華嚴懸談會玄記卷第十四

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏：「丸潛人無礙」者，從五至十，前局後寬，謂五局全身；六具分圓，然唯局果；七該因、果，然局於正；八又通依，然唯局於因果、依正；九遍入生界，則寬於前；十則普該，可知。

鈔：「眾生真心」下，以實教義喻別教義也。故《勝鬘經》者，不變即隨緣，故不染而染；隨緣即不變，故染而不染也。皆非妄心可擬，並云難可了知。真心如佛，隨緣如入眾生界等。言若轉以喻顯者，轉將海波之喻顯實教法，方將前法為喻喻別教義，故云轉喻。若別是一喻，喻佛入眾生則一，何須轉字也？思之。言「此以眾生」下，重顯法喻也，可知。

鈔：「此以智身」等者，以智身別義。潛入既爾，證十身通義，理准應然。問：若融三世間，十身是能潛入，更何有所潛入眾生耶？荅：全此全彼，故言佛身隨化。文處蓋多者，如云：「普現一切眾生前，而恒處此菩提座。」又云：「了知諸世間，現形遍一切。」如此之文遍於一經，故云葢多。今要其潛入義顯，故引〈出現品〉文。疏云：「大海潛益喻」。言八十億小州者，以四洲中有八十億箇諸小旱灘，謂之小洲也。言「又云眾生」下，疏中是義引經正云：「菩薩摩訶薩應知自心念念有佛成等正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。等即它果在我之因，非約因人自有佛性。此文正辨佛、菩提故。」

疏：「善化天王」等者，〈妙嚴品〉文，即化樂天王也。疏云：「樂自變化，作諸樂具，而自娛樂。又但受自化作，不犯它故，名為善化。小現大，一現多，無邊品類，一毛頓現故。」

鈔：「圓通無礙」下，先總出意；「若指相別說」下，別示其相。初總出意中言遮那佛等者，全以四法界混融，總為佛身。而無能融之者，即前總彰大意中法界無不包，亦無能、所包，以無所不具義，名為包也。

▲鈔：「若指相」下，別示其相。初對全事全理，故云全同法身。二中，初義以真為一，以應為多，此通同教。次義唯就應中明一、多，自有二義：初約一即是多。言亦以體融者，出所以也。以一、多之應全依真體，真體既融，應亦融也。又即下一應重化多應也。故異於前〈光明覺〉文證後義也。

鈔：「即依即正」下，第三對也。亦有二義：初義如前因中約體四句處，明通同、別二教意，今取別教義也；次義約融三世間說，而云等者，等眾生世間，皆約正故。

鈔：「證法成人」者，由證無漏法成菩薩等人，故法即人。佛既以法為身，故人即法也。

鈔：「不離菩提樹」下，前一、多應身明互即，此以身約處明相即。言「既亦」下，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座故。「又即此」下，前約一佛上論，今約多佛上論。以諸佛如眾燈光，互無礙故，自、它不定異故。

鈔：「即非情者」下，有四所以：一者、同色性故。《起信論》云：「色性、智性無二性故。」二者、以有情佛身作非情河池等故。此同前依、正無礙中。又此身雲作一切器世間等故。三、非情之法是有情佛體也。初、約性同，次、約相同，三、約體同，四、蘊、界、入等。若虗空故者，三科等情，緣生無性，同虗空故。情即非情。

