位尊者舍利弗太神奇了！尊者舍利弗能给所有修习梵行^译的修行者去掉他们的不善，安立在善法当中。真是太好了，贤者！您这才是真正的修行人啊。”

大家各自说完，都十分欢喜，从座位上起身，各自回到了自己的位置。