佛說受新歲經
《佛陀所说受新岁经》
西晉月氏國三藏竺法護譯
由西晋月氏国三藏法师竺法护翻译
聞如是：
我是这样听说的：
一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。是時世尊，七月十五日，於露地敷坐，比丘僧前後圍遶。佛告阿難曰：「汝今於露地速擊揵槌。所以然者，今七月十五日是受新歲之日。」
那时，佛陀住在舍卫国的东苑鹿母园中，和五百位大比丘僧众在一起。当时世尊在七月十五日这天，于露天处铺好坐垫，比丘僧众前后环绕在他身边。佛陀对阿难说：“你现在速去露天地敲击揵槌译。为什么要这么做呢？因为今天是七月十五日，是僧团举行受新岁仪式的日子。”
是時尊者阿難，右膝著地長跪叉手，便說此偈：
当时尊者阿难右膝跪地，双手恭敬交叠放在身前，便说了这首偈颂：
「淨眼無與等，無事而不練，
智慧無染著，何等名受歲？」
佛眼清净无与伦比，没有任何事物是他没修习通达的，智慧清净不被烦恼染着，什么叫做“受岁”译呢？
爾時，世尊復說此偈報阿難曰：
当时，佛陀就用这首偈颂回复阿难说：
「受歲三業淨，身口意所作，
兩兩比丘對，自陳所作短。
還自稱名字，今日眾受歲，
我亦淨意受，唯願原其過。」
受岁时要令身口意三业译清净，比丘们两个两个地相对而坐，各自陈述自己犯过的过失，再报出自己的名字：“今天大众一起受岁，我也以清净的心意受持这个仪式，只希望得到大家的原谅。”
爾時，阿難復以此偈問其儀曰：
当时，阿难又用这首偈颂询问受岁的仪轨说：
「過去恒沙佛，辟支及聲聞，
盡是諸佛法？獨是釋迦文？」
过去恒河沙数那么多的诸佛、辟支佛译、声闻众，所修习的都是诸佛共通的佛法吗？还是只有释迦牟尼佛的法是这样的？
爾時，世尊復更以偈報阿難曰：
这时候，佛陀译又用偈颂回复阿难说：
「恒沙過去佛，弟子清淨心，
皆是諸佛法，非今釋迦文。
辟支無此法，無歲無弟子，
獨逝無伴侶，不與他說法。
當來佛世尊，恒沙不可計，
彼亦受此歲，如今瞿曇法。」
过去世的佛陀数量多得像恒河里的沙子一样不可计数，他们的弟子都以清净心修行，这都是诸佛所传的正法，并非我释迦牟尼独有的教法。而辟支佛译并没有这样的教法传承，也没有固定的弟子群体，独自涅槃离去，没有伴侣，也不为他人讲法。未来的诸佛世尊，数量也多得像恒河沙子一样不计其数，他们也会得到像现在释迦牟尼这样的教法传承。
是時尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，即昇講堂手執揵槌，並作是說：「我今擊此如來信皷，諸有如來弟子眾者盡當普集。」爾時，阿難復說此偈：
这时候阿难尊者听完佛陀的话，欢喜得蹦跳起来都抑制不住，立刻登上讲堂，手里敲着犍槌译，开口说道：“我现在敲响这如来的信鼓，所有如来的弟子们都请过来集合。”这时候阿难又说了一首偈颂：
「降伏魔力怨，除結無有餘，
露地擊揵槌，比丘聞當集。
諸欲聞法人，度流生死海，
聞此妙響音，盡當速集此。」
降伏了魔障怨敌，断尽所有烦恼毫无余留，现在在露天敲响犍槌，比丘译们听到了快来集合。所有想要听闻正法的人，想要渡过生死苦海的人，听到这美妙的钟鼓声，都请快点到这里集合。
爾時，尊者阿難已擊揵槌，至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言：「今正是時，唯願世尊！何所勅使？」
这时候阿难尊者敲完犍槌，来到佛陀身边，顶礼佛足，站在一旁，对佛陀说：“现在正是合适的时机，只希望佛陀指示！您要吩咐我们做什么？”
是時世尊告阿難曰：「汝隨次第坐，如來自當知時。」是時，世尊坐于草坐，告諸比丘：「汝等盡當坐于草坐。」諸比丘對曰：「如是，世尊！」時諸比丘各坐草坐。