鈔：「即深即廣」下，自有二釋：初身同空無相，故深；同空包色相，故廣。次義合前深、廣，為廣離廣相，故深。「〈問明品〉」下，疏云：「初句總標體深，次句分量廣大，次句釋上廣，後句釋上深。然有三義：一、約一切眾生即如來藏，更何所入？二、約理，則非即非異，故云入無所入。三、約心、境，心冥真境，故說為入。若有所入，境智未亡，豈得稱入？實無所入，方為真入。即廣之深，本超言念；即深之廣，安測其涯？」「〈出現品〉云」下，疏云：「虗空周遍，喻況周遍十方身。」言「非至」下，亦〈出現〉文，具云：「非至非不至，虗空無身故。」疏云：「由無身，故無可至；亦以無身，無所不至。如色中空，空若有身，身即質聚，便礙於色。如鐵入水，水不入鐵。今由無身遍入色中，法准喻知。」言「又如虗空」下，亦〈出現品〉，義即廣也。等字等取。次經云：「而彼虗空無有分別，亦無戲論。」即身義也。或上云非色，亦深義。等即內等。故合中經云：「佛身亦復如是，以智光明普照一切眾生，令世、出世善根皆得成就。」廣也。「佛身無分別，亦無戲論。」深也。「又〈妙嚴品〉」下，疏云：「初二句遍四法界，則十身皆遍。言無窮盡者，一、出現無盡，若高山之出雲；二、非滅盡法，猶虗空之常住。廣也。次句由無性故，不可取為一、異、俱、不俱等。深也。後句寂無寂相，不礙大用，故深也；內同真性，不礙外應羣機，故廣也。」

鈔：「若以佛身上」等者，菩提、願、化、力四，皆化身攝意生身。約一往說，亦屬化。若如上引配論意，通它受用相好身。若別配者，唯是實報，以約無邊相海故。今約通義，故通化身，以三十二相亦相好故。福德亦通三身，今據一理，故唯報、化。智身義通三者，是四智故，即理之智，故義通三身。若取配本佛，以大圓鏡、平等性智亦本有，故唯局法、報也。有本云：局唯報身，以化身但是成所作智、所現影像，法身是所證，理能、所別，故不取也。然餘教三身有所局，故不攝十身；今約當教有所通，故能攝十身。

鈔：「如來身通三身」者，具前十身故。智身亦通三身者，具四智故。法身雖通教、理、行、果，然皆是法；虗空雖通事空、理空，並是法也。故當法身。言「餘六通法、化」下，法身是眾生身等六身，真體性故即法身；隨物隨情應現國土等六身，故即化身。此化身義有異餘宗。然上三十互攝，各據一理。如此配攝理、實二種十身，每一各具三身，方為盡理。

鈔：「即以無障礙」等者，此以佛為門，全收一切，而不妨礙有所說之法化根等。若以教為門，則未有一法而非教體等。

鈔：「會《起信》、《唯識》等文」者，等取對法，并《地經》、《地論》等也。一段鈔文，科分為二：

初賢首釋為它報二

初釋起信三

初起信本文明二報二

初標二

初自報身起信

後它報身於色

後釋二

初自報身謂以

後它報身自然

二疏引地論釋二報二

初釋自報藏和

二釋它報二者

三問答別會它報二

初問自問

後答二

初正解二

初汎分十地一義云

後正要第十然第

後指繁二

初正指繁餘義

後鈔補釋天宮

二會唯識二

初彼為實報唯識

後會為它報二

初指為它報此示

後會為釋報唯識

後清涼會為攝報疏今

鈔：「功德成滿」者，疏云：「因位窮也。」鈔云：「已具佛德，進同佛位故。」

▲鈔：「於色究竟」下，疏云：「果位彰也。」鈔云：「現十重報，化萬類生。」彰表果位墮在佛數。言一切世間最高大身者，《急備錄》云：「色究竟天身量一萬六千由旬。」自在天身量三萬二千由旬。十地菩薩為大自在天王，身量倍增故，故云最高大也。

▲鈔：「謂一念相應慧」者，疏云：「一念始覺，至心源時，契於本覺。又無間道也。」鈔云：「始、本相應也。」言無明頓盡，名一切種智者，疏云：「無明頓盡，顯照諸法，名一切種智。又解脫道也，根本無分別智也。」此釋上自報自利行滿，真實成佛，不言方所。

