佛說苦陰經
佛说苦阴经
失譯人名今附後漢錄
这部经的译者姓名已经失传，现在附在东汉时期的佛经译录目录之后。
聞如是：
我是这样听闻到的：
一時婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時諸比丘，中後聚論皆悉會，少有所因。彼時有諸異道異學，中後行彷徉，而行至彼諸比丘所，到已共諸比丘面相慰，面相慰已却坐一面。彼諸異道異學却坐一面已，語諸比丘曰：「諸賢！沙門瞿曇智慧說婬，智慧說色痛。諸賢！我等亦以智慧說婬，智慧說色痛。此諸賢！有何差、有何降、有何若干？此沙門瞿曇及我等俱有智慧。」彼時諸比丘聞諸道異學所說，亦不然可、亦不呰蔑。不然可、不呰蔑已，從座起而還。「我今聞此所說，問世尊已當廣知其義。」便至世尊所，到已禮世尊足，却坐一面。彼諸比丘却坐一面已，如共異道異學所論，盡廣向世尊說。作如是向世尊說已，世尊告諸比丘曰：「此諸比丘！彼時應向異道異學作如是說：『云何婬氣味？云何是敗壞？云何是棄？云何色氣味？云何是敗壞？云何是棄？云何痛氣味？云何敗壞？云何棄？』此諸比丘！應作是答。異道異學彼聞已，各各相視外，當更求論，必當瞋恚。恨恚已默然，面不悅，身支節污，背其面，不能答。變其面，當默然從坐起，便即還。何以故？我不見天及世間魔梵、沙門婆羅門、眾天及人，聞我所說，與我等者知其義，若從如來、如來弟子，若彼聞此，此間聞已。云何婬氣味？謂因五婬，若生樂、若生喜。如是婬氣味，此中多有敗壞。
当时佛陀在舍卫城的祇树给孤独园译。那时众位比丘午后聚在一起讨论，都各有因缘。当时有一些外道异学的修行者，午后四处游荡，走到众比丘的住处，到了之后和众比丘互相问候，问候完就退坐到了一旁。这些外道异学坐定后，对众比丘说：“诸位贤者！释迦牟尼佛用智慧讲述贪欲，用智慧讲述色、受、想、行、识五蕴译。诸位贤者！我们也用智慧讲述贪欲，用智慧讲述色、受。现在请问，这之间有什么差异、有什么高下、有什么不同？难道释迦牟尼佛和我们同样具有智慧吗？”当时众比丘听了这些外道异学的话，既不认可，也不贬斥。不认可也不贬斥之后，就从座位上起身回去说：“我现在听了这些话，去问世尊之后，自然就能详尽明白其中的义理。”于是到了佛陀的住处，到了之后礼拜佛陀的双脚，退坐到了一旁。众比丘坐定后，把和外道异学谈论的内容，全部详尽地讲给佛陀听。等他们讲完后，佛陀告诉众比丘说：“诸位比丘！你们当时应该对外道异学这样回答：‘贪欲的味道是什么？它的败坏是什么？它的过患是什么？色的味道是什么？它的败坏是什么？它的过患是什么？受的味道是什么？它的败坏是什么？它的过患是什么？’诸位比丘！应该这样回答他们。外道异学听到这话后，一定会互相看看，向更渊博的论师寻求辩论的依据，一定会发怒生气。生气之后就会沉默不语，面有不悦，身体局促不安，背过脸去，没法回答。变了脸色之后，一定会沉默着从座位上起身，直接就离开。为什么呢？因为我不曾见到天界、世间、魔王、梵天、沙门、婆罗门、各类天人以及人类中，有谁听过我的这些论述之后，能和我的理解等同的。无论是如来、如来的弟子，只要听过这些道理，自然就能明白。什么是贪欲的味道？就是指因为五欲译而生起的快乐、喜悦，这就是贪欲的味道，其中却蕴含了大量的败坏。”
