華嚴懸談會玄記卷第十
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏：「諸會佛加，皆言願力」者，即一、三、四、五、六，此五會入定有加；二、七不入定，故無加；第八入定無加，而有發起；第九會佛自入定，故無有加；唯五會有加。其初會經云：「毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。」第三、四、五、六，此四會皆云：「亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力。」乃至「入是三昧，令汝說法。」言及餘諸文者，散在一經，故云非一。
疏：「主山神」者，即開華匝地主山神也。
疏：「故兜率偈云」等者，即精進幢菩薩所說偈也。上半偈云：「譬如一切法，眾緣故生起。」下半合，可知。言告功德林者，由功德林入菩薩善思惟三昧，十方諸佛皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「此是十方同名諸佛同加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，故令汝入是三昧，而演說法。」第五會加金剛幢菩薩，亦云：「及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故。」言解脫月等者，即請金剛藏菩薩說十地時，明機感故。言志解悉明潔等者，等有二意：一、等餘二句，文云：「承事無量佛，能知此地義」；二、等餘處經，文如〈問明品〉云：「其心本清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能覩。」亦如兜率天子、六千比丘、善財童子等，皆云於如來所種諸善根等，故今云等也。
疏：「廣顯機感」下，以根感為因。「教方得起」下，即以法被根。義有左、右，故分二門；由體無別，故指彼說。
鈔：「〈發心品〉中十方法慧同白佛言」等者，經云：「十方各過佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：『汝能說此法，我等十方佛剎亦說是法，乃至我悉當護持。』」准此，鈔中「白」字誤書，應是「名」字。下疏云：「後益末世，今信仰故。今之聞者，皆由佛願力，深愧信行。」
疏：「四、為教本」者，教謂末教諸經，本即此經。此經上有為本之用，是教之本，名為教本。以此為能起因，牽起自體為所起用。雖體、用齊時，而因、果義分。然此為本之義有二說：若玄鏡、集玄等記，所開、所攝三乘等教為末，能開、能攝一乘圓教為本。若寂照意，但約部帙以論，不約五教而說。不爾，以義分教，一代時教中但有圓義者，皆是圓教，豈以圓教而為本耶？故次云：「先示本法，頓演此經。」明知約部帙為本也。後解為正。
鈔：「非本無以垂末」者，法說者，顯前句約喻，次句約法。然鈔釋四句中，前三句轉以喻釋，第四句方正約法釋也。此文本出肇公《維摩注．序》，彼云：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本。本、迹雖殊，不思議一也。」彼以體、用為本、迹。今借其言，不用其意，但以此經為本，諸教為迹也。
疏：「將欲」下，問：若云將欲逐機，故先示本法者，則說華嚴本意應正在逐機耶？答：若但讚佛乘，眾生沒在苦。今欲開頓說漸，故作此言。就佛本意，純說一極，此意在前法爾中也。
鈔：「天台指為乳教」者，補注中破云：天台但判頓部在初，喻之乳味，何曾指部為根本也？今據《妙玄》云：「呼為乳者，意不在淡，以初故、本故。如牛新生，血變為乳，純淨在身。犢子若𠻳，牛即出乳。佛亦如是，始坐道場，新成正覺，無明等血轉變為明。八萬法藏、十二部經具在法身大機，犢子先感得乳。乳為眾味之初，譬頓在眾教之首，故以華嚴為乳耳。」評曰：既云初故、本故，又云眾味之初，此初即是本也。豈非指部為本耶？又眾味不從乳出，因何而有耶？此但頓、漸對說，豈不得然？