▲鈔：「自然而有」下，彼科云：「利它德顯。」疏云：「不待功用後得智利他。」即釋上它報。

▲鈔：「《地論》」者，《十地論》也。現報利益者，彼鈔云：「於此身中，二嚴自利功德圓成，欲明因圓處即自利之報也。此自報實身無有方所，由義沉隱，以因圓顯果滿也。」

▲鈔：「後報利益」者，彼鈔云：「依自利報起利它報，故名後報。謂依前因圓所顯自利之實報，起利它後報故。又窮未來際，故名為後。」言摩醯首羅智處生故者，清涼釋有二義：一、摩醯首羅智自在故。二、攝報智滿，成種智故。

鈔：「寄報十王，顯別十地」者，《仁王經》說：「十信菩薩鐵輪王，王一閻浮提；十住銅輪王，王二天下；十行銀輪王，王三天下；十迴向金輪王，王四天下。初地閻浮王，王百佛土；二地忉利王，王千佛土；三地夜摩王，王萬佛土；四地兜率王，王億佛土；五地化樂王，王百億佛土；六地它化王，王千億佛土；七地初禪王，王萬億佛土；八地二禪王，王百萬億佛土；九地三禪王，王千萬阿僧祇佛土；十地菩薩四禪王，王不可說不可說佛土；如來法界王，王無量佛土，說一切法門。」彼經有十三法師，兼信十四及佛十五。今此唯明十地，故言十王。

▲鈔：「當此天王」者，問：作此天王但是菩薩，云何受佛位耶？荅：即轉彼菩薩身為佛身，是第十重它報示成佛。真佛成無方所，今在彼天有所化故。是知天王身有二種：一、已實成佛，化作天王，轉天王身而作第十種它受用佛身，即是能化，云即於彼身示成菩提等。二者、第十地菩薩未成佛，攝報果作此天王，即是所化，故云第十地寄當此王。不爾，誰是所化？今云示成菩提，即取初義也。

▲鈔：「天宮抄」者，寂照云：「准慈恩傳，洛州天宮寺，應是此寺法師所撰鈔也。未見其本，不敢詳定。」四智圓滿者，即前釋摩醯首羅智處第二義也。然全現行抄補別說有五義：一云：以二乘人報化身為真佛，不信別有聖人。然信第四禪是聖人生處，欲令其知八相非真，於彼示成也。二云：由三灾不及故。三云：由欲界、色界質麤，是有；無色界都無色質，是無。表離有、無，契中道故。四云：以摩醯首羅面有三眼，表證三德涅槃故。五云：下界慧多定少，上界定多慧少，表定、慧平等故。

鈔：「《唯識》即實報成佛」者，然一節鈔文，諸釋不同。或為天宮抄文補答前意，便為會釋《唯識》。今詳鈔大科云：一、會《起信》、《唯識》，即是大科會釋之文也。屬天宮鈔之餘文，殊失鈔旨。或以天宮抄，亦是指辭曰餘義。今作二字，即兩點點也。即四智圓滿五字連下唯識，是今抄辭，亦非正義。既無補義，引之何為？即下五字憑何而起？無所繫屬故。今詳即下五字是天宮抄補。第二、答唯識已下，即是疏主對賢首《起信》會釋《唯識》義也。然有問云：《唯識》之中以為實報，今釋《起信》，何為它報耶？故此會也。三段如科。言《唯識》即實報成者，《唯識》第七云：「謂諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。」彼疏云：「頓悟異生至八地，要生第四禪得勝身已，方受變易身故。」大自在天宮者，謂淨居天上有實淨土，即自受用身，於彼初起證等。據此，即實報身也。

▲鈔：「《唯識》為引」下，問：彼既它報，《唯識》諸師何為實報耶？答：以二乘人取菩提樹下三十四心斷結成佛者為實報。今《唯識》為引攝二乘，令知彼取非真，故且權指此為實報也。