「云何婬敗壞？此族姓子，或以功伎以自存命，若耕作、若販賣、若客書、若學算、若學數、若學作詩、若學首盧、若教書、若應官募，彼寒寒所逼、熱熱所逼，強忍飢渴為蚊虻蠅蚤所噬，彼忍此而求錢財。彼族姓子，作如是起、作如是行、作如是勤行。彼作如是，而不能得財物，便憂慼不樂啼哭，自椎自打，而愚癡作如是言：『我為癡行、為不得。』彼族姓，不使起，便勤修作行，彼便得果。彼得錢財，便守護之、極藏舉之：『今我此財，莫令王奪我，莫令賊盜、莫令火燒、莫令腐壞、莫令出利失利。』彼守護錢財，而為王所奪、賊所盜、火所燒而敗壞，出利不得利。彼便憂慼不樂啼哭，自椎自打，增益愚癡。復次，彼長夜所可愛喜念，恚敗壞失，此今現身是苦陰，因婬故、緣婬故、增上婬故，是婬因緣。眾生因婬、緣婬、增上婬，因婬故，母共子諍、子共母諍，父共子諍、子共父諍，兄共妹諍、妹共兄諍。彼共鬪諍，母說子非、子說母非，父說子非、子說父非，兄說妹非、妹說兄非，況復人人耶？此是今現苦陰，因婬故、緣婬故、增上婬故。此眾生因婬故、緣婬故、增上婬故，王王共諍，婆羅門婆羅門共諍，居士居士共諍，賤人工師賤人工師彼各各共鬪諍，各各作種種鬪具。或以拳、或以石、或以刀、或以杖，於中死死苦，此是現苦陰，因婬故、緣婬故、增上婬故。此眾生因婬故至增上婬故，使著鎧便執弓箭，或著皮鎧持極利刀，相圍聚鬪。彼於中或以象鬪，或以馬、或以車、或以步兵、或以女人、或以士夫，於中或有死死苦，此是現苦陰，因婬故、緣婬故、增上婬故。此眾生因婬故至增上婬故，著鎧至持極利刀，詣極高城而欲伐之。彼於中或吹貝、或擊鼓、或舉聲喚呼，或以椎、或以戟、或以鏚、或以利輪、或以箭相射、或下亂石、或以弩、或以銷銅注之，於中死死苦，是為現苦陰，因婬故至增上婬故。此眾生因婬故至增上婬故，至王城邑，或穿墻破藏、或盜他物、或截他道，壞他城、破他村、殺他人，被有司執之，駈使作種種苦行：或截其首，或截手足，或截其耳、或截其鼻、或截耳鼻，或截其髻、或截其髮、或截髻髮，或著凾中、或衣戮殺，或著沙石上、或著草上、或著鐵驢口中、或著鐵師子口中、或著銅釜中、或著鐵釜中，或段段割之、或利叉刺之、或臥熱鐵床上以熱油灑之，著臼中以鐵杵擣之，若以龍噬、若以撾打、若以捲捲，將至標下以刀梟首，是現身苦陰，因婬故至增上婬故。此眾生因婬故至增上婬故，作身苦行口意苦行，彼時若得患病苦，臥在床上、臥在座上、或臥蔭中，身有痛極苦極痛，不樂命欲斷。謂彼身苦行口意苦行，彼終時倒懸向下，猶若冥時日欲沒大山大山間，彼山影倒懸向下。如是彼身苦行口苦行意苦行，彼時命終倒懸向下。彼作是念：『此身苦行口意苦行，倒懸向下，本不作行、本不作福，我多作眾惡，謂趣作惡、作貪、作兇暴，不作福行、不作善行，亦不作有所歸，我必墮其趣。』此便有變悔，變悔已終亦不善、生亦不善，此是現苦陰，因婬故至增上婬故。此眾生因婬故至增上婬故，作身苦行作口意苦行，彼作身至意苦行已，彼因彼緣身壞死時，生惡趣泥犁中。此是彼身苦陰，因婬故至增上婬故，是為婬敗壞。
“什么叫做贪欲的败坏呢？如果有位士族子弟，靠自己的技能谋生，无论是耕种、做买卖、做文吏、学计算、学算术、学写诗、学《首卢经》译、教书、接受官府的征召，他无论严寒酷暑都要忍受，强忍饥渴，被蚊虫苍蝇跳蚤叮咬，都忍耐着这些辛苦去谋取钱财。这位士族子弟这样起心动念、这样行动、这样勤奋操劳，即使这样做，也没能获得钱财，就会忧愁沮丧、闷闷不乐、哭天喊地，甚至捶打自己，愚痴地念叨：‘我太蠢了，所以才没能得到。’如果这位士族子弟不去胡思乱想，而是勤勉修习正行，就能有所收获。他获得了钱财之后，就会守护它、把它藏得极深：‘如今我的这些钱财，可别被国王夺走，别被贼人偷走，别被火烧掉，别腐坏掉，别既收不到利息又亏了本。’他守护钱财的过程中，却被国王夺走、被贼人偷走、被火烧毁而损失，既收不到利息还亏了本。他就会忧愁沮丧、闷闷不乐、哭天喊地，甚至捶打自己，更加愚痴。再者，他长期最喜爱、最挂念的人或事物，因为嗔恨、损失而毁坏了，这本身就是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故，是贪欲的因缘。