佛說箭喻經
《佛说箭喻经》
失譯人名今附東晉錄
译者名字失传，此经附在东晋时期的佛经目录中。
聞如是：
我是这样听说的。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時，尊者摩羅鳩摩羅，獨在靜處，有是念生：「謂世尊棄邪見、除邪見，不記說世間有常、世間無常，世間有邊、世間無邊，命是身、命異身異，有如此命終、無有命終、有此無有此、無有命終。我不能忍、我所不用、我所不樂。世尊若一向記世間有常者，我當從行梵行；若世尊不一向記世間，世間有常者，論已當離去。如是世間，世間有邊、世間無有邊，命是身、命異身異，有如此命終、無有命終、有此無有此、無有命終。若世尊一向記我言真諦、餘者愚癡者，我當行梵行。若世尊不一向記我言真諦、餘者愚癡者，我問已當離還。」於是尊者摩羅鳩摩羅從下晡起，至世尊所，到已禮世尊足，却坐一面。尊者摩羅鳩摩羅却坐一面已，白世尊曰：「唯世尊！我在靜處，有是念生：『謂世尊棄邪見、除邪見，不記說世間有常乃至無有命終。此者我不欲，我不能忍、不能樂。若世尊一向知世間有常者，世尊當記之；世尊若一向不知世間有常者，但直言我不能知。如是世間無常至無有命終，若世尊一向知我言真諦、餘者愚癡，世尊當記之；若世尊不知我言真諦、餘者愚癡者，直言我不能知。』」
那时候，佛陀译在舍卫城的祇树给孤独园。当时，摩罗鸠摩罗尊者独自在僻静的地方修行，生起了这样的想法：“世尊舍弃邪见、不执著邪见，所以不回答关于世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，生命与身体是一体、生命与身体是分离的，死后有命终、死后无命终，有轮回、无轮回，死后不存在这十四种译问题。我不同意世尊的做法，忍受不了，也不认可。如果世尊肯定说世间是有常的，我就跟着您修清净行译；如果世尊不肯定世间有常，我问清楚之后就离开。对于世间无边、生命与身体是一体、生命与身体是分离的、死后有命终、死后无命终、有轮回、无轮回、死后不存在这些问题，情况也是一样：如果世尊肯定我所说的是真理、其他说法都是愚痴的，我就跟着您修行；如果世尊不肯定，我问清楚之后就离开。”于是摩罗鸠摩罗尊者从午后起身，来到佛陀所在的地方，到之后向佛陀行礼，然后退到一边坐下。坐下之后，他对佛陀说：“世尊啊！我在僻静的地方修行的时候，生起了这样的想法：世尊舍弃邪见、不执著邪见，所以不回答从世间有常到死后不存在这十四种问题，我不同意这样的做法，忍受不了，也不认可。如果世尊确实知道世间有常，就说出来；如果确实不知道，就直接说不知道。同样，对于世间无常、世间无边、生命与身体是一体、生命与身体是分离的、死后有命终、死后无命终、有轮回、无轮回、死后不存在这些问题，如果世尊确实知道我所说的是真理、其他说法都是愚痴的，就说出来；如果确实不知道，就直接说不知道。”
「此摩羅鳩摩羅！我前頗向汝說。若我記世間有常，汝便從我行梵行耶？」
“摩罗鸠摩罗！我以前难道没跟你说过吗？如果我肯定说世间有常，你还会跟着我修清净行吗？”
「不也。唯世尊！」
不是的，只有世尊您说得对。
「如是世間無常至無有命終，若我記我言真諦、餘者愚癡者，汝當從我行梵行耶？」
如果世间是无常的，直至没有最终的常住实体，如果我说的话是真谛，其他的说法都是愚痴的，你们会跟随我去修梵行译吗？
「不也。唯世尊！」
不是的，只有世尊您说得对。
「汝摩羅鳩摩羅前頭向我說：『若世尊一向記世間有常者，我當從行梵行耶？』」
你摩罗鸠摩罗先前对我说：“如果世尊一贯判定世间是常住的，我会跟随您去修梵行吗？”
