華嚴懸談會玄記卷第二十二

蒼山再光寺比丘　普瑞集

鈔：「長分十段」者，橫長名長，非竪長也，如下疏釋。〈夜摩天宮〉一品經總作十段，亦云長分為十也。

▲鈔：「即第一方便品偈」者，卷當第一，品當第二，故言上三句正立下一段鈔文。科分為二：

初總科四句上三

後別釋二

初明第三句二

初敘古釋三

初慈恩二

初正引彼文言無

二斷其失旨此即

二公生二

初正引彼文生公

後具顯其意意云

三天台若天

後彰今解若望

後釋第四句二

初疑下句

後釋故今

鈔：「大乘法師云：二即第二」者，緣覺乘也；三即第三者，聲聞乘也。

▲鈔：「此即生公意」者，顯彼所憑。而未盡其旨者，斷其失意也。雖依生公之文，未善生公之意。以生公意亦應無第一，彼則不無第一。生公義有四乘，彼唯三乘。所以失生公之旨也。

▲鈔：「意云」下，鈔主具顯生公之意。言「既未融餘二」下，由昔大乘不通二乘皆當作佛，故立為權。然所說悲、智萬行，不違今《法華》一乘，故《法華》不言無之。言以不收二乘故者，出「一亦去矣」一句所以也。以昔大乘不收聲聞、緣覺亦令作佛，故昔第一亦不存之。又「權指故」下，更有二所以，如前可知。

▲鈔：「天台」下，問：《玄贊》云：「勘梵本，云無第二、第三。」今翻之，略云無二，亦無三也。如何會通？答：如云大乘、小乘、聲聞、緣覺，豈非第二？聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，豈非第三？以大乘尚無，何有聲聞、緣覺？故云總無昔日三乘。然勘天台《法華玄義》，與今鈔所敘不同，未可會同。或天台餘處有此釋，未敢詳定。然纂玄引《法華文句》第四云：「光宅說無聲聞、緣覺之二，無偏行菩薩之三。」更引多釋，乃至「天台云：今言但以一佛乘者，純說佛法之圓教一乘也。無二者，無般若帶二。無三者，無方等所對之三也。如此二、三皆無，故經云爾。又云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三故。」

▲鈔：「若望」下，清涼自釋。但總出經意，不別消文。言趣舉者，趣與促同，急舉而不及他之謂，故不指定是大是小也。

▲鈔：「無有虗妄」者，疑云：初說三乘，後說一乘，如何不成妄語耶？答：初說三乘者，隨機漸誘，蓋不得已；根熟方說一乘，本不欺他，故非虗妄。

▲鈔：「釋曰」下，問：何知後以大乘非昔三中大乘耶？答：《華嚴．不思議法品》云：「或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘。」故知應耳。言「縱饒」下，此縱法相會二歸一之義，亦是會三為一，以經具斯二義故。或可縱汝相宗說。此中經意，會二為一，昔權不會，今實方會，亦三權一實爾。

鈔：「初引第一、未來佛章」者，即第一卷，亦〈方便品〉。彼有三章：先過去佛章，次未來佛章，後現在佛章。今引三偈，皆未來佛章也。然此段鈔文先伸科判，後逐難消釋。大科分二：

初引經二

初正引經文故彼

後出疏所以今但

後解釋二

初依文正釋三

初釋第一偈然上

次釋第二偈二

初略明大意次偈

二具釋三句三

初別明第二句二

初散釋所目知法

二徵釋顯意云何

二合明第二句二

初因種種三

初明第三句三

初佛種佛種

二從緣緣即

三起字起彼

二明第四句是故

三重顯種性體同

後果種種二

初別明一句二

初佛種二果

二從緣起果之

後合明二句故釋

三重明第二句二

初指同此經比中

後以勝況劣准於

後釋第三偈二

初總指釋前後偈

二別明四句四

初句法即同真言是

次句無常即常世法

三句道場證得令於

四句方便宣說以方

後結歸疏意故知

鈔：「諸佛兩足尊」者，一云：福、智二嚴，悉滿足故。二云：諸有情中，人、天為勝，皆有兩足，不同餘類，有、無不定，多、少復殊。佛為人、天師，云兩足尊。

▲鈔：「知即證知」者，知通根、後二智，或理、量二智。法謂所證知法者，即俗諦法也；常無性者，真諦法也。言即真如無性之理者，稱無性理，而無異味、覺、色、心等諸法。故《起信論》云：「是故一切法，從本已來，離言說、名字、心緣等相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」即其義也。