鈔：「彼文云」等者，《疏鈔》云：喻菩提身初成。先照須彌等，約根說異，則照高未能兼下；若照卑山則照高山，故說《華嚴》是照高山。菩薩如高山，二乘不預說；《阿含》，菩薩常聞。餘例可知。緣覺如黑山，無法空之慧光故；聲聞如高源，《淨名》、《法華》皆以高源況聲聞，不生佛法蓮華故。大地通喻三聚：決定能生喻決定善根眾生，名正定聚；得緣方生喻不定聚；砂、鹵等地喻邪定聚。然亦不捨，故皆普照。問：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？答：豈不向說隨地高、下？故知但隨眾生智慧高、下。佛智無二，不違前喻。問：先照菩薩，豈非正定？次照緣覺，豈非邪定？今更言三聚，豈不重耶？答：邪定豈唯二乘收耶？除却二乘，先已照故，取餘無善凡夫為今邪定也。又先說二乘是愚法者，《阿含》中所被故；今三聚中取廣慧二乘，是三乘通教所被故。其先照菩薩是圓根，今三聚中正定不定是偏根通教所被，故乃不重也。又此但願普被，故言通照三聚，不必與前揀辨屬配地位也。問：所被機既不同，能被的指何經？答：先照菩薩下，能被教，即《華嚴》也。次照緣覺下，能被教，即《阿含》也。後照決定下，能被教，即《深密》、《般若》等經也。問：喻中從高至下勝劣為次，法中《阿含》等所被二乘是愚法，最後三聚中二乘是廣慧，況正定聚中亦有機教大乘，并三中一，三後一乘菩薩，通以大地喻之，却先劣後勝，云何不齊耶？答：愚法二乘能被教異，故先喻別之。廣慧二乘與權教菩薩，以般若等通教被故，是以一種大地通喻三聚也。設有三中一、三後一，亦是三乘通教，以始終頓三教俱名三乘教，皆為三乘人所得故，未顯不共，不名別教一乘故。又漸中先小後大為次，故以經合文甚明。
鈔：「《華嚴》未有」等者，且約初時說《華嚴》故。「以《法華》」下、如海流，萬派百川還歸於海，源無二故。
鈔：「義取出現」下，鈔云：經但有先照高山之言，而無後照高山之語。今以義求，必有之矣。會權歸實，先棄人、天，非出離故，如平地落照。此約前互相影略，不開三聚故。次捨聲聞，令自悟故，如高源無光。次捨緣覺，令起悲故，如黑山掩曜。次捨三歸一，如山啣夕陽，故云還照高山。問：准經合文，緣覺、聲聞為末可爾，何故今云捨三歸一？答：經但言其大格，不遮《華嚴》之後說大乘故。故前正定聚中兼有大乘也。問：或台宗學者難云：既無其文，何所據耶？答：亦智者意。故《妙玄》云：「夫日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺」故。問言：《法華》、《涅槃》唯聞一極照菩薩者，何言歸於《華嚴》？答：二經一極所入佛慧，即《華嚴》佛慧也。義如前釋。問：補注難云：是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳。此云何通？答：乳為眾味之本。此取先、後，喻前開漸之本，不約濃、淡為言。然華嚴之乳亦純醍醐之乳也。《涅槃》云：「雪山有草，名為忍辱，牛若食者，純出醍醐。」《華嚴》不說餘乘，即純出之醍醐也。故《法華》鑽成醍醐濃味，却與《華嚴》頓出醍醐理同，即歸華嚴義也。故《妙玄》云：「《法華》開佛知見，得入法界，與《華嚴》齊。」又云：「菩薩因《法華》入法界，與《華嚴》合。」皆此義也。