鈔：「今抄據二文之意」者，或《起信》、《地論》為二，或《起信》、《唯識》為二。有以賢首、天宮為二者，非也。天宮但釋賢首之餘，文同賢首，為一文也。言十地經通云得一切世間最高大身，故《十地論》科為菩薩盡，即第十地。疏云：「色形中最大，故云高大。故今解但是十地攝報，示成菩提，非實果佛現它報身。以此經云『以攝報多，作此天王』，亦不必作。何定彼天成佛？故云約攝報說。又設居彼天，智度已圓，縱於彼天得成菩提，具足種智，亦是於十地攝報之身得也。」評曰：上釋色究竟，三師有異：賢首是它報，慈恩是實報，清涼是十地攝報。《唯識》三亦爾，《起信》例應然。

鈔：「十事功德」者，《涅槃》二十四說：一、供養功德，二、轉法輪功德，三、受持功德，四、修行二利功德，五、成熟眾生功德，六、承事功德，七、淨土功德，八、不離功德，九、利益功德，十、成正覺功德。准此，則是第七功德也。言悉皆平等者，諸佛所變，純無漏故，皆稱性故。言非但我今者，即諸佛化身，如眾燈光，不相障礙；隨諸眾生，各見不同。

鈔：「鴦崛摩羅，此云指鬘」，經有四卷。初卷中明舍衛城北有村，名薩那。有一貧窮婆羅門女，名䟦陀羅。女生一子，名一切世間現，少失其父。厥年十二，聰明慧辨。復有異村，名婆羅訶私。有一舊住婆羅門師，名摩尼䟦陀羅，世間現從其受學。師受王請，留其守舍。師婦年少，染心逼之。世間現不受，其師婦自懸毀害。師婦言：「世間現強逼。」師言：「汝已為惡，當殺千人，可滅汝罪。」即殺千人，還歸見師。師怪其存，又令殺千人，各取一指作鬘首冠，唯欠一人。母為送食，便欲害母。世尊現前，捨母趣佛，為佛所降。廣顯深妙，具如彼說。言不言嚴淨華藏等者，五段會教，皆應說之。

鈔：「通《梵網》」等者，等取《仁王經》也。《仁王．受持品》云：「爾時月光心念，口言：見釋迦牟尼佛現無量神力，亦見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主，復見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波羅蜜。」言周匝千華上復現千釋迦者，千葉中每一葉是一大千世界，一尊千丈化身所王，總有千尊千丈釋迦。每一大千界有百億閻浮提，每一閻浮有一釋迦，是小化身，則有千箇百億釋迦也。言本源盧舍那者，以第二重它報是千箇大化及一千箇百億小化之源故。「言亦不言」下，約文總揀也。「此經述」下，舉況別揀也。即〈十定品〉云：「此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大，盡十方際，以不可說葉莊嚴」等。此是等覺菩薩蓮華，以位中普賢即等覺故。言十地菩薩之華等者，即〈十地品〉但語其量，不言葉數。經云：「其最後三昧名受一切智職位。此三昧現前，有大蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，乃至十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時菩薩坐此華座，身相大小正相稱可」等。言況如來耶者，等覺十地之劣尚爾，況如來之勝蓮華止千葉耶？「明知」下，定義也。初定所為之機，二地戒度圓故。「以初地」下，定能為之佛，此以義說。若經中不言初地百葉、二地千葉等，但云得百三昧、得見百佛、知百佛身、能動百佛世界、能過百佛世界、能照百佛世界、能教化百世界眾生、能住壽百劫、能知前後際各百劫事、能入百法明門、示現百身，於一一身能示現百菩薩以為眷屬。今以諸事例知，初地百葉華，二地見千葉華等也。然此所引鈔文有數字傳寫差悞，如三地應云百千葉，八地應云百萬三千大千世界微塵數，九地應云百萬阿僧祇。言猶是略說者，今以十地攝報果得不可說等葉，望上所引受職中尚是略說爾，明知《梵網》攝二地也。

