佛說受歲經
《佛说受岁经》
西晉三藏竺法護譯
由西晋时期的三藏法师竺法护翻译
聞如是：
我是这样听闻到的：
一時，婆伽婆在羅閱祇迦蘭陀竹園，與大比丘眾俱受歲。彼時，尊者大目揵連告諸比丘：「諸賢！比丘受歲者，君當說、君當教授、君當教誡、君當愛念，謂第一故。何以故？諸賢！或有人反戾難教與惡法俱，謂梵行者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。云何，諸賢！反戾難教？謂梵行與俱者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。此諸賢！或一人惡求與惡求俱。諸賢！謂彼人惡求與惡求俱者，此法反戾難教，如是染欲瞋恨慳嫉，不捨諛諂幻，無羞無耻恚結，口言恚結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人說，比丘語已而誹說，各各有所說而外說之，瞋恨結而廣與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、不知反復。諸賢！謂彼人不知恩潤無反復者，此反戾難教，是為諸賢反戾難教法。
当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园，和众多大比丘译一同举行受岁译仪式。这时，尊者大目犍连对众比丘说：“各位贤友！参与受岁仪式的比丘，应当为对方开示正法、指导修行、训诫过错、关爱护念，这是最优先要做的事。为什么呢？各位贤友！有的人性格乖张、难以教导，还和恶法相伴，对于持守梵行译的人，既不开示正法，也不指导修行，既不训诫过错，也不关爱护念，这种人总是只把自己放在第一位。各位贤友！什么叫作乖张难以教导呢？就是对共同持守梵行的人，既不开示，也不指导，既不训诫，也不爱护，只把自己放在首位，这就是乖张难教的典型表现。 各位贤友！还有的人贪求不善之法，和恶法相伴。各位贤友！如果一个人贪求恶法、与恶法相伴，这种行为就是乖张难以教导的；还有像贪欲、嗔恨、悭吝、嫉妒，不肯舍弃谄媚欺诳、虚伪狡诈，没有羞耻心、被嗔恨的烦恼束缚，用言语发泄嗔怒的人，听了比丘的开示反而顶撞反驳，把比丘的教导到处告诉众人，曲解比丘所说的话四处诽谤散播，自己歪解内容还对外宣扬，怀着嗔恨广泛结交恶知识、与恶友相伴，不知道感恩、不知道回报恩情。各位贤友！如果一个人不知道感恩、不知道回报恩情，这就是乖张难以教导的表现。各位贤友，以上就是乖张难教的具体情形。”
「謂梵行與俱者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。此諸賢！比丘當自思量。諸賢！謂彼人者，惡求與惡求俱，是我所不念；我若惡求與惡求俱，他亦不念我。比丘作等觀，當莫惡求，當作是學。如是染欲瞋恨慳嫉，不捨諛諂幻，無羞無恥恚結，口言恚結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人說，比丘語已而誹說，各各有所說而外說之，瞋恨而廣與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、不知反復。諸賢！謂彼人不恩潤無反復者，我所不愛；我若不恩潤、無反復者，他亦不念我。比丘當等觀，當莫為無反復，當學諸賢。
