華嚴懸談會玄記卷第二十五

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏：「故少諍論」者，《唯識》但有十師之異，不同小乘有二十部，故云少也。

鈔：「以相多性少」等者，所詮法數不過百法，九十四是法相，唯六無為是法性，亦作法相名數羅列。《探玄記》云：「法相名數多同小乘，故非了義。宗意顯相，云法相宗。」

▲鈔：「心法有八」者，於小乘一意識外加眼等五識及七、八二識，以八識各別出體，得差別也。言心所有五十一者，謂恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所有法。如屬我物，立我所名，通有財、依主二釋。於中亦有六類不同，而不同小乘：一、遍行有五：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。二、別境有五：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。三、善有十一，謂此世、他世俱順益故，性離𠍴穢，勝過惡法故，名之為善：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。四、根本煩惱有六，能生隨惑，名為根本。煩者，擾也；惱者，亂也。擾亂有情，恒處生死，名為煩惱。根本即煩惱，煩即是惱。俱持業釋。一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。五、隨煩惱有二十：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、嫉，九、害，十、慳，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。六、不定有四：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。言色有十一者，准《百法疏》，而有四義：一、識所依色，唯屬五根；二、識所緣色，唯屬六境；三、總相而言，質礙名色；四、又色有二：一者、有對色，即五根、五境是；二者、無對色，即法處色是。言五根者，釋有通、別。初通名根者，增上出生，名之為根，五識藉彼為增上緣而得生故。次別名者，一眼者照燭義故，二耳者能聞義，三鼻者能齅義，四舌者能甞味能除饑渴義，五身者積聚義依止義。雖諸根大造並皆積聚，而身根與彼多法依止積聚，其中獨得身稱是眼，即根持業也。餘皆如是。言六境者，色聲香味觸法也。眼所取故名之為色，乃至第六意所取故名之為法。前十可知。法處所攝色者，《雜集》第一云：「法處所攝色者有五種，謂極略色、極逈色、受所引色、徧計所起色、定自在所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，離餘礙觸色。受所引色者，無表色。徧計所起者，謂影像色。定自在所生者，謂解脫靜慮所行境色。言不相應行有二十四者，此有二釋：一言行者，即行蘊。行蘊有二：一相應行，即心所法；二不相應行，即是得等。今言不相應行，揀異相應行也。二云具足應言非色不相應行，即揀四聚，如理應思行，即不相應，持業釋也。或揀四聚亦相違釋：一得、二命根、三眾同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想異熟，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。言無為有六者，略有四釋：一、不生不滅，揀四相故；二、無去無來，非三世故；三、無彼無此，皆離自他故；四、無得無失，不增減故。即顯無為。離此四種，無造作故，名曰無為。或揀有為，名曰無為。無為兩字，即無六釋：一、虗空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動無為，五、滅受想無為，六、真如無為。」

鈔：「而皆如次對前」等者，即後七義。但先、後如次，非排次數同，故云如次，以合十為九故。唯此第一唯心生、滅，即當前十對中第三唯心真、妄別中妄義；此第二一性、五性，當前第一對一乘、三乘別中三乘義及第二對一性、五性別中五性義。所以爾者，以第三心為所依，欲對前小乘六識為所依，故置在初也。

▲鈔：「說有八識為所依」等者，前六轉識隨六根、境，種類異故，名為眼識，乃至意識是眼之識等，依主釋也。前五與三十四心所相應，頌云：「徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。」第六識總與五十一種心所相應。第七末那，具足應云訖黎瑟吒耶。末那，此云染污。意與四惑俱，名為染污；恒審思量，名之為意。與十八心所相應，頌云：「徧行別境慧，四惑八大隨。」第八阿賴耶識，此云藏識，識能含藏諸法種故，又具能藏、所藏、執藏三藏義故。由斯三義，得藏識名，唯與徧行五所相應。

▲鈔：「下文廣說」者，〈問明品〉鈔云：「《攝論》釋云：無始者，無初際故。界者，因義，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨，即有漏三性種子，非無漏種。」彼一切法本等所依者，能任持故；非因性義所依能依，性各異故。其本有無漏種子，并習所成，能資無漏聞熏習種，寄在異熟識中，非阿賴耶自性，是彼阿賴耶無分別智種子故。故第三論云：「此中聞熏習謂是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？」下論答云：「此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶自性，是彼賴耶對治無分別智種子性故。」下二句易知。

鈔：「三乘但是化法」等者，轉通難也。恐有難云：既乘性、相成，何不但名三乘，則有五性耶？故為此通。意云：一乘、三乘是化法中總名。今明別義，故唯說五性等也。

▲鈔：「故《瑜伽》」下，以菩薩性例顯餘三成有種性義也。一、本性住等者，謂法爾時來，本有大乘種性住於藏識，名本性住。二、習所成者，謂於大乘熏習所成，名習所成。餘如前釋。