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，会因为贪欲导致母亲和儿子争吵、儿子和母亲争吵，父亲和儿子争吵、儿子和父亲争吵，哥哥和妹妹争吵、妹妹和哥哥争吵。他们彼此争斗，母亲说儿子不对、儿子说母亲不对，父亲说儿子不对、儿子说父亲不对，哥哥说妹妹不对、妹妹说哥哥不对，更别说其他人之间了？这是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，国王和国王争斗，婆罗门和婆罗门争斗，居士和居士争斗，贱民工匠和贱民工匠彼此争斗，各自制造各种兵器。有的用拳头打，有的用石头砸，有的用刀砍，有的用棍子打，其中有很多人死去活来遭受极大痛苦，这是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，穿上铠甲拿起弓箭，有的披上皮甲拿着锋利的刀，聚集在一起争斗。在争斗中，有的用大象冲撞，有的用战马、战车、步兵，有的甚至用女人、男子当肉盾，其中有很多人死去活来遭受极大痛苦，这是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，穿上铠甲拿着锋利的刀，去攻打高高的城邑。在攻城中，有的吹号角，有的击鼓，有的大声呐喊，有的用锤子、长戟、斧头、利刃轮、弓箭对射，有的往下扔石头，有的用弩射，有的熔化铜水浇灌对方，其中有很多人死去活来遭受极大痛苦，这是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，到了王城所在的城邑，有的翻墙撬锁、有的盗窃他人财物、有的拦路抢劫，破坏他人的城邑、毁坏他人的村庄、杀害他人，被官府捕获后，驱使做各种苦役：有的砍掉他的头，有的砍掉他的手脚，有的割掉他的耳朵、鼻子，有的割掉耳朵和鼻子，有的剃掉他的发髻、剪掉他的头发，有的把发髻头发都剃掉，有的把他放在函匣里处死，有的用棍棒打死，有的放在沙石上、草地上，有的放在铁驴的口中、铁狮子的口中，有的放在铜锅里煮、放在铁锅里煮，有的把他一片片割碎，有的用利叉穿刺，有的让他躺在烧红的铁床上用热油浇，放在臼里用铁杵捣，有的让龙咬，有的用鞭子抽打，有的卷在车轮里碾压，拉到示众的地方用刀枭首示众，这是现身的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，在身、口、意上修习苦行，等到他们患上疾病，躺在床上、坐在座位上，或者躺在阴凉处，身体疼痛到极点、痛苦到无法忍受，不愿意活下去，只想快点结束生命。他们曾经修习的身、口、意苦行，在临终的时候，会倒悬着向下坠落，就像傍晚太阳快要落山时，高山之间的山影倒悬着向下一样。就像这样，他们修习的身苦行、口苦行、意苦行，在临终的时候会倒悬着向下坠落。他们会想：‘我这辈子修习身口意苦行，最终还是要倒悬下堕，本来没做过善行、没种过福德，我做了很多恶事，比如造作恶业、贪婪、凶狠残暴，没做过福德行、没做过善行，也没有可以归依的地方，我一定会堕入恶道。’这就产生了后悔，后悔之后，死后投生不好，活着的时候也不好，这是现前的苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故。众生因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上，修习身苦行、口意苦行，他们修完身口意的苦行之后，因为这个因缘，身体坏死的时候，会投生到恶道地狱译里。这是他后世的身苦阴，都是因为贪欲、依凭贪欲、贪欲增上的缘故，这就是贪欲的败坏。”
