佛說瞻婆比丘經
《佛说瞻婆比丘经》
西晉三藏法師法炬譯
西晋三藏法师法炬翻译译
聞如是：
我听到的是这样的：
一時，婆伽婆在瞻婆恒伽上法賴池水上。彼時，世尊十五日說戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，觀諸比丘意之所念。觀諸比丘意之所念已，夜初一分時坐默然住。於是，有異比丘從坐起，一向著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜一時已過，世尊及比丘僧坐已久，唯願世尊，當說戒。」彼時，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜已過初時，夜已過半。世尊！比丘僧坐已久，唯願世尊，當說戒。」彼時世尊亦默然住。彼時世尊於夜半後坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯願世尊，夜已過初時，夜已過半，夜已過半後明星欲出，不久當明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯願世尊，當說戒。」彼時，世尊告此比丘曰：「我比丘眾中有不淨者。」
那时，世尊在瞻婆城的恒河之上、法赖池的水边。当时正值每月十五日的说戒日译，世尊在众位比丘译面前坐下。世尊坐下后，观察众比丘内心的想法，观察完毕后，到了初夜时分，便静默坐着。这时，有一位比丘从座位上起身，整理好身上的袈裟，双手合掌朝向世尊，对世尊说：“世尊，初夜已经过去了，您和众位比丘已经坐了这么久，希望您能宣讲戒律。”这时世尊依旧静默未作回应。到了半夜时分，世尊还是静默坐着，那位比丘再次双手合掌朝向世尊，说：“世尊，初夜已过，夜已经过半了。您和众比丘坐了这么久，希望您能宣讲戒律。”世尊仍然没有回应。到了半夜之后，世尊依然静默坐着，那位比丘第三次双手合掌朝向世尊，说：“希望世尊听禀：初夜已过，夜已过半，过了半夜之后启明星就要升起了，很快天就要亮了。您和众位比丘已经坐了这么久，希望您能宣讲戒律。”这时世尊告诉这位比丘说：“我的众比丘当中，有犯戒不净的人。”
彼時尊者大目乾連亦在眾中會，眾中會已，於是尊者大目乾連作是念：「世尊為說何比丘？言眾中有不淨。我寧可作如其像三昧正受，以三昧意，觀諸比丘意之所念。」於是尊者大目乾連，即如其像三昧正受，以三昧意觀諸比丘意之所念。尊者大目乾連即便知之，世尊所為比丘。於是尊者大目乾連從三昧起，便至彼比丘所，到已牽彼比丘臂將出門外：「汝愚人去！汝不應在此宿，無有比丘共汝住者，汝今為比丘外。」於是尊者大目乾連牽彼比丘臂將出門外，反閉門，閉門已，至世尊所，到已禮世尊足，却坐一面。尊者大目乾連却一面已，白世尊曰：「世尊！所說比丘者，言眾中有不淨，我已牽彼比丘臂將出門外。『汝愚人去，汝不應在此宿，無有比丘共住汝，今比丘為是外。』唯世尊！已過夜初分，已過夜半，已過夜半後，夜已欲曉明星出時，明星不久當出。世尊！比丘僧坐已久，願世尊，當說戒。」
当时，尊者大目犍连译也在众比丘当中，听完法之后，尊者大目犍连心想：“世尊说的不净比丘是谁呢？说我等众中有不净之人，我不如进入与本尊身份相应的三昧译，用禅定的力量观察众位比丘的内心所想。”于是尊者大目犍连便进入与本尊相应的禅定状态，以禅定的心意观察众比丘的内心。尊者大目犍连立刻就知道世尊说的那位不净比丘是谁了。于是他出定后，走到那位比丘跟前，拉起他的手臂把他带到门外，说：“你这个愚痴的人快走！你不该再在这里居住，没有比丘会和你共住，你现在已经被摈出比丘众了。”尊者大目犍连拉着那位比丘的手臂把他带出门外，反手关上房门，关门之后来到世尊面前，礼拜世尊的脚，退坐到一边。尊者大目犍连坐下后，对世尊说：“世尊，您说的那位不净比丘，我已经拉着他把他带出门外了，还告诉他：‘你这个愚痴的人快走！你不该再在这里住，没有比丘会和你共住，你现在已经被摈出比丘众了。’世尊，现在已经过了初夜，过了半夜，过了半夜之后天快亮了，启明星也快要升起了。您和众位比丘已经坐了这么久，希望您能宣讲戒律。”
「汝目乾連！彼愚癡人為多受罪，而觸嬈世尊及比丘僧。若目乾連！眾中有不淨比丘，如來說戒者，彼愚人頭當破為七分。是故汝，目乾連！從今日始，汝等當共說戒，如來不復來說戒。何以故？目乾連！此一愚人如是過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者自言是梵行。此目乾連！若人言是梵行者，若人作是念：『沙門為幻，沙門為麤，沙門為刺，沙門非言。』如是知已，便棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。猶若，目乾連！成就稻田麥田，若中有惡草生，彼草根如麥根，枝節葉實亦如是，未成其子當棄之。目乾連！若成子已，彼田居士便作是念：『此為是壞麥子之草，麥之刺、麥之麤。』彼便拔，棄著外。何以故？恐壞餘淨麥故。如是，目乾連！若有一愚人作是念過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於餘梵行者自言是梵行者。