佛說四未曾有法經
《四未曾有法经》
西晉三藏竺法護譯
西晋时期的三藏法师竺法护翻译译
聞如是：
我这样听说的：
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此四未曾有法。云何為四？於是，轉輪聖王為人民類皆悉愛念，未曾傷害，譬如父子；轉輪聖王亦復如是，愛敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父有一子，是謂轉輪聖王初未曾有法。或復轉輪聖王遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂轉輪聖王二未曾有法。復次，轉輪聖王住不遊行，時人民類其有覩者皆得歡喜，彼轉輪聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜，時人民聞轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖王三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時人民類其有覩者皆悉歡喜，彼轉輪聖王教勅人民，此事可為、此不可為，此可親、此不可親，若為此事者長夜獲福無窮極、若為此事長夜受苦亦無休息，彼人民類聞轉輪聖王如此教勅喜無厭足，是謂轉輪聖王有此未曾有法。
当时，世尊在舍卫城的祇树给孤独园译，对众比丘说：“转轮圣王译有四种稀有的特殊功德。是哪四种呢？转轮圣王爱护所有百姓，从来没有伤害过他们，就像父子之间相亲相爱一样；转轮圣王也是这样，敬爱百姓，从未对百姓发过怒，就像父亲只有一个疼爱的孩子，这就是转轮圣王的第一种稀有功德。有时转轮圣王巡游到百姓聚居的地方，百姓见到他都欢欣雀跃，就像子女见到亲生父亲一样，这就是转轮圣王的第二种稀有功德。还有，转轮圣王不外出巡游、安居在宫中时，凡是见到他的百姓都会感到欢喜，转轮圣王为百姓宣说正法，凡是听到他说法的人都会非常欢喜，而且百姓听他说法，从来不会觉得满足，这就是转轮圣王的第三种稀有功德。再者，转轮圣王安居不动的时候，凡是见到他的百姓都会感到欢喜，转轮圣王教诲百姓：这件事可以做、那件事不可以做，这个人可以亲近、那个人不可以亲近；如果做了该做的事，在漫长的生死历程中会获得无穷无尽的福报；如果做了不该做的事，在漫长的生死历程中会持续受苦，没有尽头。百姓听到转轮圣王这样的教诲，也从来不会觉得满足，这就是转轮圣王的第四种稀有功德。”
「如是，阿難比丘亦有四未曾有法。云何為四？於是，阿難比丘若至比丘眾中，諸比丘見皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆悉歡喜，諸比丘聞阿難所說無厭足，是謂阿難比丘第一未曾有法。若阿難比丘默然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘第二未曾有法。若復阿難默然至優婆塞處，時優婆塞見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時優婆塞眾聞阿難所說無有厭足，是謂阿難比丘第三未曾有法。復次阿難比丘默然至優婆夷眾中，彼眾見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難比丘四未曾有法。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
阿难尊者也有四种稀有的特殊功德。是哪四种呢？阿难尊者来到比丘僧团中时，众比丘见到他都会很欢喜，阿难尊者为众比丘说法，听到他说法的人都会很欢喜，众比丘听阿难尊者说法，从来不会觉得满足，这就是阿难尊者的第一种稀有功德。如果阿难尊者来到比丘尼僧团译中，见到他的人都会很欢喜，阿难尊者为众比丘尼说法，听到他说法的人都会很欢喜，众比丘尼听阿难尊者说法，也从来不会觉得满足，这就是阿难尊者的第二种稀有功德。如果阿难尊者来到在家男居士译中间，在家男居士见到他都会很欢喜，阿难尊者为他们说正法，在家男居士听阿难尊者说法，也从来不会觉得满足，这就是阿难尊者的第三种稀有功德。还有，阿难尊者来到在家女居士译中间，这些人见到他都会很欢喜，阿难尊者为她们说法，在家女居士听阿难尊者说法，也从来不会觉得满足，这就是阿难尊者的第四种稀有功德。当时，众比丘听佛陀说完这些，都很欢喜，遵照教导去修行。
佛說四未曾有經
佛陀宣说的《四未曾有法经》译
右一經，經名、譯主諸藏皆同，而國、宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法。按《開元錄》「若」函中，有《四未曾有經》，云與《增一阿含．八難品》同本異譯。今撿之丹本，即是也；其國、宋本經，即前「毀」函中《未曾有經》，後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此「若」函中，失真《四未曾有經》，而得「毀」函中《未曾有經》，以為名脫四字，遂加四字重編於此，錯也。噫！此錯之失，凡有四焉：失真《四未曾有經》，一也；《未曾有經》一本重載，二也；又彼失譯而為法護譯，三也；彼是大乘而抑之編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經是何等者，請見「毀」函《未曾有經》，即是耳。
这一部经的经名、译者的记载，各版大藏经都一致，但北宋、南宋的两个版本经文内容完全相同，整部经从头到尾只讲建造佛塔的功德，最后虽结集名为《未曾有法》，但全经始终都没有涉及“四”对应的内容。现在明代大藏经的版本，说的是转轮圣王有四种稀有的法则，用来比喻阿难也有四种稀有的法则。查《开元释教录》“若”函收录的《四未曾有经》，记载与《增一阿含经·八难品》是同本异译。如今核对明代大藏经的版本，正是这部；而北宋、南宋收录的那部经，就是之前“毁”函里的《未曾有经》，是后汉时期失传译者姓名、出自古代旧经录的版本。推测是宋代大藏经在编排“若”函时，弄丢了真正的《四未曾有经》，却误收了“毁”函里的《未曾有经》，以为是经名漏了“四”字，就加上“四”字重新编排到这个位置，这是错误的。哎呀，这个错误的失误总共有四处：第一是弄丢了真正的《四未曾有经》；第二是《未曾有经》这部经被重复收录了一次；第三是把那部佚译的经安在了法护的名下；第四是把大乘经典压制编排到小乘藏经里。因此这里去掉宋代收录的那部经，采用明代大藏经的版本，后世的贤者如果想了解现在去掉的那部经是什么内容，请看“毁”函里的《未曾有经》，就是那部。