▲鈔：「《顯揚論》」下，通證五性永別。論具云：「云何種性差別五種道理？答：一切界差別可得故，無根有情不應理故，同類譬喻不應理故，異類譬喻不相應故，唯現在世非涅槃法不應理故。云何一切界差別可得故？謂佛所說諸有情界有種種，非一有情界，有下劣、勝妙有情界，有聲聞乘等般涅槃種性有情界，有不般涅槃種性有情界等。」

鈔：「現行第八名異熟識」者，有三義故：一、變異而熟，要因自體變異之時，果方熟故；二、異類而熟，謂因通善、惡，果唯無記；三、異時而熟，謂前世造業，今世果熟故。

▲言由過去煩惱等者，〈問明品〉鈔云：「謂第六識人執無明，迷真實義、異熟理故，名惑。以善、不善相應思，造罪等三行，名業。熏阿賴耶，能感五趣愛、非愛等種種報相，名苦。即三雜染。」

▲言酬引業故等者，《唯識論》云：「異熟增上緣感第八識，酬引業力，恒相續故。」彼疏云：「勝業名引，引餘業生故。報亦名引，引餘果故。成滿果事名滿，因、果皆有滿義。引業能招第八識，名真異熟，恒相續故名真。因通善、惡，果唯無記，故名異熟。滿業能招前六識中極劣無記，名異熟生，有間斷故。」〈問明品〉鈔云：「能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。故此引業亦名總報業，滿業亦名別業。又引業如畫師作摸，滿業如弟子填彩。所以不言第七識業惑生者，以第七識非異熟故，不從業招。而今皆云業惑生者，以七、八互依，有第八時必有第七故，或從多分故。」

鈔：「故《唯識論》第八云」下，一段鈔文，科分為二：

初引論釋文二

初引論故唯

二解釋三

初總科分此中

二別解釋三

初一偈遍計二

初總科分初中

二別解釋三

初能遍計其能

二所遍計其所

三所執性二

初安慧若安

二護法若護

次一句依他二

初正釋上句二句

後對顯下句二

初唯染分頌言

後兼染淨或諸

後二句圓成二

初釋圓成實三字三

初正釋二

初總標釋二句

二重配釋釋曰

二揀別二

初徵若爾

二釋二

初引論總答故次

後為釋論意釋曰

三總結上來

後釋於彼等七字二

初總顯大意次釋

二別解七字說於

三顯所依上來

二顯今疏意今疏

鈔：「其能徧計，正義唯六、七二識」等者，揀不正義。故論云：「有義：八及諸心所有漏攝者，皆能徧計，虗妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以徧計所執自性妄執種為所緣故。」然今說正義，乃義引彼論。論具云：「有義：第六、第七心品執我、法者是能徧計，唯說意識能徧計故，意及意識名意識故，計度分別能徧計故，執我、法者必是意故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有、執無不俱起故，曾無有執非能熏故，有漏心等不證實故。一切皆名虗妄分別，唯似所取、能取相現，而非一切能徧計攝。勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故，經說佛智現身、土等種種影像如鏡等故。若無緣用，應非智等。雖說藏識緣徧計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯第六、第七心品有能徧計。」

▲言所計有多者，釋成「彼彼」二字。彼論云：「識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧計不同，故言彼彼。既所計有多，故云彼彼者，何故前云初句能徧計？答：今以所計對顯能計有多種，故屬能計攝。」

▲其所徧計，正唯依他。下論具云：「是依他起徧計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說，亦所徧計。」

「其所執性」下，論先徵云：「徧計所執其相云何？與依他起復有何別？從此方說安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自證分，是依他起。由無始熏習故，各似見分相分生起，但隨妄情而有，道理實無，皆徧計所執。」言雖各體一者，王所非一，故曰各。各各唯立一自證分為依他，故曰體一也。言「其所依體」下，即前體一義也。餘文可知。

▲「若護法」下，意云：一切心王、心所，各能變自證分及所變見相二分，俱從緣生，故名依他起性。依此見相二分，虗妄堅執決定真實、是有是無、亦有亦無、非有非無、是一是異、亦一亦異、非一非異。此二種四句，方名徧計所執。彼破安慧云：「若依二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣，徧計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生之內相見非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。」