▲鈔：「云何常無性」下，徵釋，顯上義也。言非自，非他者，非自，性諦生故；非他，梵王等作故；非具，合前二故；非離，非無因、自然故。或可非自因，非他緣，非因緣共，非離自因、他緣。因緣無定，顯法無生，即無性也。言無性者，有二義故：一者、一切法從本已來自無體相，唯一真性，故曰無性；二者、諸法無有差別自性，故曰無性。即此無性之處便是真理，故以無性目於理也。

▲鈔：「因種即正因佛性」者，釋經中「佛種」二字也。正因佛性，如鏡本明；緣因佛性，如新顯明。由此二為因，成佛為果。言「故《涅槃》云」下，正證佛種是正因佛性義也。言中道者，以佛性非有、無等邊故。言種子者，具為因義故。言「此種即前」下，指種同性也。此約種、性不分二別，故種即佛性，種即無性也。「故《涅槃》」下，證此種即無性，亦證佛性、無性二義無別也。

▲鈔：「緣即」下，釋經中「緣」字，可知。

▲鈔：「起彼」下，釋「起」字。以始覺顯本覺，無復始、本之異，方得成道。是「起」字義也。然正因無來、去。今言起者，由新明顯本明，假言起耳。實無能起、所起之二法，以本覺性自靈知故。

▲鈔：「唯以佛性」下，歸說一乘所以也。

▲鈔：「體同曰性」等者，重顯種性之義，或遣妨也。妨云：《法華》云佛種，何引《涅槃》佛性釋耶？故此通也。言體同曰性者，始、本無異，故名為佛種，即佛性也。相似名種者，因、緣互相似故，六度、萬行依真流故，還契於真故，種類也。故以佛性名為佛種。故關中云者，此取四聖疏中釋也。言關中者，即禹貢雍州之域，東函谷關，南有武關，西有散關，北有蕭關。四塞之地，故曰關中。言稻自生稻者，證體同曰性，同是稻故。「萌幹」下，證相似名種，始、終唯稻，無別類故。故云其類無差。望所成果，俱為因種。

鈔：「二、果種性」下，先釋「佛種」二字。然有二釋：初、約性釋。本覺出障，果佛名佛；佛真報其理，道理不差名性。此直談體性也。「說法度人」下，二、約種釋。釋謂種類，他報化身，佛佛種類相似，故云類皆相似。

▲鈔：「果之種性」下，釋「從緣起」三字也。謂前二利果，依真理起，故云從緣起也。

▲鈔：「故釋此偈云」下，合明二句歸說一乘所以也。「意云」下，鈔主重顯關中意也。

▲鈔：「此中知法」下，重釋第二句，會同此經。下疏云：「准如來藏具恒沙德眾生，即在纏法身。法身、眾生，義一名異，故見一切皆成。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化，無不化時。以經釋云知一切法皆無性故，即同前文知色、心等法無性。餘如十因最後中釋。」

▲鈔：「准於」下，舉勝況劣釋也，可知。

▲鈔：「住真如正位」者，以一切法住真如正位，故皆無常性也。玄贊云：「真如住諸法之中，體性常有，名為法住。法有染、淨，離染得淨，分位顯之，故名法位。」與今鈔意異也。故《智論》下，引證。以真如在一切法之中，性無改變，曰法性；為一切法因，曰法界；一切法在中，曰法住；是一切法正位，曰法位。故為真如異名也。

▲鈔：「故《涅槃經》況之二鳥」者，經云：「娑羅娑鳥及迦隣提鳥。」彼疏云：「諸佛如來得涅槃，不捨世間；不捨世間而入涅槃，無常共常，常共無常。如二鳥遊止共俱，不相捨離。」