「云何棄婬？若有於婬有求欲，當止求欲、當度婬欲，棄此婬欲，是為棄婬。
什么是断除淫欲？如果有人对淫欲生起贪求之心，就应当止息贪求的念头，应当超脱淫欲，舍弃这样的淫欲，这才叫断除淫欲。译
「諸有沙門婆羅門，如是氣味婬者，於中有敗壞，棄捨不知如真，彼豈能自棄婬耶？復能止他耶？如與住俱豈能止婬？是事不然。諸有沙門婆羅門，如是氣味婬，知是敗壞，能棄捨知如真，後自能止婬，亦能止他，如與住俱能止婬者，有是處。
那些贪恋淫欲乐味的沙门、婆罗门等修行人，如果不能如实了知淫欲终究是败坏离散的，不能舍弃对淫欲的贪爱，那他们怎么能自己断除淫欲，又怎么能制止他人的淫欲呢？如果还和淫欲共处，怎么可能断除淫欲呢？这是不可能的事。而那些贪恋淫欲乐味的沙门、婆罗门等修行人，如果能如实了知淫欲终究是败坏离散的，能够舍弃对淫欲的贪爱，那么他们不仅能自己断除淫欲，也能制止他人的淫欲，即使身处世俗环境也能断除淫欲，是有这种可能的。译
「云何氣味色？若剎利女、婆羅門女、工師女、庶人女，若十四十五女，於此時容色具足，彼時形色有樂有喜。爾時氣味色，此中多有敗壞。云何色敗壞？當如見妹老耄年過、齒落髮墮、鮐背執杖申縮而行。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
什么是贪恋色欲的乐味呢？刹帝利种姓的女子、婆罗门种姓的女子、手工业者的女儿、平民的女儿，还有十四五岁的少女，这个时候容貌姿色美好，看到她们的形貌会感到愉悦欢喜。这时候人们贪恋美色的乐味，但这其中充满败坏离散。什么叫做色身的败坏呢？就像你看到一位少女年老力衰、牙齿脱落、头发掉光、驼背拄拐、颤颤巍巍地行走。你觉得怎么样，先前那美好的容貌难道没有败坏吗？译
「唯然世尊！」
是的，世尊！
「復次，當如見妹病苦患，若臥床上、若臥座上、若臥蔭中，痛悉著身，極苦極患，不樂命欲斷。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
其次，就像你看到一位少女被疾病折磨，要么躺在床上，要么坐在卧具上，要么躺在阴凉处，浑身疼痛，痛苦不堪，不想活下去、想要寻死。你觉得怎么样，先前那美好的容貌难道没有败坏吗？
「唯然世尊！」
是的，世尊。
「復次，當如見妹若死，一日至七日，若烏啄、若鵄啄，若狗食、若狐食，若火燒、若埋、若蟲。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
还有另外的情况，比如看见一位女子死后，从第一天到第七天，要么被乌鸦啄食，要么被鹞鹰啄食，要么被狗吃了，要么被狐狸吃了，要么被火烧，要么被掩埋，要么被虫子啃食。你认为她之前的姣好容貌难道没有坏灭吗？
「唯然世尊！」
是的，世尊。
「復次，如見妹死屍，若骨若青、若蟲若食、若骨白。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
还有另外的情况，比如看见那具女子的尸体，要么只剩白骨，要么发青腐烂，要么被虫子啃食，要么骨头露白。你认为她之前的姣好容貌难道没有坏灭吗？
「唯然世尊！」
是的，世尊。
「復次，若見如妹屍，無有皮肉但筋相連。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
再者，要是看到一具美女的尸体，皮肉都烂没了，只剩下筋骨还连着。你说是吧？之前那姣好的容貌难道不会败坏消逝吗？
「唯然世尊！」
确实如此，世尊！