“各位贤友！对共同持守梵行的人，既不开示、不指导、不训诫、不爱护，这都是只把自己放在第一位导致的。各位贤友！比丘应当自己思量：我不喜欢和贪求恶法、与恶法相伴的人交往；如果我贪求恶法、和恶法相伴，别人也不会喜欢我。比丘应当平等观照，不要贪求恶法，应当这样修学。像刚才说的贪欲、嗔恨、悭吝、嫉妒，不肯舍弃谄媚欺诳、虚伪狡诈，没有羞耻心、被嗔恨的烦恼束缚，用言语发泄嗔怒，听了比丘开示就顶撞反驳，把比丘的教导到处告诉众人，曲解比丘的话四处诽谤散播，自己歪解内容还对外宣扬，怀着嗔恨广泛结交恶知识、与恶友相伴，不知道感恩、不知道回报恩情的人，我不喜爱；如果我自己不知道感恩、不知道回报恩情，别人也不会对我有好感。比丘应当平等观照，不要做不知回报恩情的事，各位贤友，应当这样修学。”
「若比丘未受歲，君說、君當教授、君當教誡、君當愛念，謂第一故。何以故？諸賢！或有人無反戾與教法俱，謂梵行與俱者，當為說、當為教授、當為教誡愛念，彼人謂第一故。云何，諸賢！無反戾與教法俱？謂梵行與俱者，當為說、當為教授、當為教誡愛念，彼人謂第一故。此諸賢！或一人無惡求不與惡求俱。謂，諸賢！彼人無惡求不與惡求俱者，此法無反戾，如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不諛諂幻，不無羞不無恥無恚結，口不言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向多人說，比丘語已不誹說，各各有所說不外之，不瞋恨而廣之，不與惡知識俱不與惡伴俱，不無恩潤不無反復。諸賢！謂彼人此與教法俱，是為諸賢不反戾與教法俱。梵行與俱者，當為說、當為教授、當為教誡愛念，彼人為第一故。此諸賢！比丘當自思量。諸賢！謂彼人無惡求不與惡求俱者，是我所念；我若無惡求不與惡求俱者，他亦念我。比丘作等觀，當莫惡求，當作是學。如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不捨不諛諂幻，不無羞無恥，無恚結，口不言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向多人說，比丘語已不誹說，各各有所說不外之，不瞋恨而廣之，不與惡知識俱不與惡伴俱，不無恩潤、不無反復。諸賢！彼人不無恩潤、不無反復者，我所愛念；我若不無恩潤，不無反復者，他亦愛念，我比丘作等觀，不無恩潤不無反復，當作是學。
各位贤友！对于戒龄尚浅、还未参加受岁仪式的比丘译，你们要对他们宣说正法、加以教导、予以训诫、付出爱护，因为他们都是排在首位的修行人。为什么呢？各位贤友！如果有人不抵触教法，是清净修行的伴侣译，就应当为他宣说、教导、训诫、爱护，这样的人是排在第一位的。各位贤友！什么叫做不抵触教法、是清净修行的伴侣呢？就是应当为他宣说、教导、训诫、爱护，这样的人是排在第一位的。各位贤友！有一种人没有贪求恶法，也不和贪求恶法的人在一起。各位贤友！这样的人没有恶求、不与恶求者同群，他的行为不抵触教法：不被贪欲染污，没有瞋恨心，不悭吝嫉妒，不谄媚欺骗，不不知羞耻、没有惭心，没有嗔恨的烦恼束缚译，口中不说引发嗔恨的话。别人（比丘）说话之后他不顶嘴，不把别人的话到处乱说，不诽谤别人，各自有不同的看法也不对外宣扬，不怀着瞋恨扩大矛盾，不和恶知识译、恶朋友交往，不没有恩情、不反复无常。各位贤友！这样的人就是和教法相符的，就是不抵触教法、是清净修行伴侣的人，应当为他宣说、教导、训诫、爱护，这样的人是排在第一位的。各位贤友！比丘应当自己思量：这样的人是我所挂念的，如果我也能做到没有恶求、不跟恶求的人在一起，别人也会挂念我。要平等观照自己，不要有恶求，要这样学习。要做到不被贪欲染污，没有瞋恨心，不悭吝嫉妒，不执着于谄媚欺骗，不不知羞耻，没有嗔恨的烦恼束缚，口中不说引发嗔恨的话。别人说话之后不顶嘴，不把别人的话到处乱说，不诽谤别人，各自有不同的看法也不对外宣扬，不怀着瞋恨扩大矛盾，不和恶知识、恶朋友交往，不没有恩情、不反复无常。各位贤友！这样的人有恩德、不反复无常，是我所爱护的；如果我也能做到有恩德、不反复无常，别人也会爱护我。比丘要平等观照，要做到有恩德、不反复无常，要这样学习。