▲鈔：「今於道場」者，玄贊釋云：「於金剛座道場中證此諸法本體性已，於無名相法中道師方便以名相說等。」言懸鏡高堂者，即生公之意也。下鈔中清涼釋云：「言懸鏡高堂者，即無心虗照。」萬像斯鑑者，不揀研、󳯺故。以絕常、無常之靜心，照常、無常之圓理，故云二而不二。證道幽微，故云不可言宣。

▲鈔：「故知」下，結歸疏意。上之三偈雖皆一性之文，疏中要略唯引一句耳。問：前鈔云今但引兩句，准疏亦有兩句，今何言唯一句耶？答：前兼能證人，今正要所證一性，故說一乘也。

鈔：「一相一味之法」者，先標一相是法，一味是喻。「所謂」下，釋。且約四德者，解脫我德；離相樂德，離三有為、五塵、男、女等相故；滅相淨德，滅二障等故。下二句常德。言究竟涅槃者，是方便淨也，從因方便而修得故。言常寂滅相者，即性淨涅槃。本性淨故，終歸於空，顯一相無相之義也。言「解脫者」下，再牒釋解脫相也。是真解脫者，揀異離妄繫縛等解脫也。「故第二經云」下，證其揀異也。言但離虗妄者，離分段生死，故得解脫；但證得有作四諦故，故云未得一切解脫也。釋曰：一切解脫即真解脫等者，對會二經也，亦會前法、喻二名。「又云常寂滅」下，對會前二文也，可知。

鈔：「非但」下，躡其科文以釋經意也。意明佛性即是一乘，而況乘、性豈不相成耶？

▲鈔：「畢竟有二種」等者，彼疏云：「望小、大極，故名畢竟；因、果不同，故分二種。因能嚴果，故曰裝嚴；果德窮滿，稱曰究竟。世及出世，約位分異。十地已還，通名世間，皆是變易世間攝，故佛名出世。六波羅蜜顯因畢竟相，一切眾生所得一乘明果畢竟性。」言一乘名為佛性者，經云：「如人有酪，有人問言：『汝有酥耶？』答言：『我有。』酪實非酥，以巧方便定當得故，故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心，彼疏合有酪。凡有心者，定當得成無上菩提，合有人問言：『汝有酥耶？』答言：『有。』以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，合以定得，故言有酥。凡有心者，皆有真識覺知之性，故定得菩提。以有真識覺知之性與菩提不定異故，即是二乘，名為佛性。」釋曰：下有二義，故佛性即是一乘：一、約皆有故，即是一乘，此即智慧之性為一乘；二、「又佛性者」下，約理運彌載，故即一乘，亦〈師子吼品〉文也。彼疏云：「佛性具無邊義。」今就一空門說：一、離相名空，如心無大小、長短等相；一、離性名空，具恒沙德，別守自性。依此深理，運因至果，即是乘義。

▲鈔：「則是野干鳴」者，亦是彼經文也。《音義》云：梵語悉伽羅，此云野干。青黃色，形如狗，羣行，夜鳴，聲如狼也。《莊子》注云：「野干能緣木，然與狐異。」《禪經》云：「見一野狐，又見一野干。」故知異也。

▲鈔：「三十三又云」下，勘經是三十二。言果亦同者，同一解脫，同一甘露，皆果同也。言海八德者，三十二經云：「一者、漸漸轉深，二者、深難得底，三、同一鹹味，四、潮不過限，五、有種種珍寶藏，六、大身眾生在中居住，七、不宿死屍，八、一切大雨投下不增減。」言「一甘露者」下，約喻明果同。故什公注《淨名》云：「諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。」今以涅槃如甘露，真不死藥也。

鈔：「結會世尊所化弟子」者，以經說：「佛昔於大通智勝佛所為十六沙彌之一，於八萬四千劫廣分別說《妙法蓮華經》，化六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜。」今是結會此也。故經爾時所化眾生等，與鈔引同。「我滅度後」下，與疏全同。

▲鈔：「方便有餘土」者，天台《淨名疏》云：「二乘恒沙別惑，無明未斷，捨分段身，受變易身，所居之土，名有餘土。」言常、寂、光土者，《掌珍記》云：「常即法身，寂即解脫，光即般若。三事不一不異，眾聖冥契，故云土也。」