「復次，若見如妹死屍，骨節處處分解散在異處，脚骨在一處，髆骨髀骨、腰骨脊骨、肩骨項骨、髑髏骨，各在一處。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
再者，要是看到一具美女的尸体，骨头节节分解，散落在各处：脚骨堆在一处，肩胛骨、大腿骨、腰骨、脊骨、肩骨、脖子骨、头骨，各自散在不同的地方。你说是吧？之前那姣好的容貌难道不是已经败坏消逝了吗？
「唯然世尊！」
确实如此，世尊！
「復次，若見如妹死屍，骨正白如貝，若青鴿色、若赤油潤、若腐碎。於意云何？前好容色寧敗壞不？」
再者，要是看到一具美女的尸体，骨头白得像贝壳一样，有的发青像鸽子的羽毛颜色，有的被血浸得红亮，有的已经腐坏碎裂。你说是吧？之前那姣好的容貌难道不会败坏消逝吗？
「唯然世尊！」
是，世尊。
「是為色敗壞。云何棄色？謂於色有求欲，當止求欲，度一切求欲，棄此色。
这就是色身译的败坏本质。怎样才算舍弃色身呢？是说对色身生起贪求的欲望时，应当止息这种贪求，度脱一切贪欲，进而舍弃色身。
「諸有沙門婆羅門，如是氣味色於中敗壞，無棄捨不知如真，豈能自止色耶？復能止他乎？而與住居，豈能止色耶？是事不然。諸有沙門婆羅門，如是氣味色，知敗壞棄捨離，知如真者，彼能自止色，亦能令他止，如所住能止色者，有是處。
那些无论是沙门译还是婆罗门译，如果对于这些色身、感受、想蕴译的败坏本质没有如实知晓、不曾舍弃，怎么可能自己止息对色身的贪欲，又能让他人也止息贪欲？就算住在一起，又怎么能止息对色身的贪欲呢？这是不可能的事。而那些无论是沙门还是婆罗门，如果能够如实知晓这些色身、感受、想蕴的败坏本质，懂得如实舍弃，他们就能自己止息对色身的贪欲，也能让他人止息贪欲，能够做到在自己所处的境遇中止息对色身的贪欲，是确实存在这样的可能的。
「云何氣味痛？此比丘於婬解脫，至住四禪正受，住於彼時，亦不自壞亦不壞他，此無壞已，於中便得樂。何以故？我說不恚得樂痛，是為痛氣味。
怎样才是感受译的滋味呢？就是说有比丘译已经脱离了淫欲的束缚，证得四禅译的正定，安住在这种境界的时候，既不自我损耗，也不损害他人，因为没有这种损耗和损害，就能在其中获得喜乐。为什么呢？我说没有嗔恚的喜乐才是感受的滋味。
「云何痛敗壞？謂痛是無常苦盡法，是為痛敗壞。
怎样才是感受的败坏本质呢？是说感受本质上是无常、苦、终将灭尽的性质，这就是感受的败坏本质。
「云何痛棄？謂痛求欲，止求欲、度求欲，是棄痛。
怎样才算是舍弃译呢？所说的对译生起贪求、止息贪求、度脱贪求，这就是舍弃译。译
「若沙門婆羅門，如是氣味痛，不知敗壞，不知棄捨，不知如真，彼豈能自止痛耶？復能止他乎？而與住居棄痛者，是事不然。諸有沙門婆羅門，如是氣味痛，知是敗壞棄捨，知如真者，彼能自止痛，亦能令他止，而與住居能止痛者，有是處。」
如果沙门、婆罗门这类修行人译，对于感受带来的种种诱人滋味，不能了知它的虚幻易坏，不能了知应当舍弃它，不能如实觉知它的真相，那他们难道能让自己止息对感受的贪爱吗？又怎么能让其他人止息对感受的贪爱呢？说他们能和同样修习舍弃感受的人共住，这是不可能的事。而那些沙门、婆罗门，对于感受带来的种种诱人滋味，能了知它的虚幻易坏、应当舍弃，能如实觉知它的真相，他们既能让自己止息对感受的贪爱，也能让其他人止息对感受的贪爱，说他们能和修习止息贪受的人共住，这是有可能的。
佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。
佛陀就是这样说的。那些比丘听了世尊的开示，都满心欢喜，法喜充满。译
佛說苦陰經
这是佛陀所说的《苦阴经》。译