「此諸賢！比丘觀已多有所益，我為住惡求與惡求俱，當不惡求與惡求俱？此諸賢比丘觀而知，我住惡求與惡求俱；彼當不喜悅，彼便進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我當不住惡求與惡求俱，彼便喜悅清淨白，佛世尊境界行，見已樂行。猶若，諸賢！有眼之士，持極淨鏡自用觀面。此諸賢！有眼之士自見面塵垢便不喜悅，彼便進欲除此垢。諸賢！有眼之士不自見面有塵垢，彼便悅喜清淨，自見已樂行。如是，諸賢！比丘觀而知，我為住惡求與惡求俱，彼進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我當不住惡求不與惡求俱，彼便喜悅清淨白，佛世尊境界住，見已樂行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住慳嫉不捨、不住不慳嫉不捨，如是住諛諂幻、不住不諛諂幻，如是住無羞無恥、不住不無羞不無恥，如是住恚結口言恚結、不住不恚結口言恚結，比丘語已還報其言、不住比丘語已不還報，比丘語已向多人說、不住比丘語已不向多人說，比丘語已而誹說、不住比丘語已不誹說，各各有所說而外說之、不住各各所說不外說之，瞋恨、不住不瞋恨，而廣與惡知識俱與惡伴俱、不住不與惡知識俱不與惡伴俱，不知恩潤不知反復、不住不無恩潤不無反復。此諸賢！比丘觀而知，我住不知恩潤、不知反復，彼便不喜悅，彼便進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我住不無恩潤、住不無反復，彼便喜悅清淨白，佛世尊境界行，自見已樂行。猶若，諸賢！有眼之士持清淨鏡自照面。此諸賢！有眼之士自見面有塵垢，彼便不喜悅，便進欲止。此諸賢！此有眼之士，不自見面有塵垢，彼即喜悅清淨，自見已樂行。如是，諸賢！比丘觀而知，住不恩潤反復，彼便不喜悅即進欲止。此諸賢！比丘觀而知，當我住不無恩潤、不無反復，彼便喜悅清淨白，佛世尊境界行。自見已樂行，樂行已悅喜，悅喜已身信行，身信行已知安樂，安樂已意定，意定已知如真見如真，知見如真已無厭，無厭已無染，無染已解脫，解脫已得解脫知，生已盡、梵行已成、所作已辦、不受後有，知如真。」
各位贤友！比丘这样观照自己会获得很多利益：我如果住于恶求、和恶求的人在一起，那就不应当住于恶求、和恶求的人在一起？各位贤友！比丘观照之后如果知道自己住于恶求、和恶求的人在一起，就会不欢喜，就会想要止息这种恶求。各位贤友！比丘观照之后知道自己应当不住于恶求、不和恶求的人在一起，就会欢喜清净，符合佛世尊的修行境界，自己看到之后乐于践行。就像，各位贤友！有视力的人拿非常干净的镜子照自己的脸：各位贤友！有视力的人看到脸上有尘垢就不欢喜，就会想要除去这些尘垢；各位贤友！有视力的人如果没看到脸上有尘垢，就会欢喜清净，自己看到之后乐于保持干净。各位贤友！比丘观照之后知道自己住于恶求、和恶求的人在一起，就会想要止息。各位贤友！比丘观照之后知道自己应当不住于恶求、不和恶求的人在一起，就会欢喜清净，符合佛世尊的修行境界，自己看到之后乐于践行。