▲鈔：「論曰」下，即分段身滅也。「有淨佛土」下，受變易身處。言乃無煩惱之名者，問：《彌勒所問經論》及《楞伽經》云：「一切聲聞、辟支佛不能究竟斷諸煩惱，但析伏一切煩惱」等。云何無煩惱名耶？《教義》答云：「愚法者不斷，廣慧者斷。」今據廣慧，理不相違。問：不聞《法華》，不知不覺菩薩所行，豈是廣慧？答：《智論》三十八云：「我成佛國，無三毒及名。既無三毒，何以佛出？答：三毒即涅槃故。」准此論意，愚法二乘望其當分，斷煩惱故，出三界外。今約不知即是涅槃，故云但折伏也。今以迴心之後，聞一乘法，方知煩惱即涅槃，無實煩惱之名。

▲鈔：「法性身」者，變易身也。以證法性後所受細身，從所證法性以立其名。法性之身，依主釋也。言稽留者，遲滯之義。言捨眾生者，無大悲心故。及捨佛道者，無大智心故。言不如直往者，羅漢迴心二萬劫，方至十信；直往但一萬劫，至十信故。問：應同獨覺。答：獨覺已，疾修四生，遲百劫，方得獨覺果；迴心後，又經一萬劫。故亦不如直往。言直往者，超卓大方，不歷二乘，速成正覺。《涅槃》云：「初果迴心八萬劫，乃至獨覺迴心十千劫，得到阿耨菩提之心。」《教義》解云：「此明最鈍。初果人受七生已，方入涅槃；滅心、心法，始入滅定；復經八萬劫，乃得生心；受佛教化，發菩提心。若於一身得第二果，受二生已，即入涅槃，經六萬劫，方能發心。若於一身得第三果，不還欲界，即入涅槃，經四萬劫，能得發心。若得羅漢，即現入滅定，經二萬劫，即能發心。若獨覺利根，經一萬劫，便能發心。」又有義云：「前五人從凡得小果，入涅槃後，起迴心，修十信行。滿信心已，堪入十住。發心住位已來，隨根利、鈍，各經彼劫，未必一向在涅槃中經爾許劫。」上明遲者。若疾者，如《法華經》云：「我滅度後」等，引文同此。問：若依疾者，何言不如直往？答：直往修十千劫，至十信滿。或未必十千劫，如龍女等。故《瓔珞經》云：「若一劫、二劫、三劫等，不同聲聞已，疾者三生，遲者六十劫。修得極果已，入滅之後迴心，故亦不如直往。」若爾，有學必無迴心之者。答：今且說無學，誰遮有學？如阿難是初果，豈不迴心耶？問：何故迴心劫數如是？答：《心鏡鈔》云：「二乘滅分段為涅槃。然行苦極長，無過非想八萬大劫。二乘厭苦忻寂，住寂時量與非想同。六、四、二萬，如次可對。無所有處、識處、空處，取八十增減劫為一火灾劫，經此八萬等，應知。此即總其極者，故八萬劫等方便顯示。迴心者，利、鈍不同，明不必爾。故有現世迴心之者，如舍利弗等。」問：彼是應化聲聞，不同實者？答：權必化實故。鈔：「故疏結云決定迴心」者，問：《智論》九十五云：「復次佛法於五不思議中最第一。」今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知，論議者正可論其餘事，不可測知，是故不應戲論。若得佛時乃能了知，餘可信而不可知。《涅槃》三十四云：「聲聞得佛道、不得佛道，如是諍訟。是佛境界，若於是中生決定者，是名執著。」何故疏云決定迴心？答：疏依教理深信，亦不言如實證知。此但仰推之智，信解知之。為遮趣寂定不迴心，云決定迴心也。又《教義》「問云：《瑜伽論》等說聲聞、獨覺入無餘依涅槃者，本、轉二識皆滅無餘，後生心時，以何為因？無因而生，不應理故。答：彼論依始教門，引小乘故，所立賴耶行相麤顯，不從真起，故說有滅。一、又為順小乘故，亦許彼涅槃，故說入已，不復起也。二、今終教中，就實而說，既根本無明熏如來藏，成阿賴耶，彼二乘人於此二法俱未斷、證，何因得滅阿賴耶識？三、又由於彼無斷、證故，所得涅槃豈為究竟？化城同喻，亦應有失。四、由上四因，故得心生也。」