疏：「無不從此」等者，梁《攝論》云：「由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時，各觀一切法，無不從此法身生，無不還證此法身，故一切法門同一法身為味。由見修多羅、祇夜等經同一法身味，是故生喜。」今轉生為流字，轉證為歸字、身為界字。問：生、證、轉言流、歸，其義相順，何轉身為界耶？答：彼論復云：「諸佛法界，恒時應見，有五義釋。」論曰：「此中明法身義，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，故轉名法界。」評曰：今欲顯歸華嚴法界具足五義，故亦轉名界也。故下入法界，正用此五義釋界字。
鈔：「此以義證教」者，法身、報、化是所詮義，《華嚴》諸經是能詮教故。言報、化等身者，等字，等一切法也。此論明三身，皆依止法身中正說。由五因故，佛具五喜。偈云：「由能無量作事立，由法義味能德成。」一、因自能無量，故喜；二、因作事立，故喜；三、因法美味，故喜；四、因欲成，故喜；五、因德成，故喜。今此是第三門法美味，故喜中文也。
鈔：「故吉藏」者，即隋末唐初會稽嘉祥寺吉藏法師也。問：彼師立教，後既不許，何故得證此耶？答：彼立三種法輪，欲收一代時教義，故稍有違。今但證此經為本之義，則有理也。
鈔：「《法華》指此」下，以始見入佛慧，即是此經；今聞《法華》，令入佛慧，即《華嚴》佛慧如海無二。故前鈔云：「以《法華》攝末歸本，歸華嚴故。」意表二經佛慧是同，勿謂《法華》唯是終教。教義釋法華云：我有如是七寶大車，其數無量，為主、伴門。為是何教？《妙玄》亦云：「始見我身，入如來慧；今聞是經，入於佛慧。」初、後佛慧圓頓義齊。
▲鈔：「既不指」下，遮難，可知。問：《梵網經》云：「初坐菩提樹下成無上道已，初結菩薩波羅提木叉」等，豈非鹿野之前一乘耶？答：彼但明戒，非一代時教本。故《教迹鈔》云：「未有一事一理而不極」等。問：《無量義經》云：「佛一切時說大、小」等，如何會通？答：若盡理明，下有十門儀式。今且為成為本一邊之義，不違《無量義經》等。問：《密嚴經》上卷云：「十地華嚴等，大樹與神通，勝鬘及餘經，皆從此經出，此經最殊勝，餘經莫能比」等。准此，則彼經為諸教之本。今經亦無顯文說為諸教之本。設依義判，亦違彼經是法性土與諸法為本。言諸經皆從此經出，亦猶無量義者從一法生，同教迹中理、事相望，論本、末也。今言為教本，依佛化儀，先說此圓極之經，後方說餘經。明為教本，同教迹中諸教相望，論本、末也。若唯此為本，遮餘為本，膠柱何甚。
疏：「五、顯果德」者，以所顯果德為因，能顯教法為果。謂欲彰顯果德，故有能詮言教。問：教不唯言為體，通攝所詮為體。因、果何分？答：但以能詮為門，一切皆教。若以所詮為門，何法非是所詮？雖舉一全收，而為門自異。問：若以所詮為門，下地位、勝行等皆是所詮，云何成異？答：雖俱是所詮果德，唯明佛果地位咸通，因果寬狹不同，勝行、真法等各別。准知。言不識寶玉者，或連城刖足。或夜光按劒。或執石為寶。或掬泡為珠。今欲還源，要須明解。解不造極，行非正道。故云不知此德，安能仰求？
疏：「然果德有二」等者，依果，即世界海。此有三類：一、蓮華藏世界海，具足主、伴，通因陀羅等；二者、十種世界海；三、無量雜類，樹、行等剎，皆徧法界。上三，皆是一舍那十身攝化之處。故今文云謂華藏世界海等。言如來十身等者，等融三世間十身也。
鈔：「其相即相入、相在」者，下云：相在是相入也。或是微細門，以今六句多是此門，以約一毛一塵現依現正也。然由科云約用互在故，即一、多相容門也。
○鈔：「若約圓說，應言」等者，理實分圓，交互具二百五十六句。今以圖示根本十六句，每一句中具十六句，則有二百五十六句也。分為十六：
鈔：「相即、互亡」下，問：前相入有六句，今相即何唯四耶？故此答也。問：准義分齊，相即乃有八句，彼不相即、互亡耶？答：作句體式異故。彼云：一者、一即一，二者、一即多，三者、多即一，四者、多即多，五者、一即多一，六者、多即一多，七者、多一即一，八者、一多即多。欲明義別，故有八句。今以四句明義。其第四句佛即剎，故非佛；剎即佛，故非剎。以相即、互奪，故云相即、互亡。此不同前第四句多即多，以不互奪、雙亡，可加為八句。然前相入第四亦不互奪，故有六句。下義分齊相入中第四句云非攝非入，以入即攝，故非入；以攝即入，故非攝。亦相即、互亡，故無六句，則前、後互影體式耳。