鈔：「若直說」下，此中總有三例配釋：初、三大直配三身；次、依賢首，體、相二大為法身用，大開報、化，然報唯它報。三、清涼，相大亦是自報身用中二義：初縱成它報，後奪亦唯化。大意如此，對詳可了。言隨勝業約自體大用等者，謂報、化二隨機緣勝業，現麤、細二用也。隨地上機現細用，即報身；隨地前機現麤用，即化身也。有本云隨染業幻者，彼鈔云：隨所化眾生染緣，起利它之業，幻作六根境界等。言體、相二大俱名法身者，以此宗如外無智，不立自報，唯一法身也。然清涼約真報，故相大為報身也。

鈔：「揀濫」者，為揀權外立實，濫於會權立實也。汎言三身，隨根約教，權也。體即十身，何定權耶？汎言十身，約教對它，實也。何礙三身，豈定實耶？或可約全揀故，三身權也；約全收故，三身即實。若一向揀權立實，故失圓融宗也。上皆隨義會之。就佛自體，孰可思議？

鈔：「一、此三昧是法體」等者，〈十住〉鈔云：一、是所證法體。欲說此法，要須心冥此體。二、揀異。未證之人亦許比量，心合法故。「則是生滅」下，即《淨名經》。三、絕思方說，亦通未證。明要亡心，方能契上所證法體之義也。言前約顯實，此約遮過者，二師異釋。若寂照云：「前即第一約直顯所證之德，此二、三兩義皆約遮過，同有非字故。」若指玄，則云：「此唯揀別二及三也。以同有非字，似重繁無別之過，故偏辨耳。前第二表顯，此三遮顯，故不重也。初義易知，不須辨別，無非字故。」後釋為正。言「然上三義」下，以絕思量故證，證則契於法體，故云後後釋於前前。然上三義即《十地論》意也。「四、觀根審法」下，〈十住〉鈔云：「觀根，則識病所宜；審法，則知藥功力。不觀人根，不應說法；不審而說，理、事或乖。應病與藥，則得服行。」五、散心不能堪任，諸佛加故。言因緣和合者，是入定之因緣。和合，方能入定；從定而起，方可說故。言六、成軌儀者，〈十住〉鈔云：菩薩常定，但為物軌。菩薩將說，尚須入定，況凡夫耶！

鈔：「今疏含具」者，上懸釋疏意，此下方消疏文。言含前四意：靜者，離思量；鑒者，證法體；靜鑒前理，觀機審法也。上依指玄。若寂照云：「靜鑒前理一句，唯含三意，并前示軌後徒，即第六意。為含四意：靜者，離思量也；鑑者，證法體也；靜鑒前理，觀機審法也，前字兼機故。若但言前，則觀根也。以前字含二義，故云兼根，謂兩兼故，即第四意。其第二意自在下文二釋之中。」寂照為正，鈔文隔斷，甚分明故。若指玄意，分離鈔文，似穿鑒也。然指玄破云：「寂照前四有第六者，難用前字。今以鈔文大段之前非六中之前也。」又破云：「抄別牒靜鑑前理一句，如何含得第六義耶？以第六在於物軌句者，今詳雖別牒一句，而示軌一意在前已釋，故兼前段為四意也。」智者詳之。

▲鈔：「言佛加，可知」者，即第五意，易故不釋。

▲鈔：「非證不說」者，寂照即第二意，指玄反結第二意，不是正配第二。今詳前二正文是非證不說，今鈔亦云非證不說，何有反結義耶？若以抄有亦字為非正配者，非是前文已配，今又配之為亦，以對下進顯一義之亦，故云亦也。以兩句疏文含二義，故抄作兩釋，故云亦也。指玄又以申二解，故非正配者，前靜、鑑二字兩用，何亦正配？思之。