鈔：「一、決定聲聞」者，《玄贊》云：「亦名趣寂。」二、增上慢聲聞者，此是凡夫，但得第四禪定，便謂得第四果，未證謂證，名增上慢也。三、退菩提心聲聞者，謂先發大心，後遇違緣，退歸小位。四、應化聲聞者，諸大菩薩及佛等，示化為聲聞故。

▲鈔：「即如身子」者，〈譬喻品〉云：「佛告舍利弗：『吾今於大眾中說：「我昔曾於二萬億佛所為無上道故，常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引道汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉妄，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經」』等。」又《優婆塞戒經》說：「舍利弗曾於六十劫行菩薩道。有婆羅門從其乞眼，鶖子與之。彼得觀已，投之於地，雙足踐踏，罵詈而去。鶖子悔恨，遂退大心。」言我今還欲令汝等者，既云汝等，顯非一人而已，故云非獨身子。然准上經，文無「等」字；或疏主所見，經本有「等」故。設依無等字釋，但義引之，如前已引。結會昔所化者無量恒河沙等眾生，豈獨身子耶？問：前結會所化者，但云聲聞弟子，何義引退菩提心者？答：經云十六王子、菩薩、沙彌各令六百萬億那由他恒河沙眾生發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非今聲聞皆昔發菩提心者耶？

▲鈔：「四大聲聞」下，〈信解品〉云：「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，自說窮子喻，捨佛慈父，往五道」等故。文如前引。

▲鈔：「第三周中」者，謂《法華經》有三周，謂：法說一周，喻說一周，宿世因緣說一周。此當第三也。文如向引。

▲鈔：「羅睺羅」者，此云障月。佛言：「我法如月。此兒障我，不即出家；世世障我，我世世捨。」然處胎六年方生，有二緣起：一、曾塞鼠穴，經六日；一、昔曾為王，甞召一沙門，處於門外，經於六日。忘不問及，故招斯過。

▲鈔：「故知夫」下，即生公之言也。「而獨言」下，遮玄贊疏意。彼云：「應化聲聞者，應化非真攝大乘說，諸大菩薩及佛等化示為聲聞故，引實聲聞向大乘故。如富樓那，即其類也。」故今遮云：「餘阿羅漢豈非應化而抑之耶？」

▲鈔：「汝等皆當作佛」者，《法華論》說六授記：一、別記，二、同記，三、後記，四、怨記，五、通行記，六、具因記。今此是第六、具因記也。

▲鈔：「安國法師」者，《會解》云：「即安國寺元康法師，於貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。形擁腫而短，然其性情勇猛，一聞多悟，羣輩所推。帝聞之，喜曰：『何代無其人！』詔入安國寺講三論。」寂照引《廣鈔》第二云：「即安國寺利涉法師。」然未知孰是。彼所以不許者，有二意：一、不輕之記在昔故；二、唯記藥王等成佛，不記聲聞故。「即諸」下，安國有自釋也。亦具二意：一、藥王等在今法華會故，今記不在會聲聞故。釋曰：下清涼扶昔論義也。亦有二意：一者、此是舉昔例今，謂昔日菩薩與眾生記，例同今日菩薩與現今聲聞授記，非是不輕直記今日聲聞。二者、或昔聞不輕記者，即今在會聲聞，世世已來常受我化等。言何得不依者，斥安國也。亦有二意：一云、能立能釋，皆是天親，何得不依？二云、天親是法相宗主，安國是法相後輩宗師。天親之言，汝尚不依；餘人化導，汝肯依耶？