鈔：「眾緣所生」下，此下唯依護法正義也。論中云：「由斯理趣，眾緣所生心、心所體」下，全同鈔文。

▲鈔：「頌言分別」下，彼疏云：「雜染諸法名為分別，依他因緣之所生故，或染依他為分別緣之所生故。唯雜染故，名染分依他。無漏諸法名淨分依他，亦名圓成實性，屬無分別智，不可言分別緣所生也。故知唯約染分為言。」

▲鈔：「或諸染、淨」下，彼疏云：「或諸漏、無漏心、心所法，俱能緣慮故，皆名分別。若爾，染、淨色不相應，則非此中依他起攝；不能緣慮，非分別故。答：不離心故，唯識門故。若爾，論文何故置能緣言？答：能緣心遍諸染、淨，皆名分別，並能慮故；非緣慮言，揀除色等，不離心故，亦此門攝。」

▲鈔：「二句、圓成」下，彼疏云：「依二空所顯真理：一、圓滿，二、成就，三、法實性。具此三義，名圓成實。」

鈔：「釋曰」下，重配釋也。一、體周遍故圓滿，揀自相。色、心等一切諸法，自相局法體，不通於餘，故不圓遍。二、體常住故成就，揀共相。共相，苦、空、無常等，雖遍而非常住成就也。三、體非虗謬，故云實性。非虗空非謬，故揀妄我。以小乘執虗空，外道執實我，亦體是常是遍。「等」字，等取自性、冥諦等也。亦皆計為常遍，今以實字揀之。言此一體言貫通三處者，謂：一、體遍，二、體常，三、體非虗謬。如上可知。

▲鈔：「若爾」下，揀別前淨分依他也。先假難徵起。此難論文中無，乃鈔主義加也。意云：若依上三義釋圓成實，則淨分依他無上三義。何以前云淨分依他亦圓成實耶？

▲鈔：「故次論云」下，彼疏云：「淨分亦具三義：一、離倒，體非染故，謂離虗妄顛倒，故名實；二、能斷諸惑染是究竟，故為成；三、殊勝作用，周遍名圓。」

▲鈔：「上來論文」下，結前已釋頌中「圓成實」三字。

鈔：「次釋餘文」下，能於、能遠離即二空所顯真如性，所於即依他起性，所遠離即徧計所執性。

▲「說於彼言」下，彼疏云：「言於彼者，顯此與依他不即不離。依他是所於，真如是能於，顯如與依他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生。言不離者，即於依他上有真如故，非不於彼不可言離。若全離者，如應非彼依他之性，應離依他別有如性，云何言於彼？故於彼言顯不即離。」言理非常有者，謂虗妄徧計所執實為能取所取，於道理中恒非是有，故言常遠離也。言性顯二空非圓成實者，彼疏云：「此圓成實，依他起上無徧計所執。二我既空，依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若，此說為空；云瞬若多，此名空性。如名空性，不名為空。故依空門而顯此性，即圓成實是空所顯。」意言真如是空之性，非即是空。真如離有離無，豈以空義為真如耶？但以空為能顯，如為所顯，故此云性字也。

▲鈔：「上來所釋一依《唯識》」者，顯所依也，並護法義。若下，鈔亦不全依。故下鈔云：「論意分前性字，二義不同。遠離前言，已空徧計，故是離有；而言性者，自屬真如，故能離無。是故結云真如離有離無義故。設順彼宗離有離無，遠離前性，離徧計有。又次偈云：『此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。』此則離無未失彼宗，何須傷巧離前性字？」故今結云一依唯識者，顯下亦有不依者也。

▲鈔：「言影出圓成」者，以疏中但舉依他，非即無性便是圓成。此意正揀法性宗依他無性即是圓成故。疏中不正說圓成，乃是影帶其名耳。言二性不空者，以依他似有，圓成實有故也。

鈔：「守眾生界」等者，《廣鈔》第二云：「三分半眾生決不成佛，名不減始、末。而言具佛性者，久、近之間皆得成佛，名佛界；無性之人畢竟不出生死，名生界。趣寂種性，久、近之間皆入寂，故非生界，非佛界。是故生界、佛界不增不減。」

