佛說邪見經
《佛说邪见经》
失譯人名今附東晉錄
此经译者的姓名已经失传，现收录于东晋时期的佛经目录中。
聞如是：
我是这样听说的：
一時，尊者阿難，在羅閱祇城迦蘭陀竹園。世尊般涅槃不久，於是有異邪命，是尊者阿難��角友，中食後行彷徉而行至尊者阿難所，到已共尊者阿難面相慰勞。面相慰勞已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，語尊者阿難曰：「我欲有所問，聽我所問。」
那时，阿难尊者译住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。佛陀般涅槃译没多久，有个邪命译是阿难尊者的旧交好友，午饭后正散步，走到阿难尊者这里，到了之后就和阿难尊者互相问候。问候完就退坐到一旁。等这个外道坐好后，他对阿难尊者说：“我有问题想问，请您听我说。”
「當問，賢者！」邪命聞已知之。
“请问吧，贤者！”外道听了就知道可以提问了。
「此阿難！彼沙門瞿曇！棄邪見、除邪見，不記說世間有常、世間無常，世間有邊、世間無邊，命是身是、命異身異，有如此命終、無有命終、有此無有此、無有命終。此阿難！彼沙門瞿曇！知邪見，應如此知耶？」
阿难啊，那位沙门瞿昙译舍弃邪见、断除邪见，不宣称世间是永恒的、世间不是永恒的，世间有边界、世间没有边界，生命和身体是同一的、生命和身体是不同的，死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既不存在也不是不存在。阿难啊，那位沙门瞿昙对邪见的认知，应当是这样的吗？
「此婆羅門！彼世尊有智、有知見，如來、無所著、等正覺，棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。此婆羅門！彼世尊有智、有見知，此邪見，如來、無所著、等正覺應如此知。」
这位婆罗门啊，那位世尊是有智慧、有真知灼见的，也就是如来、无所著译、等正觉译，他舍弃邪见、断除邪见，不宣称从“世间是永恒的”到“死后既不存在也不是不存在”这些终极问题。这位婆罗门啊，那位世尊有智慧、有真知，对于邪见，如来、无所著、等正觉应当这样认知。
「此阿難！彼沙門瞿曇！棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。云何，阿難！彼沙門瞿曇，知此邪見？此云何知？」
阿难啊，那位沙门瞿昙舍弃邪见、断除邪见，不宣称从“世间是永恒的”到“死后既不存在也不是不存在”这些终极问题。那么阿难，那位沙门瞿昙是如何认知这些邪见的？这又该怎么理解呢？
「此婆羅門！彼世尊有智、有見，如來、無所著、等正覺，棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。此婆羅門！此邪見者，相應、等相應，如是趣、如是生，及後世。此婆羅門！彼世尊如是知，有知、有見，如來、無所著、等正覺，知邪見，當如是知。」
这位婆罗门啊，那位世尊是有智慧、有真知的，也就是如来、无所著、等正觉，他舍弃邪见、断除邪见，不宣称从“世间是永恒的”到“死后既不存在也不是不存在”这些终极问题。这位婆罗门啊，这些邪见是和特定认知相呼应、完全匹配的，顺着这样的趋向、这样的生起规律，还会影响到后世。这位婆罗门啊，那位世尊就是这样认知的，他有智慧、有真知，如来、无所著、等正觉对邪见的认知，应当是这样的认知。
「是故，阿難！我今歸汝。」
所以阿难啊，我现在归依你了。
「汝婆羅門！莫歸於我，如我所歸世尊，汝亦當歸之。」
这位婆罗门啊，不要皈依我，就像我皈依世尊那样，你也应当皈依他。译
「是故，阿難！我今便歸彼世尊、法及比丘僧，我於彼世尊為優婆塞，從今日始離於殺，今日歸尊者。」
所以，阿难啊，我现在就皈依那位世尊、正法和僧团，在佛陀座下成为优婆塞，从今天开始不再杀生，今天我正式皈依尊者您。译
阿難如是說。彼邪命聞尊者阿難所說，歡喜而樂。
阿难这样说。那位以邪命谋生的外道听到尊者阿难的开示，十分欢喜，满心愉悦。译
佛說邪見經
《佛说邪见经》译