这时候释迦牟尼佛对阿难说：“你们按顺序就坐就行，我自有分寸知道什么时候该怎么做。”这时释迦牟尼佛先坐在草垫上，对所有僧人说：“你们都坐草垫吧。”众僧人回答道：“好的，世尊！”于是大家都坐到了草垫上。
是時世尊默然觀諸比丘已，便勅諸比丘：「我今欲受新歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意耶？」如來說此語已，諸比丘默然不對。如來是時復三告諸比丘：「我今欲受新歲，然我無過於眾人乎？」
这时候释迦牟尼佛默然审视了众僧人之后，对他们说：“我今天要举行受新岁译的法会，我对大家有没有什么过失？有没有在行为、言语、思想上犯什么错啊？”佛陀说完这话，众僧人都不作声。佛陀于是又连续三次对大家说：“我今天要举行受新岁的法会，我对大家真的没有任何过失吗？”
是時尊者舍利弗，即從坐起長跪叉手，白世尊言：「諸比丘眾觀察如來，無身口意過。所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不涅槃者令得涅槃，無救護者為作救護，為盲者作眼目，為病者作醫王，三界獨尊無能及者，最尊最上，未起道意者令發道意，眾人未悟尊令悟之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路導以正法。以此事緣，如來無咎於眾人也，亦無身口意過。」
这时尊者舍利弗立刻从座位上起身，长跪合掌，对佛陀说：“众僧人仔细观察您，您没有任何行为、言语、思想上的过失。原因是这样：世尊今天把没法度脱的人度脱，不能脱离苦海的人让他们脱离，不能证得涅槃译的人让他们得涅槃，没有依靠的人为他们做依靠，给盲人做眼目，给病人做医王，在三界译里独一无二、没有任何人能比得上您，是最尊贵最至高无上的；没有生起求道之心的人，您让他们发心求道，众人还没觉悟的，您让他们觉悟，没听过佛法的人，您让他们听到佛法，给迷路的人做指引的正道。因为这些缘故，佛陀对大众没有任何过失，也没有任何身口意上的过错。”
是時舍利弗白世尊言：「我今亦向如來自陳，然無過咎於如來及比丘僧乎？」
这时舍利弗又对佛陀说：“我现在也向您自我陈述一下，我对您和众僧人有没有什么过失啊？”
世尊告曰：「汝今，舍利弗！都無身口意所作非行。所以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足樂之處，多諸方便，念不錯亂摠持三昧，根原具足戒，成就三昧，成就智慧，成就解脫，成就解脫知見，成就勇悍，能忍所說，知惡之為非法，心性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於寶輪。舍利弗亦復如是，轉於無上清淨法輪，諸天世人及龍鬼神、魔若魔天本所不轉。汝今所說常如法議，未曾違理。」
佛陀告诉他说：“舍利弗，你没有任何身口意上的过失行为。原因是什么呢？你现在的智慧没有任何人能比得上：你有各种各样的智慧、无量无边的智慧、无人能及的智慧、敏捷深刻的智慧、平等无偏的智慧，而且你安于少欲知足的生活，有很多度化众生的善巧方法，心念从不散乱，能总持一切法义入于禅定，根性完备具足戒行，成就了禅定、智慧、解脱、解脱知见，勇敢坚毅，能忍受各种言论，知道恶行是不合法的，心性沉稳平和，从不急躁暴戾。就好比转轮圣王译最年长的太子，将来会继承王位，转动珍贵的宝轮统治天下；舍利弗你也一样，转动着无上的清净法轮，诸天、世人、龙神、鬼神，以及天魔、魔天这些原本不会信受佛法的人，都因为你而转信佛法。你如今所说的话常常符合佛法正理，从来没有违背过正法道理。”
是時，舍利弗白佛言：「此五百比丘盡當受歲，此五百人盡無過咎於如來乎？」