「不也。唯世尊！」
不是的，只有世尊您说得对。
「如是世間無常至無有命終，若世尊記我言真諦、餘者愚癡者，我當從行梵行耶？」
如果世间是无常乃至没有命终，要是世尊您记说我说的才是真理、其他人都愚痴，我这才跟着您修行梵行吗？译
「不也。唯世尊！」
不是的。只有世尊您说的才是真理！
「此摩羅鳩摩羅！我本不向汝說，汝本不向我說，汝愚癡人！無所因而罵耶？」於是尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責，默然無言，身面汗，迴其面默然無言。
“摩罗鸠摩罗！我本来没对你这么说，你本来也没对我这么说，你这个愚痴的人！没缘由地辱骂吗？”这时尊者摩罗鸠摩罗被世尊当面责问，说不出话来，脸上、身上都冒出汗来，转过脸沉默不语。
彼時世尊，面責摩羅鳩摩羅已，告諸比丘：「若有愚癡人，作是念：『我不從世尊行梵行，要令世尊一向記世間有常。』彼愚癡人不自知，中間當命終。『如是世間無常至無有命終，我不從世尊行梵行，要令世尊記我言真諦、餘者愚癡。』彼人不自知，中間命終。猶若有人身中毒箭，彼親屬慈愍之，欲令安隱、欲饒益之，求索除毒箭師。於是彼人作是念：『我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像是，若長若短若中，若黑若白，若剎利姓、若婆羅門姓、若居士姓、若工師姓，若東方南方西方北方誰以箭中我？我不除毒箭，要當知彼弓，為是薩羅木、為是多羅木、為是翅羅鴦掘梨木？我不除毒箭，要當知彼筋，若牛筋、若羊筋、若氂牛筋，而用纏彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝，為白骨耶、為黑漆耶、為赤漆耶？我不除毒箭，我要當知彼弓弦，為牛筋、羊筋、氂牛筋耶？我不除毒箭，要當知彼箭，為是舍羅木、為是竹耶、為是羅蛾梨木耶？我不除毒箭，要當知彼箭筋，為是牛筋、羊筋、氂牛筋耶，而用纏箭耶？我不除毒箭，要當知彼毛羽，是孔雀耶、為是鶬鶴耶、為是鷲耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要當知彼鐵，為是婆蹉耶、為是婆羅耶、為是那羅耶、為是伽羅鞞耶？我不除毒箭，要當知彼鐵師，姓是、字是、像是，若長若短若中，若黑若白，若在東方若南方若西方若北方？』彼人亦不能知，於中間當命終。如是，若有愚癡人作是念：『我不從彼世尊行梵行，要令世尊記世間是常。』彼愚癡人不自知，於中間當命終。如是世間非是常、世間有邊至無有命終。若有愚癡人作是念：『我不從彼世尊行梵行，要令世尊作是記我言真諦、餘者愚癡。』彼愚癡人不自知，於中間當命終。世間有常，有此邪見，亦當於我行於梵行。如是世間無常至無有命終，此邪見者，亦當於我行梵行。世間有常，有此邪見，不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終，有此邪見，不應從我行梵行。世間有常，無此邪見，亦當從我行梵行。如是世間無常至無有命終，無此邪見者，亦當從我行梵行。世間有常，無此邪見，不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終，無此邪見，不應從我行梵行。世間有常，有生有老有病有死，有憂慼啼哭不樂，如是此大苦陰是習。如是世間無常至無有命終，有生有老，至大苦陰是習。世間有常，此不可記；如是世間無常至無有命終，此不可記。云何不可記？此非是義，亦非法，非是梵行，不成神通，不至等道，不與涅槃相應，是故不可記。云何是我所一向記？此苦我一向記。苦習、苦盡住處，我一向記。何以故？我一向記，此是義，是法，得成神通，行梵行，至等道，與涅槃相應，是故我一向記之。所可不記者當棄彼，我所記者當持之。」