鈔：「第一會」下，具云入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。言普賢入者，以說普法故，顯佛普德唯普賢故。心冥於境，故稱為入。毗盧遮那者，此云廣大生息，慈悲無邊，故廣；智慧無上，故大；生相已盡，故云生息。《涅槃》云：「離有常住，故名如來；萬德含攝，是謂藏身。」即出纏之法身也。三昧，此云等持，遠離沈、掉，平等持心，趣一境故。又云正受，不受諸受，名為正受。又云正思，《瑜伽》云：「謂於所緣審正觀察心一境性故，則無正、不正亡思之思，但為引於邪念。又不同於虗空無思，強號為正思故。」若以光明遍照解者，毗盧遮那即能觀大智，如來藏身即所觀深理。凡雖理有，佛智方照。又毗盧遮那亦通本有真實識知，遍照法界義故。斯即本覺，迷而不知，不得其用。唯佛覺此，能無不為，故云一切諸佛，揀非凡及因也。顯於依、正離如來藏，無別自體，故入此也。

▲鈔：「第三會」下，法慧入者，是眾首，故顯十住。法慧能說，故慧住深，理寄圓說。十心詣於法，云入。揀異果定，故云菩薩。任性能知，觀解善巧，故名方便。十住各攝多門善巧，故云無量心。

▲鈔：「第四會」下，表說十行，眾德建立故。揀因異果，故曰菩薩。巧順理、事，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。

▲鈔：「五、金剛幢」下，表歸向，高出等故。智即是體，謂根本智光有三義：一、智光前相，如明得定等。此約寄位，在賢終故。二、光即根本智，用對治無明故。三、光即後得智，了所緣故。二、智無礙，朗照法界故。此約金剛幢自體釋之。

▲鈔：「六、金剛藏」下，表地智。善根堅實，能壞一切難壞煩惱，有堅利義，如金剛故。含攝眾德，出生因、果，名藏。智、慧是體，光明就用。照二無我，證如名慧，照事名智。此二無礙見道，能破見惑，乃至十地，斷無明故，名曰光明。大有二義：一、揀異凡、小、地前菩薩，故名為大；二、能斷大惑，證大理，成大果，故名為大。智與理冥，云入。有本鈔略無大字。

▲鈔：「七、如來自住」下，此會等覺。上同佛位，與妙覺同會，故佛自入。住即入義。經云：「入剎那際諸佛三昧故」，即窮真源。謂時之極促曰剎那；窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。此就能入佛釋。所以此中特名剎那際者，為顯將說等覺位故。菩薩地盡，唯有果累，變易生死，生相未寂，猶名識藏，尚有剎那。若以無間智覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那，名剎那際。此是等覺。言諸佛者，若入此際，即見心性常住，名究竟覺，故云諸佛三昧。此會亦說妙覺故。

▲鈔：「八、普賢入」者，是會主故，說普行故。佛華嚴者，萬行披敷，嚴法身故，即以法界行門心海為體。三昧者，理、智無二，交徹鎔融，彼、此俱亡，能、所斯絕故。經說二千行，具因、果故。

▲鈔：「九、如來」下，表證法界，唯佛窮故。以定業、用從喻為名，展舒四體通暢之狀。即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界；即體之用，不為而普周，故小、大相參，緣起而無盡。故曰頓申自在之義。鈔：「未入位」下，以十信位性不定故，猶如輕毛，於資糧等五位之中未入正信故。言說世間法者，有二師義：助正約餘教說：人、天、因、果尚須入定，況此經十信耶！寂照則約此經，然有二義：一、約行布，三賢有漏比觀是外凡，名世間故。〈夜摩偈讚〉鈔云：「地前名世間，登地為出世」故。以況圓融十信為出世信，該果海故。下鈔云：「約相名世間，約性為出世」故。二、云初會世界成就等，說眾生業力所感世界及華藏中雜染眾生所居末剎有漏世間，尚須入定，況十信中得灌頂而昇位等甚深法門耶！三釋隨取，但顯文缺漏耳。