▲鈔：「佛體即是法性土」者，出《佛地論》云：「唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身、土相而分二別。」又《唯識》云：「雖此身、土體無差別，而屬佛剎，性、相異故。」今以佛體即土體，故即事事無礙法界。以約差別義，名為事故。言廢己從他，佛體虗故者，從緣起相，由出所以也。「土外無佛」下，理、性融通因也。或可三句故字，後後出前前之所以也。如問：何故佛即剎耶？答：佛體即是法性土故。問：何故佛體即法性土耶？答：廢己等，可知。
▲鈔：「剎即佛」下，准前，可知。三、俱者，合上二句俱時無礙故。佛即剎，故有剎；剎即佛，故有佛。四、泯者，約互奪故。然上四句俱時為諸法相即自在門。有以初二句為相即門，後二句為隱、顯門者，義殊有濫。豈相即門中無四句之義耶？況科云約體相即，故無勞異說。
鈔：「雙結體、用」者，體、用約因，即、入從果。言體外無用等者，實唯一法。約義引根，隨門似異；其實就法，舉一全收。二門同時，可為隱、顯門。以相即故，依、正雙隱；以相入故，依、正雙顯。正顯即隱，正隱即顯，故曰俱成。
疏：「六、彰地位」者，以所彰妙位為因，能彰言教為果。言一道者，圭山云：有三義：一、唯向南；二、唯一因、果；三、萬聖千賢，皆修萬行，更無異路。
鈔：「天地之大德」等者，注云：施生而無為，故能常生。彼疏云：「欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德在乎常生。若不常生，則德不大。以其常生萬物，故云大德也。」言「注云」下，唯解下句也。彼疏云：「聖人大可寶愛者，在於位耳。位是有用之地，寶是有用之物。若以居盛位，能廣用無彊，故稱大寶。以況三賢十地位可寶，故行有其成益也。」
鈔：「先釋行布」等者，圭山云：「發意修習，念念在圓，有成、未成，位分因、果。未成之中，復以塵習厚、薄，惑障淺、深，根有利、鈍，修習進、怠，致令位次階降不同。若不知之，恐叨濫上流，或得少為足。」言如第二會等者，第二、普光明堂會說十信者，一、信心；二、念心，；三、精進心；四、慧心；五、定心；六、不退心；七、迴向心；八、護法心；九、戒心；十、願心。第三、忉利天宮會明十住者，一、發心住；二、治地住；三、修行住；四、生貴住；五、方便住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住。第四、夜摩天宮會，明十行者：一、歡喜行；二、饒益行；三、無違逆行；四、無屈撓行；五、離癡亂行；六、善現行；七、無著行；八、難得行；九、善法行；十、真實行。第五、兜率天宮會，明十迴向者：一、救護眾生離眾生相迴向；二、不壞迴向；三、等一切諸佛迴向；四、至一切處迴向；五、無盡功德藏迴向；六、入一切平等善根迴向；七、等順一切眾生迴向；八、真如相迴向；九、無縛無著解脫迴向；十入法界無量迴向。第六他化天宮會，明十地者：一歡喜地；二離垢地；三發光地；四焰慧地；五難勝地；六現前地；七遠行地；八不動地；九善慧地；十法雲地。第七重會普光明殿會，明等妙二覺者，以第七會有十一品，〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉六品明等覺，〈不思議法品〉、〈十身相海品〉、〈隨好光明品〉，此三明妙覺。上皆行布因果。更有〈普賢行品〉、〈出現品〉二品，此二是平等因果，即圓融義，非此所明。