这时候，舍利弗对佛说：“这五百位比丘都要举行受岁仪式了，这几个人里难道都没有在如来跟前犯过过失吗？”译
世尊告曰：「我亦不責此五百比丘身口意行。所以然者，此舍利弗大眾之中，極為清淨無諸瑕穢，今此眾中最小下座，得須陀洹道，必當上及不退轉法。以是之故，我不怨責此眾。」
佛告诉他说：“我也不会责怪这五百位比丘的身、口、意的行为。之所以这样，是因为舍利弗，今天的僧众极为清净，没有任何瑕疵过失，现在这个僧团里最末座、资质最浅的比丘，已经证得须陀洹译的果位，而且一定会进一步证得不退转的法译。因为这个缘故，我不责怪这些僧众。”
爾時，朋耆奢在此眾中，即從坐起，前至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今堪任欲有所論。」世尊告曰：「欲有所說今正是時。」朋耆奢即於佛前，歎佛及比丘僧，而說此偈：
当时，擅长说法的朋耆奢译也在僧众之中，当下从座位上起身，走到世尊面前，头面顶礼世尊的双脚，对世尊说：“我现在想要说些话。”世尊告诉他：“想要说的话现在正是时候。”朋耆奢当即在佛的面前，赞叹佛陀和比丘僧团，诵说了这首偈颂：
「十五清淨日，五百比丘集，
諸縛結悉解，無愛更不生。
轉輪大聖王，群臣所圍繞，
普遍諸世界，天上及世間。
大將人眾導，為人作導師，
弟子樂侍從，三達六通徹。
皆是真佛子，無有塵垢者，
能斷欲愛刺，今日自歸命。」
“七月十五清净日，五百比丘聚一处，所有烦恼束缚全解除，贪爱不再生起。好比统御四洲的转轮圣王，被群臣层层围绕，普天之下所有世界，天上人间都归他统属。又如大将率领部众，作为众生的引导者，弟子们乐意追随侍奉，三明译六通译都能圆满通达。这些人都是佛陀真正的弟子，毫无尘垢污染，能斩断贪爱的利刺，今天我诚心归依。”
爾時，世尊可朋耆奢所說。是時朋耆奢作是念：「如來今日可我所說。」歡喜踊躍不能自勝，即從坐起禮佛却退還就本位。爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一造偈弟子，所謂朋耆奢比丘是；所說無疑難，亦是朋耆奢比丘是也。」
当时，世尊认可了朋耆奢的所说。这时朋耆奢心里想：“如来今天认可了我所说的。”他欢喜雀跃，不能控制自己的喜悦，当即从座位上起身向佛行礼，然后退回自己的座位。当时，世尊对比丘们说：“我声闻弟子中，最擅长创作偈颂的，就是朋耆奢比丘；他所说的内容没有任何疑难晦涩的地方，这也是朋耆奢比丘的功德。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
这时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀的教导修行。
佛說受新歲經
《受新岁经》是佛陀宣说的经文。
按此《受新歲經》，竺法護譯者，國本、宋本皆編於容函中；丹藏則容函中有名受歲經者，而與此經大別。今依《開元錄》撿之，則丹藏之經正是容函《受歲經》耳。此宋藏經，與此竟函《新歲經》，文異義同，似是同本異譯耳；則《開元錄》中以《新歲經》為單譯者，厥義未詳。今且欲類聚以待賢哲，故以此經移編于竟函焉。
这部《受新岁经》是竺法护翻译的版本，国家藏经和宋代藏经都把它收录在容函译部；而辽代藏经的容函部虽有一部名为《受岁经》的经典，和这部内容差异极大。对照《开元释教录》译核查的话，辽代藏经的那部其实就是容函部的《受岁经》。宋代藏经收录的这部，和这套藏经竟函译部的《新岁经》文字不同但义理相通，似乎是同一部经典的不同译本；而《开元释教录》把《新岁经》归为无有异译的单行本，这个说法不太清楚。现在暂且把这些版本归为一类，等待有识之士考证，所以把这部经移到了这套藏经的竟函部。