就像住于贪欲、不住于不贪欲，住于瞋恨、不住于不瞋恨，住于悭吝嫉妒不放下、不住于不悭吝嫉妒不放下，住于谄媚欺骗、不住于不谄媚欺骗，住于不知羞耻、不住于有羞有惭，住于嗔恨烦恼束缚、口出嗔恨之言、不住于没有嗔恨烦恼束缚、口不说嗔恨之言，别人说话之后顶嘴、不住于别人说话之后不顶嘴，把别人的话到处乱说、不住于不把别人的话到处乱说，诽谤别人、不住于不诽谤别人，各自有不同看法就对外说、不住于不对外说，怀着瞋恨扩大矛盾、不住于不怀着瞋恨扩大，和恶知识恶朋友交往、不住于不和这些人交往，没有恩德反复无常、不住于有恩德不反复无常。各位贤友！比丘观照之后知道自己住于没有恩德、反复无常，就会不欢喜，就会想要止息。各位贤友！比丘观照之后知道自己应当住于有恩德、不反复无常，就会欢喜清净，符合佛世尊的修行境界，自己看到之后乐于践行。乐于践行之后就会欢喜，欢喜之后就会对自己的修行产生坚定的信心，有信心之后就知道安乐，安乐之后心意就会安定，心意安定之后就能如实见到真理，如实见到真理之后就没有厌离心，没有厌离心就没有烦恼染污，没有染污就得到解脱，得到解脱之后就知道自己已经获得了解脱，知道生死已经穷尽，清净的修行已经成就，该做的事已经做完，不会再受后有的果报，如实知道。
賢者目揵連如是說，彼諸比丘聞尊者目揵連所說，歡喜而樂。
尊者目犍连说完这些开示之后，在座的所有比丘听了尊者目犍连的话，都法喜充满，非常欢喜。
佛說受歲經
这是佛陀所说的《受岁经》。
此經，丹藏則名受歲經，而丹有宋無；宋藏則名受新歲經，而宋有丹無。按二經皆云法護譯，名雖少似，義乃大別，則未知其孰是孰非，又何二藏互有無耶？今按《開元錄．重譯錄》中容凾之內，有受歲經，竺法護譯，云與《中阿含經》第二十三卷初同本異譯，〈單譯錄〉中竟凾之內，有新歲經，竺曇無蘭晉云法正譯，注中有云：「《中含》大本無此等經，故編於此。」今撿丹受歲經，與彼《中含》二十三卷大同，則真是容凾重譯受歲經耳。宋本受新歲經，與彼《中含》全別，而與竟凾名新歲經者，在文雖異，大旨無殊，似是彼經之異譯耳。然今此容凾宋藏受新歲經，與彼竟凾新歲經，以為單譯耶，則何有廣略之殊、譯人之異，又此何編於重譯中耶？以為重譯耶，則彼何列于單譯中耶？此須待勘。今且欲類聚以待賢哲，故移受新歲經編于竟凾，此容凾中取此丹藏經，為真本焉。
这段经文，在《丹藏》译中名为《受岁经》，但《宋藏》译中没有收录；《宋藏》中名为《受新岁经》，但《丹藏》中没有收录。查这两部经都标注是竺法护翻译的，名称看起来有些相似，但内容差别很大，不知道哪一部是正确的，又为什么两部藏经互相不收录对方的内容呢？现在查阅《开元释教录·重译录》中“容”函的部分，有《受岁经》，是竺法护翻译的，标注说和《中阿含经》第二十三卷开头是同本异译；《单译录》中“竟”函里有《新岁经》，是竺昙无兰（晋代也称法正）翻译的，注里说：“《中阿含》大本中没有这些经文，所以编在这里。”现在核查《丹藏》的《受岁经》，和《中阿含经》第二十三卷内容大体相同，那确实是《开元录》重译录里的《受岁经》了。宋版藏的《受新岁经》和《中阿含经》完全不同，但和《开元录》单译录里“竟”函的《新岁经》内容虽然文字不同，大旨没有差别，似乎是那部经的异译本。但是现在这个容函里的宋藏《受新岁经》，如果归为单译的话，为什么和竟函的《新岁经》有详略的差别、翻译人不同，又为什么编在重译录里？如果归为重译的话，为什么竟函的又列在单译里？这个问题还需要进一步考证。现在暂且把同类经文聚在一起等待贤明的人研究，所以把《受新岁经》移到竟函里，这个容函里就取《丹藏》的《受岁经》作为真正的版本。