疏：「有不入者，至文當辨」者，〈名號品〉疏：「問云：云何不入定？答：以未入位，性未定故。」若爾，後十定等豈散善耶？然說法之儀通有四句：一、定後說，如諸會；二、說後定，如說《無量義經》已入無量義處三昧；三、定中說，如第九會，無出言故，表唯證智，能說一得永常，不礙起用故；四、不入說，如此信中及第七會，諸文非一，第七為表常在定故。又入為受加，彼不須加故；說後入者，說在行故，將起行故。是故動、寂唯物，聖無常規。

鈔：「故下經云」者，即〈光明覺品〉，如真應無礙中已釋。但此要無相、不礙相義，與前不同，以經含多義故。

▲鈔：「十地經云」下，下疏云：「證窮性、相。初半偈證體無相；次半偈起用相也，合上二無相不礙相；次半偈用不離體，相即無相；後半偈體、用泯絕，以無相之義亦不當情。若見無相可得，亦是有相，以不能亡情，境牽心故。豈是真無相耶？真實無相，寧容情擬哉？」

鈔：「如說《法華》」等者，彼經云：「入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華而散佛上，普佛世界六種震動。爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土」等。

▲鈔：「將說《涅槃》」下，即聲與光遍告也。經云：「臨涅槃時，出大音聲，其聲遍滿，乃至有頂，普告眾生：『如來今日將欲涅槃，一切眾生若有疑者，今悉可問，為最後問。』又於口放眾光，遍照三千大千世界，遇者滅垢，啼集雙樹。」彼疏云：「面門放光，多為授記。下說眾生皆有佛性，悉當作佛，即普授記。」

▲鈔：「如說《般若》」下，經云：「出廣長舌，放無量雜色光。一一光中現寶蓮華，千葉金色，嚴麗鮮馨。華臺各有化佛說般若遍十方十殑伽沙世界」等。

▲鈔：「六種震動」者，謂動、遍動、普遍動，起、踴、震、吼、擊，各如上三相。疏云：「搖颺不安曰動，自下漸高曰起，忽然騰舉為踴，隱隱出音為震，雄聲郁遏曰吼，砰磕發響曰擊，唯一方動直爾名動，四方動名遍動，八方動名普遍動。起等，准知。六中，前三是形，後三是聲。各舉初一，故云震動。《勝天王梵天經》說：所為有七：一、令諸魔怖故，二、為說法時大眾心散亂故，三、令放逸者生覺知故，四、令眾知法相故，五、令眾生觀說法處故，六、令成熟者得解脫故，七、令隨順聞正法義故。若約心地、聖賢地、法性地，亦有震動等義，可以虗求。」

▲鈔：「華雲、香雲等」下，疏云：「然諸供養具皆稱雲者，乃有多義，謂：色相顯然，智攬無性；從法性空，無生法起；能現、所現，逈無所依；應用而來，來無所從；用謝而去，去無所至；而能含慈潤，霔法雨，益萬物，重重無礙，有雲像焉。」

鈔：「〈現相品〉五相」者，一、面門光相，召十方眾；二、眉間光相，示說法主；三、振動剎網，以警羣機；四、佛前現華，表說依報；五、白毫出眾，表教從佛流。

▲鈔：「加於妙德」者，即〈如來性起〉妙德菩薩也。下疏云：「所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義：一、種性義，因所起故；二、法性義，若真若應，皆此生故。」亦有釋云：此云妙德，即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理，以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成遮那之出現故。亦是解行滿故，佛出現行也。

▲鈔：「白毫光明」者，白為眾色之本，毫即毛也。依《觀佛三昧經》：「太子初生時，舒長五尺；樹下之時，舒長一丈四尺五寸；成佛已後，長一丈五尺。色如珂雪，皎潔分明故。」

▲鈔：「初、面門」等者，疏云：「面門即口，言眾齒故。表教道遐舒，即教智光故。」言從佛口生者，《法華》云：「從佛口生，從法化生，得佛法分故。」言總處者，口為說法處，一切法門總從此演故。「又表」下，約齒義明。等者，等取齒，有四十問故。