鈔：「若大乘云」者，《玄贊疏》云：「其增上慢既是異生，菩薩記令信有佛性，令漸發心，修大行故。其趣寂者，元無大性，何得論其熟與不熟？應言：趣寂由無大性，根不熟故，佛不與記。由趣寂者，與增上慢合一處說。譯主同言：根未熟，令其發心；令增上慢者，發菩提心；令決定者，發信大心，不愚法故。若言趣寂，後亦作佛，違《涅槃》等處處教文故。」疏「結彈云」下，問：此一未字可爾。論云如來不與記，豈非佛永不與記耶？答：菩薩與記，令發菩提心；既得發心，必當成佛。至如佛永不與記，復有何過？以為慈恩改未字為不字，且作是說：此乃即是根不熟，即時不與記，亦不違理。如彼經云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」豈永不現、不成佛耶？故《探玄記》云：「但言未熟，不言無根。」圭峯云：「若定不成佛，論則應言：餘二聲聞根性無故，佛不與記。設云不熟，亦非無根，但是根性不熟故。」

▲鈔：「得決定心」者，由菩薩授記，故得決定成佛之心，是方便令發心也。既發心已，進修妙行，非謂己能證會成就二空法性真而與授記，故亦不如菩薩得授記也。

疏「《入楞伽》」下，第二云：「大慧！諸聲聞、辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間、涅槃無差別故，分別一切法與非法而滅諸相，不取未來境界，妄取以為涅槃，不知內身證修行法故，不知阿棃耶識轉故。」第四云：「大慧！聲聞、辟支佛若離一切諸過熏習，證法無我，爾時離於諸過三昧無漏醉法；覺已，修行出世間無漏界中一切功德；修行已，得不可思議自在法身。」偈云：「味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還。得諸三昧身，無量劫不覺，譬如昏醉人，酒消然後寤，得佛無上體，是我真法身。」第七云：「大慧！聲聞、辟支佛於第八菩薩地中樂著寂滅三昧，樂門醉故，不能善知惟自心見，墮自相、同相熏習障礙故，墮人無我、法無我見過故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。」

▲言《勝鬘》等者，彼經云：「唯如來、應、正覺得涅槃，成就一切功德故。阿羅漢、辟支佛不成一切功德。」言謂涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。二乘之人成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。二乘之人成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨。二乘之人有餘過故，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。言《無上依經》等者，《無上依經》，如鈔備引。其《寶性》第三與《無上依經》文勢大同，故此不錄，須者往撿。其《佛性論》第二廣說，亦與《無上依經》大同。其釋四種生死，略如下引〈名號品〉疏說者，是故二論皆不具錄也。言《密嚴》等者，言於中入滅二乘於三界外更受變易者，賢首云：「一切二乘皆迴心，以悉有無漏性力為內熏因故，如來大悲力外緣不捨故，根本無明猶未盡故，小乘涅槃不究竟故，是故一切無不回心向大菩提也。然當迴心時，於界外即受變易也。又其迴心有遲有速。速者，如前引《法華》餘國受化；遲者，經劫乃起。若別說之，如《涅槃》八萬、六萬、四萬、二萬、十千等劫別故。正當迴時，即入十信位，次第修行大乘。」

▲言變易者，《唯識論》云：「不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。」二死章云：「即以無漏業所知障，欲、色二界異熟五蘊而為體性。謂諸聖者以悲、智修心，有悲故欲下化眾生，有智故擬上求佛果。念斯分段短促無堪，不能長時遠征大劫修其勝行，遂以所知障為緣，無漏業為因，冥資故業。故業被資，便能熏識等五支種子。既被感已，生現功能而復殊勝。功能既勝，所生現行身之與命而有改轉。由是改麤身為細質，易短壽為長年，然後方能廣修勝行，趣無上覺，是故得有變易生死也。然此身亦名不思議身，謂由無漏定願之力，感得其體微細難測，非是凡夫、二乘、下位菩薩所知境界。」故論云：「無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議身。亦名意成身，舊云意生身。」論云：「隨願成故。亦名變化身，麤淺分段被無漏定願資成，改轉異本。」故論云：「無漏定力轉令異本，如變化故。」

鈔：「入楞伽王城」者，楞伽，此云難往。此山居海之中，四面無門，非得通者莫往故。言望其當分者，彼經第二卷云：「而作是言：『我生分已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心已為得涅槃故。」言但是深入三昧者，前引偈云味著三昧樂等。