这时世尊当面责备完摩罗鸠摩罗，对比丘们说：“如果有愚痴的人这样想：‘我不跟着世尊修行梵行，除非世尊明确记说世间是恒常的。’这愚痴的人没意识到自己可能中途就会死亡。又有愚痴的人这样想：‘我不跟着世尊修行梵行，除非世尊记说我说的才是真理、其他人都愚痴。’这人也意识不到自己可能中途就会死亡。就好比有人身中毒箭，他的亲属怜悯他，想让他平安、想利益他，就去找能拔除毒箭的医师。这时候这个人却想：‘我不拔箭，必须知道那个射箭的人姓什么、叫什么、长什么样，是高是矮还是中等身材，是黑是白，是刹利种姓、婆罗门种姓、居士种姓还是工匠种姓，是东方、南方、西方、北方谁射中了我？我不拔毒箭，必须知道那张弓是用萨罗木做的，还是用多罗木做的，还是用鸯掘梨木做的？我不拔毒箭，必须知道弓上的缠筋是牛筋、羊筋还是牦牛筋？我不拔毒箭，必须知道弓弝是骨头做的、还是黑漆的、还是红漆的？我不拔毒箭，必须知道弓弦是牛筋、羊筋还是牦牛筋做的？我不拔毒箭，必须知道那箭是用舍罗木做的，还是用竹子做的，还是用罗蛾梨木做的？我不拔毒箭，必须知道箭上的缠筋是牛筋、羊筋还是牦牛筋？我不拔毒箭，必须知道箭羽是孔雀的、还是鶬鹤的、还是鹫的翅膀做的？我不拔毒箭，必须知道箭头是婆蹉铁、婆罗铁、那罗铁还是伽罗鞞铁做的？我不拔毒箭，必须知道那个铁匠姓什么、叫什么、长什么样，是高是矮还是中等身材，是黑是白，在东方、南方、西方、北方？’这个人什么都问不到，中途就会死掉。同样的，如果有愚痴的人这样想：‘我不跟着世尊修行梵行，除非世尊记说世间是恒常的。’这愚痴的人没意识到自己可能中途就会死掉。又比如有人想：‘我不跟着世尊修行梵行，除非世尊记说世间是无常乃至没有命终的。’这人也意识不到自己中途就会死。还有的人想：‘我不跟着世尊修行梵行，除非世尊记说我说的才是真理、其他人愚痴。’这人也意识不到自己中途就会死。如果世间是恒常的，有这种邪见，也应当跟着我修行梵行。如果世间是无常乃至没有命终，有这种邪见，也应当跟着我修行梵行。如果世间是恒常的，有这种邪见，不应当跟着我修行梵行。如果世间是无常乃至没有命终，有这种邪见，不应当跟着我修行梵行。如果世间是恒常的，没有这种邪见，也应当跟着我修行梵行。如果世间是无常乃至没有命终，没有这种邪见，也应当跟着我修行梵行。如果世间是恒常的，没有这种邪见，不应当跟着我修行梵行。如果世间是无常乃至没有命终，没有这种邪见，不应当跟着我修行梵行。世间是恒常的，有生有老、有病有死，有忧愁、悲啼、痛苦，这样的大苦蕴就是这样产生的。世间是无常乃至没有命终的，同样有生有老，乃至这样的大苦蕴就是这样产生的。世间是恒常的，这个是不可以记说的；世间是无常乃至没有命终的，这个也是不可以记说的。为什么不能记说呢？因为这些说法没有意义，不符合正法，不是清净的修行方向，不能通向圣道，与涅槃不相契合，所以不能记说。译什么是我一向明确记说的？苦，我是一向明确记说的。苦的集起、苦的灭尽、灭苦的住处，我是一向明确记说的。为什么呢？因为我记说的这些是有意义的，符合正法，能修成神通，能行清净梵行，能通向圣道，与涅槃相契合，所以我一向记说这些。那些不能记说的内容应当舍弃，我所记说的内容应当受持。
佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。
佛陀说完这些后，在场比丘听了世尊的开示，都满心欢喜。
佛說箭喻經
佛陀宣讲的箭喻经典