鈔：「後釋圓融」等者，謂前諸位皆不離普賢法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。如十味香，纔燒一丸如小芥子，十氣齊發；若有聞香，十味齊得。若得沉氣，即得檀氣；若得蘇合，則得龍腦等。服者齊得，亦准此知。問：若初、後相，即應壞因、果之相？答：若以因取，常是菩薩；若以果取，恒即是佛。隨門不同，名因、名果。體無前、後，故得圓融。或雙存，或俱泯，具足四句，自在難思。
疏：「一一位滿，即至佛故」者，〈十迴向〉《疏鈔》云：然斯位滿，總有五重：一、約信滿，如〈賢首品〉說，便得灌頂而昇位等。二、約解滿，如灌頂住及海幢處說。三、約行滿，如第十行，入因陀羅網法界等。四、約願滿，如第十迴向，窮證法界故。五、約證滿，如第十地，墮在佛數故。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。
鈔：「明五位互攝」者，問：何故標云五位互攝，釋中但名三賢十地之四位耶？答：下疏並就因滿位說。若普賢、等覺作用，大分同心佛，猶未是佛，故合等覺入第十地，故言五位，即第五位在十地中。或可五位之中，前四能成，後一所成，亦具五位。或可此雖有四，後引證中信該果海，影在後故，兼信為五，後義為正。
▲鈔：「如初住攝於初行」等者，疏主云：然三賢如次，似於十地等故。言故第十住滿等者，前五重滿中成佛中，此唯略敘第二重住滿成佛義也。言十住滿稱灌頂者，明證相似，唯舉其初、後攝中二也。「十行智度圓」下，明行相似。其住、向二位第十，不與行、地二位第十智同，故略不言也。或可此中略顯二重位滿成佛：初住滿，後行滿。住、行既爾，向、地例然故。
鈔：「海幢比丘」等者，上住滿成佛，唯約義配；今約事證明。言海幢者，下疏云：「業用深廣，而高出故；正心不動，如海最高勝故。」即善財所遇，寄第六住善友。善財始見海幢身住三昧，於諸身分現十四類聖、凡之眾，謂：足現，兩膝出，腰間出，兩脇出，卍字出，背上出，兩肩出，腹上出，面門出，兩目出，眉間出，額上出，頭上出。頂上，經云：「從其頂上出無數百千億如來身，其身無等，出妙音聲，充滿法界，示現無量大神通，為一切世間普雨法雨。」所謂：為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨，為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨，為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨，乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨，為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨。餘二十法雨，即雜類眾生也。今云頂出諸佛，灌頂住後明佛者，是逆次明也。下疏云：「次十法雨即十住者，圓教位中十住滿位便成佛故。」
鈔：「前唯約理、行圓融」下，雙出前二所以也。言理、行融通者，理謂法性融通，行即緣起相由。又有二義：一、謂四十二位之行得理融，故隨一行具一切行。行既圓收，位無別體，攬行以成，隨能成行，亦一位中具一切位故。二、謂真流之行，故名理行。能流之真既融諸法，混無障礙；所流之行稱能流理，還融六位，隨一位中具一切位等。故前發心住即攝餘九及攝行向地等。問：若初住攝諸位，何用餘位耶？答：若無餘位，為融於何？問：雖有所融，皆發心位全收一切名成佛？為後更修進否？答：分別心未忘，何能收一切？如上所說，方便為門。故下作句，皆云行起解絕，況實證耶！言行、證相似者，以約五位所修之行相似及契證相似也。問：前三賢何云證？答：宗說不同，不應局執。尚得成佛，豈非證耶？問：上二圓融，何義為正？答：初義為正，故鈔云「兼明行、證」等也。
疏：「初地云」者，「地」字傳寫之誤，合云初「經」也。亦可云初卷，以是晉經第一卷歎菩薩德中文也。彼文正云：「在於一地，普攝一切諸地功德。」