▲鈔：「七譬喻」者，即勒那摩提譯本也。論標云：「次為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，對治七種增上慢應知，七種增上慢應知。七種眾生者，一、求勢力人，二、求聲聞解脫人，三、大乘人，四、定人，五、不定人，六、集功德人，七、不集功德人。七種喻者，一、火宅喻，二、窮子喻，三、藥草喻，四、化城喻，五、繫珠喻，六、頂珠喻，七、醫師喻。七種增上慢者，一、顛倒求功德增上慢，二、聲聞一向增上慢，三、大乘一向，四、實無而有，五、散亂，六、有功德，七、無功德。今當第四喻為定性人，對治實無而有增上慢也。」若菩提留支譯本乃云：「實無，謂增上慢心，以彼七種皆云慢心。」故知今云增上慢人者，非四種聲聞中增上慢聲聞也，乃為定性人爾。肇公云：「二乘雖無結慢，然卑生死、尊涅槃，猶有相似慢也。」言有世間有漏三昧者，二本論皆無「有漏」之言，今以實奪權故義加耳。亦由雖復名覺即是不覺，在小乘故雖曰涅槃，大乘望之故云世間。《彌勒所問經論》云：「彼不能究竟斷諸煩惱，既未斷煩惱故是世間。所以云無實涅槃也。」三昧亦云三摩地，此云等持，平等持心趣一境故。言三摩䟦提者，亦云三摩鉢底，此云等至。《瑜伽》釋論云：「三摩地目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。三摩䟦提此云等至，通目一切有心無心諸定位中所有定體。三摩呬多此云等引，通目一切有心無心定位功德，三名寬狹耳。」

鈔：「《無上依經》第一說云」等者，先科分，次隨難釋。分為三：

初約人標能所障無上

二約法釋能所障三

初例釋能障之相二

初標列一者

二釋成何者

二正釋能障所障四

一生緣障淨德由無

二生因障我德因無

三有有障樂德緣無

四無有障常德若未

三例釋所起生死二

初標能列阿難

後正對釋無明

三約人結成得失阿難

鈔：「一、生緣惑」者，生字體目。變易受生之緣，即所知障，望果疎，故為緣。生緣是體上有一分障涅槃淨德之用，名惑。所生之緣，緣生即惑。二釋如次。二、生因惑者，生體亦即變易。其受生之因，即無漏有分別業。以緣事智取相分別，菩提可求，有情可度，揀異根本無分別故，故云有分別業。體即是定、願同時慧也，望果親，故為因。生因是體上有一分障涅槃我德之用，名惑。或可惑字目體，因緣目用。問：既是無漏，云何名惑？答：《起信》云：「雖復名覺，即是不覺故。」二釋例前。上二是變易生死之因緣，未是生死之果。三、有有者，上「有」字即上生死因緣，如十二因緣下有支。下「有」字正是三種意生身，此是有果。故《佛性論》云：由前因緣惑得變易異熟有果。或可上言有者，謂三種有；復言有者，五蘊不無名所有，即有名為有有。有體上有一分障大涅槃樂德之用，名之為惑，二釋如次，今略惑字。四、無有者，於變易生死中即生即滅，故云無有。如十二因緣中生緣老死，亦約念念遷變。故〈名號品〉鈔云：「即改變易脫。」或此後更無有有，故名無有；此生之後，便成佛故。無與有異，相違釋也。無有體上有一分障涅槃常德之用，名之為惑。無有即惑，持業可知。

鈔：「如何」下，釋成也。然以三界分段因、果為例，釋成變易因、果也。言無明住地生一切諸行者，但取能生，不取所生。舉例中亦爾，唯取無明，不取業也。生因惑中唯取所生諸行，不取能生無明住地。舉例亦然。有有中亦但取所生，不取能生。舉例亦爾。