▲鈔：「通表一乘」下，於體不計有、無二邊；於義不著常、無常等諸法相邊；於行不習苦、樂二邊；於道不住邪、正二邊，正因邪說，無邪、正不立故；於人不執，因、果交徹故；於教不說世、出世二邊，相待立故；於諦不見真、俗二邊，二諦非一非異故；於化不定權、實二邊，權、實相即故。故佛於眉間放光也。

▲鈔：「為行本」者，《智論》云：「身得住者，皆由於足。」言「信該果海」下，輪者，圓無缺故。

▲鈔：「足指安住」者，足指拒地，得住有力，成位不退，而行有恒。

▲鈔：「依行故」者，足上謂趺，背行必動故；背依輪指，得有用故；表行信解，而成用故。

▲鈔：「膝輪」等者，位漸高故。又表迴因向果等，有屈、伸、進、退之相故。又悲、智相導，屈、伸無住故。大智照極，令稱法界，故伸；雖廣化眾生，而自智居懷，故屈。雖智居懷，而令悲無緣，故伸；雖悲用外施，而令智不沉寂，故屈。又悲、智相導故，或屈或伸，皆不離身，並向實際，故無住。

▲鈔：「出現」下，表證道離有、無二邊，無住道離真、應二邊。白毫表所出現，性無垢故，能詮出現諸教本故，入如來性起妙德菩薩頂中令請法故。

▲鈔：「又口放光」下，表教道傳通，故入普賢口中。教以傳故，如佛說故。

▲鈔：「第八會」下，由二千行依前六會修因契果之法，生智解之光，方成行故，不須放光。或經文缺略，故無也。

▲鈔：「表證」等者，令尋智光為能證故。表即法界中道無漏正智，方能證故。言廣如下疏者，即今所引者也。

鈔：「揀同、異」者，若約起後是同，以為教緣；若約慶前是異，不為教緣。今取其同，不取其異。言說此等者，疏云：「如來現相顯說無功用行，無動之動難思議故，特此現通。」今義兼起九地法門，故為緣也。

鈔：「然法有四種」下，且就一相說：教、理無廢、興，行、果有廢、興。理實四皆約法無廢、興，就人有廢、興。何者？由人弘故，教、法流行；由人修行，理、法彰顯。行、果亦許性具，故前疏云：「因、果眾生性有。」又《起信》說：「法性本無，慳貪等為六行故。」又以三大、三身是本有果故。

▲鈔：「今取傳化」者，《心鏡鈔》云：「由比丘不知密藏，懈怠懶墮，不能讀誦，亦不為它宣揚、分別是如來法將滅盡相。」

鈔：「即第十六」下，〈須彌偈讚品〉文也。本疏云：「闇中寶者，正因佛性也。圓明可貴，所以稱寶。居於無明五蔭室內，如在闇中燈，喻緣、了之因。下半法合。無人說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一、本有慧，即正因，合上寶也。闕於善友緣因，故不能了。二、佛法即寶，以闕善友緣因，雖有修生微劣慧眼，不成了因，不見真性。」

疏：「今此能說通三世間」者，問：前說主融三世間，與此說人何別？答：前則佛為教主，無法非佛。雖舉佛身，全收一切，仍是教主為門。今約能說，乃通一切，不必為教主。與前體雖是同，而義各異。問：正覺與眾生可名說人，而器界等何名說人？答：菩提樹乃至四大微塵恒演法門，如正覺及眾生，故得名人也。

鈔：「為三乘」者，然據前、後所辨智正覺或局佛，以普賢等望主佛，亦眾生，世間攝故；或普賢等亦智正覺攝，以望眾生說故。今通三乘，聖人皆正智、覺者，以佛、菩薩、聲聞各證自菩提故；凡夫未證，故唯眾生攝也。然又大乘分二，謂因與果。緣覺攝在聲聞之中，亦三乘故。

華嚴懸談會玄記卷第十四

音釋