鈔：「以一例諸」者，此證上總辨相攝。然文中正說十地中一地攝諸地，故以此例餘四十二位，隨一能攝，一切皆然。上正引文者，對次科義，引為證故也。
鈔：「信該果海者」下，乍觀似初發心時總攝至果。今詳鈔意，即是五位互攝中信位滿成佛之義。前出四位，今引信滿，五行具矣。然有二師異說。若寂照云：「經不別說十信、觀次第，與三賢等相梯明攝，以未成位故。設依始教，說信為位，於行布義亦許雜修，故不拘次第。不同住等有次第修義，故但總為一位。望三賢、十地，名為五位，合等覺入第十地中故。」若指玄云：「則應五位十番梯梯別攝，行、證相似，即以五箇前九為行，五箇第十為證。」二釋隨取，顯義無方故。然但指玄配其行、證，義似大局，以五箇十番皆有行、證。如初信乃至攝於初地，豈無所行及所證耶？學者詳之。然信字望果，亦有二說。寂照應知：「此果海言，唯大分同佛名果，非究竟果海故。」若指玄云：「唯第十梯中果也。五位應為五果，今合為一果，即究竟果也。非是常途因該果海。彼是初門融攝義故。」後義為正。然應以第十梯信望第十梯果。若唯以第一梯中信望第十梯中果者，非也。此當後以初攝後義故。思之。言〈賢首品〉中等者，文如前引。有本鈔云：則得灌頂而昇位者，「則得」二字誤書。准前經文，是「應受」二字也。
鈔：「正明以初攝後」者，意云：初發心時，便成正覺，正意只是初心攝後。究竟位義兼，則通二種初、後之義。然指玄以此初、後義為約時說，前二唯約法說，故兼前二義之中各含法、時二義。故此兼證前二門也。雖少有理，然詳文意，恐不如是。大凡初、後通一切法，豈唯約時？如言初心、後心，初地、後地等，豈約時耶？今此正約初、後位也。此位初、後有其二義：一、總，二、別。總初、後者，今第二義；別初、後者，今第一義。五位之中別，別有初、後故。智者細詳。
鈔：「若住、滿成佛」者，以初發心是初住，望當位後第十住滿成佛，故云便成正覺。然此所證前之二義，諸師各異。若寂照云：「此從前第一總辨相攝中開出，故兼後義，皆證初門。以前鈔云當地之中自互相攝，亦證初故；今亦當位以初攝後，故此二門皆證前初門也。」此解即有缺漏之失，以鈔云「通於二義」故。若助正及指玄，此門證初義同前，後門即證五位互攝也。故指玄云：「詳鈔當位字、異位字，便可了知同前。鈔當位五位之言，如次配其二門。今詳此中當位之言，非是當位一攝一切，只是當位以初攝後。雖含一攝一切之義，此中不用，只約十住以初攝後，住滿成佛，證前五位互攝義中一分住滿成佛義也。鈔文若住滿成佛一句，是舉前所證，即是當位下，方合能證也。」
鈔：「若究竟成佛者」下，此總初、後，故證前初門正是梵行經意。指玄以證五位互攝，悞也。如初發心住，即攝餘九住及行、向、地等，至究竟佛果，故名異位，即四十二之異位，非五位之異位也。若唯證五位，則後引證亦有隔越之失，及能引證經中亦不該四十二位之失。思之。然此中究竟，望所攝名究竟，非能攝名究竟。此能攝亦大分同佛，非究竟也。問：此望前初地文，有何所異？答：前約當位，一攝一切；此通異位，一攝一切。故非重證。或可此二義不必證前二義：前約一、多二義，此約初、後，自具二義，為門別故，義不全同。若約證前，招難尤多，不證為正。
▲鈔：「如四十二字」下，引證，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門：一、阿，二、多。乃至四十二茶。下疏云：「表四十二位。」故鈔云：「若初發心，便成正覺，則初阿具後茶。」故唯證第二初、後義也。然准指玄云：「且有具字，具一切也。」亦可證五位互攝義，或通直證二門。以初攝後者，既下疏明又若此，不勞異說。況四十二字，豈五位耶？