▲言三種意生身者，下疏云：「然此身類有其三種：一、三昧意樂，二、覺法自性樂，三、種類俱生無作行。」初云：「《楞伽》第四云：『謂入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現，皆無所有。云何覺法自性？謂了法如幻，皆無有相。心轉所依，依如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷，疾速如意，如幻、如夢、如影、如像，非造與造相似，一切色具足莊嚴，等入佛剎，了諸法相故。云何種類俱生無作行？謂諸法相。』釋曰：初從所依定為名；次從所依智立名；三、自證法相，義兼定、慧及法性爾，故名種類。由此，故能隨眾生類種種，一時現生，任運而成，云無作行。若依地位，初則五地前，次則八地前，後則八地後等，即其義也。」

▲言四取為緣者，舉分段也。《唯識》云：「緣愛復生欲等四取。」彼疏云：「欲取、見取、戒禁取、我語取。言欲取者，謂取五妙欲境故。《瑜伽》第十云：『欲取，謂於諸欲所生貪欲。見取，謂餘薩迦耶見於所見有所貪欲。戒禁取，謂於邪願所有貪欲。我語取，謂於薩迦耶見所有貪欲。』又云：欲取唯生欲界苦果，餘三通生三界苦果。」

▲言三有漏業者，即善、惡、不動三業也。起三種有者，即三界果也。言三種意生身不可覺知等者，不取所依身，唯取能依細生滅也。下舉分段易知。

鈔：「由無明住地，一切煩惱是所依處」等者，正釋能、所障義。四德所障，四惑能障。然以惑障德，曲有四義：一者、通障，隨舉一惑障四德故；二者、別障，即以一惑障一德故；三、相順障，如以細惑障細德，麤惑障麤德；四、相違障，如以麤惑障細德，細惑障麤德等。故此文所說，即別障及相順障，非餘二障也。今初者，無明是根本，煩惱是枝末。舉末顯本，故云依處。言煩惱垢濁等者，即所滅盡染。無此染，故名淨。今染本、末未盡，故障大淨也。

▲鈔：「輕相惑」者，即是不覺，名輕相惑。言虗妄行者，有分別故，未真實故。《搜玄記》云：「由無漏行與虗妄雜，故呼無漏業為虗妄行。如雜鑛金等，以為能招作行，故障無作行真自在我也。」

▲鈔：「緣無明」下。以由前緣因二惑有意生身五蘊苦果，故障樂德也。

▲鈔：「若未能得」下，此一、斷障與德相間。雜說例前，應云：變易生死，體上斷續，流滅無量，未能除盡，故不得至見。是諸如來為甘露界極無變易大常波羅蜜，湛然不易，名為大常。今所說，此先總收於前惑、業、苦三皆永盡處。為甘露界即真常處，以惑、業、苦皆是無常之法故。即通相之義，顯於常義，故云爾也。

鈔：「阿難」下，標分段四難以為能例，例此四種生死也。問：此中所例四種生死與前何別？答：前名惑，此名生死，但名異故，其體無殊。又無明住地是總所依，此四皆是所起故。

▲鈔：「無明住地所起方便生死」者，依體起用也。集玄云：「是變易生死之方便，故依主釋也。」〈名號品〉《疏鈔》引《佛地論》第二云：「一者、方便生死，謂生死緣即無明住地惑，能生新無漏業。以惑生智同類故，故名方便。譬如界內無明生行。言因緣生死者，是生死之因緣，故亦依主釋。」〈名號〉疏云：「謂生死因即上無明所生無漏有分別業，但感同類，故名因緣，譬如無明所生行業。」言有有生死者，有有如前釋，有有體即生死，持業釋也。〈名號〉疏云：「由前因緣感得變易生死異熟果，如三界內有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故。」言無有生死者，無有如前釋，無有即生死，持業釋也。〈名號〉疏云：「無有生死即改變易脫，譬如生為緣，有老死等過患。其報謝更無有有，故名無有。」今言過失難者，即生、老死也。

鈔：「如何斷言永滅無餘」者，責法相宗也。問：上來所說，寧知非是不定性人受變易耶？答：十卷《楞伽》第二云：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來性，四、不定性，五、無性聲聞性者，乃至墮不思議變易生死故。明知是釋定性聲聞。七卷、四卷大同此說。問：既受變易，何名定性？答：且就長時，故名定性。義如下說。

華嚴懸談會玄記卷第二十二

音釋