若，目乾連！他稱言是梵行者，彼若作是念：『此沙門壞，此沙門刺，此沙門麤，此沙門非言。』彼知已，便棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。猶若，目乾連！彼田居士，於冬月時治大穀積，若彼穀所有堅固住者，一向皆離去，謂所有若草若葉，彼揚著風中一向吹去，彼田居士，執掃在中是。目乾連！若愚人作是行過已，過觀穀故。如是，目乾連！若一愚人，作是行過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若，目乾連！他稱是梵行者，他作是念：『此沙門壞，此沙門麤，此沙門刺。』彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘比丘故。猶，目乾連！彼田居士，彼求水欲通水，執極利斧入於林中，彼執斧㭬樹，謂彼所有樹堅固住而不可入。謂所有枯樹打已斧則陷入。田居士截其根，截根已通其中，通其中已便作木筧凾通水。如是。目乾連！或一愚人作如是行過已，過觀而觀屈申卷舒。持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若。目乾連！他稱言是梵行者，彼作是念：『沙門壞，沙門麤，沙門刺，沙門非。』彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。說偈曰：
目犍连啊，这个愚痴的人造下了很多罪业，冒犯世尊和比丘僧团。如果僧团里有破戒的不如法比丘，如来宣讲戒律的时候，那个愚人的头会裂成七块。所以目犍连，从今天开始，你们要共同宣讲戒律，如来不再亲自来说戒了。为什么呢？目犍连，就是因为有这样一个愚人犯了过错，他观察他人的日常举止动作，穿着袈裟译、手持钵，却对其他修梵行译的人自称自己也是修梵行的人。目犍连，如果有人说他是修梵行的人，其他人心里就会想：“这个出家人是骗人的，出家人粗劣不堪，出家人像刺一样会伤人，出家人说的话不可信。”这样知晓之后，就会把他驱逐出僧团。为什么呢？是怕毁坏其他清净比丘的缘故。就像这样，目犍连：有一片种着稻谷或麦子的田地，如果里面长了恶草，这种草的根和麦根一样，枝节、叶片、结的穗也和麦子差不多，还没结出果实的时候就要把它拔掉。目犍连，如果等它已经结出果实了，种田的农夫就会想：“这是专门毁坏麦子的草，是麦子的刺、麦子的祸害。”就会把它拔出来，扔到田外面。为什么呢？怕毁坏其他清净麦子的缘故。同样，目犍连，如果有这样一个愚人，观察他人的日常举止动作，穿着袈裟、手持钵，却对其他修梵行的人自称自己是修梵行的人。如果目犍连，别人称他是修梵行的人，他心里就会想：“这个出家人败坏了，这个出家人像刺，这个出家人粗劣，这个出家人说话不算数。”知晓之后，就会把他驱逐出去。为什么呢？怕毁坏其他清净比丘的缘故。又比如，目犍连：种田的农夫在冬天整理大谷堆的时候，谷子里所有饱满结实的谷粒都筛落分离出来，那些草屑、碎叶，都被扬到风里吹得远远的，种田的农夫拿着扫帚在谷堆中间清理杂质。目犍连，这个愚人做的过错，就像种田人清理谷堆里的杂质一样。这样，目犍连，如果一个愚人做了这样的行为，观察他人的日常举止动作，穿着袈裟、手持钵，却对其他修梵行的人自称自己是修梵行的人。如果目犍连，别人称他是修梵行的人，他心里就想：“这个出家人败坏了，这个出家人粗劣，这个出家人像刺。”知晓之后，就把他驱逐出去。为什么呢？怕毁坏其他清净比丘的缘故。又比如，目犍连：种田的农夫想要挖渠通水，拿着锋利的斧头走进树林，用斧头砍树，那些结实的硬树砍不动，枯树砍下去斧头直接就陷进去了。种田的农夫砍断树根，把树干中间打通，做成木槽来通水。这样，目犍连，有的愚人做了这样的过错，观察他人的日常举止动作，穿着袈裟、手持钵，却对其他修梵行的人自称自己是修梵行的人。如果目犍连，别人称他是修梵行的人，他心里就想：“出家人败坏了，出家人粗劣，出家人像刺，出家人不是真正的修行人。”知晓之后，就把他驱逐出去。为什么呢？怕毁坏其他清净比丘的缘故。接着说偈颂道：
「共止及當知，惡求及瞋恚，
恚恨不捨貪，不棄幻諛諂。
莊人詐言息，自說是沙門，
自作諸惡行，惡見非是樂。
多作諸妄言，如是知彼已，
悉皆不與會，擯棄不共止。
知時具淨行，分別誰言已，
非息言沙門，惡行擯棄已。
不與惡共止，數數及日日，
悉皆共集會，當棄此苦際。」
相处共住先应当知晓，贪嗔恶法不可亲近， 嗔恨不舍贪念深重，虚诳谄媚之心不除。 有人装模作样诈称已息烦恼，自夸是出家人， 自己造作各种恶行，持恶见之人没有安乐。 常常说出各种虚妄之言，知晓这些情况之后， 都不要和他相聚会，把他驱逐不共同居住。 了知时节持清净行，分辨清楚之后， 那些诈称已息烦恼的沙门译，作恶行已经被摈弃。 不与恶人共同居住，要时时日日参加清净僧团的集会， 应当舍弃这些会导致苦果的行为。
佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。
佛陀宣说完这部经之后，在场的比丘们听到世尊的开示，都心生欢喜，法喜充满。
佛說瞻婆比丘經
《佛说瞻婆比丘经》