鈔：「上來」下，總相料揀。意云：若圓融諸位相攝，豈獨止前二義耶？故此料揀也。言五十二位者，開十信故，影顯示故，即初品意。二、舉一位下，亦開十信合等覺，即〈賢首品〉意。三、舉初下，即〈梵行品〉意。此有三文，故為三義。問：前初、後中既有二義，今何合為一義？答：雖總、別二義，皆是以初攝後，亦約證文同故，故合為一義。問：一、多二義，亦皆以一攝多，何不合為一義？答：約義少異，證文亦異，故不合為一義也。
▲鈔：「復應」下，約義應然故。然由前三義有二種四句：初、後一義別生初、後四句。前之二門，五位及五十二位總目於多，故合生一、多四句，義方周、圓。其初、後四句中，初之一句，文不隔越，故不別例；一、多之中，第一句，一攝一切。雖義不異前，由文隔越，故須具列也。餘義可思。
▲鈔：「上云初發」等者，上皆顯義，此下指文所出也。言正引經文者，亦對前義引耳。
鈔：「〈梵行品〉云」下，下疏釋之，分二：先、牒前因深。初、總指前文。不思不造，萬行沸騰，不但心觀圓明，復應廣習佛智等，故云若諸菩薩，乃至相應。言不生二解者，別舉其要，即所行無二。二、「一切」下，酬其果滿。先標，後釋。今初，一切佛法疾得現前者，標也。由理觀深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證。在即一切，明其果大；疾得現前，語其速證。後釋者，先釋疾得之言，後釋現前之相。今初，上言疾得，得疾在何時？故云初發心時何法現前，謂無上菩提也。後釋現前之相，亦是出其所因。何者？夫初心為始，正覺為終。何以初心便成正覺？故今釋云：知一切法即心自性，故覺法自性，即名為佛。故〈離世間品〉云：「佛心豈有他？正覺覺世間。」此良證也。斯則發者是開發之發，非發起之發也。從初信心始入佛法，發心趣求如來果位，寂照雙流，常觀心性，精修六度。功行既著，至此豁然開悟。如發金藏，了見分明。何謂現前之相？夫佛智非深，情迷謂遠。情亡智現，則一體非遙。既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。今理現自心，即心之性，已備無邊之德矣。言成就慧身者，上觀法盡也，正法當興。今諸見亡也，佛智爰起。覺心則理現，理現則智圓。若鏡淨明生，非前非後，非新非故，寂照湛然。言不由他悟者，成上慧身，即無師自然智也。。又不由他悟，是自覺也。知一切法，是覺他也。成就慧身，是覺滿也。成就慧身，必資理發。見夫心性，豈更有他？若見有他，安稱為悟？既悟心性，自亦不存。寂而能知，名為正覺。豈唯定之方寸，不取於人哉？況初後圓融，不待言也。
鈔：「圓融本是一理」者，問：既曰圓滿融通，豈但一耶？答：對無量且言一，故非有定詮。
鈔：「故世親」等者，〈十地品〉云：「攝諸波羅蜜，淨治諸地。」總相，別相，同相，異相，成相，壞相，《十地論》釋之，清涼、賢首等演之。十地，鈔云：「通顯法之體狀，目之為相。法帶六數，故名六相。」貞元疏云：「今且約位明總相者，一、位含多德故，即普賢位。二、別相者，多位非是一位，故含多位之一位故。謂信、住等依止於總，滿彼總故。三、同相者，多位不相違，同成總故。謂信、住等同名普賢位，不作餘故。四、異相者，橫以諸位相望，各各異故，如信、非住等。由此異故，方能同力名普賢位，不望總名異，故與別相不同。五、成相者，由此諸緣，緣起成故。由成普賢位，信、住等名緣。要欲由信等互不相作，方成普賢位。六、壞相者，諸位各各住自性故，謂信、住等守信自性。若失信等性，則不能成普賢位故。故由六相有圓融義。」又云：「依總同成，則說圓融；依別異壞，則說行布。」下鈔云：「亦猶樑等共成一舍，總則一舍，別則多緣；同則互不相違，異則諸緣各別；成則諸緣辦果，壞則各住自法。」又云：「亦可總則攬別而成總，別則分總而為別；同則別、別帶總，異則別、別互乖；成則雙攬同、異，壞則各住自性。」廣如下釋。言若望經，則唯是下者，〈十地品〉初地中文也。「若望疏文」下，通指解一經上下疏文也。
華嚴懸談會玄記卷第十