鈔：「四種勝義」等者，准《法苑》云：「初釋名，後出體。初釋名，復二：初釋總名，次釋別名。釋總名者，護法釋云：勝義者，勝謂殊勝。義有二種：一、境界名、義，二、道理名、義。第三、勝義，諸論多說即是勝義；或四勝義，皆勝之義。論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境界故。其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故。通其有財釋第四勝義，多依於道理名、義。廢詮談旨，非境界故。前三勝義，境界為義。諦者，實義，事如實事，理如實理，理、事無謬，名之為諦。勝義即諦勝義之諦。二釋如次。世俗者，世謂隱覆空理，有相顯現。如結巾為兔等物，隱本之巾，兔相顯現。此亦如是。今隨古，名世俗諦。又復性隨起盡，名之為世；體、相麤顯，目之為俗。世即是俗，名為世俗。或世之俗，義亦相違。諦者，實義，有如實有，無如實無，有、無不虗，名之為諦。世俗即諦，世俗之諦。二釋如前。次釋別名者，一、言世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。二、道理勝義者，智斷證修因、果差別，名為道理；無漏智境，過第二俗，名為勝義。三、證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為證得；凡愚不測過第三俗，名為勝義。四、勝義勝義者，體妙難言，逈超眾法，名為勝義；聖智內證過第四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。四世俗中，一、世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間；凡流皆謂為有，依情立名，假言世俗。二、道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；實相顯現，差別易知，名為世俗。三、證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。四、勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名為世俗。此中世間即世俗，乃至勝義即世俗，皆持業釋。次出體者。第一、勝義體者，《成唯識》說：謂蘊、處等事。《涅槃》亦云：有名無實，名第一義；蘊、處、界等，亦是勝義。第二、勝義體者，《成唯識》云：謂四諦等因果體事。《涅槃》亦言：苦、集、滅、道，名第一義諦。第三、勝義體者，《成唯識》說：依詮門顯二空真如。《涅槃》亦言：無八苦相，名第一義；總觀諸法，為二無我，故無苦等八，名勝義也。第四、勝義體者，《瑜伽論》說：謂非安立一真法界。《涅槃》亦言：實諦者，即是如來虗空佛性。又言：無燒割等名第一義，不依無我而顯真故。前三勝義有相故安立，第四勝義無相故非安立。第一世俗體者，《顯揚論》說：謂所安立瓶軍林等，我有情等，或無實體，或體實無，但有假名，都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用，我等無用。《涅槃》十三云：有名無實，如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。眾生等無用，火輪等體無。第二世俗體者，《瑜伽論》說：所安立蘊處界等。《涅槃》亦云：諸陰界入名世俗，即有為諸法體事有別，體用異於初俗。第三世俗體者，《顯揚論》說：謂所安立預流果等及所依處，即諸聖果四諦理等。《涅槃》亦云：有八苦相名世俗諦。第四世俗體者，《瑜伽》說：即所安立勝義諦性。《涅槃》說言：若燒若割若死若壞名為世俗。由可燒割等無有常一我法等相，即二無我名為世俗諦也。第一世俗體假安立，後三世俗體有相安立也。」

鈔：「又四重中」下，《法苑》又云：「初一世俗，心外境無，依情立名，遍計為體；第二世俗，心所變事；後二世俗，心所變理，施設差別。即前三真，皆依他為體；其第四真，唯內智證，非心變理，圓成為體也。」

▲鈔：「意云」等者，謂若前念能引者為因不滅，與後念所引之果相見，則前念者為常；今由因滅，故非常。若後念所引之果不續，即前因無所生，則為斷；今由果生，故不斷。既非斷、常，故名中道。言廣如《唯識》者，論具云：「問：阿賴耶識為斷為常？答：非斷非常，以恒轉故恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界、趣、生，施設本故；性堅持種，令不失故。轉，謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故恒。言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因、果法爾。如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等，而恒相續。又如瀑流，漂水上、下、魚、草等物，隨流不舍；此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。如是法喻，意顯此識無始因、果，非斷、常義。謂此識性，無始時來剎那剎那果生因滅。果生，故非斷；因滅，故非常。非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。」

疏：「同時四相，滅表後無」者，上句對舉終教，下句顯彼不同。或可二句皆彼宗義。《唯識疏》云：「相謂相狀，標印名相。由此標法，知是有為。俱於現行法上立此四相，故云同時四相。其滅一種，法歸過去，方始顯故。若爾，何言滅表此法後是無？答：對生等相名後，即現在法於後無時，名之為滅。假言過去，過去體無，實非彼世。」

鈔：「《成唯識》」等者，一段論文，准今注及彼疏意，科分為三。

初標立相意成唯

二釋成四相四

初別說四相本無

二約世揀小前三

三釋通外難如何

四述相所表生長

三結成是假故此

鈔：「生位暫停」等者，論云：「生已相似相續，名住。即此相續轉變，名異。」彼疏云：「法暫停名住。與前、後念法別，名異。生、滅，可知。」今以疏文為論文也。

▲鈔：「注揀異小乘」等者。《百法鈔》云：「小乘說未來世中所相，彼生相遷流入現在，名生」等。《俱舍論》云：「本無今有生，相續隨轉住，前後別住異，相續斷名滅。」長行云：「四相雖許俱有，用時別故。謂生作用在於未來，現在已生，不更生故。諸法生已，正現在時，住等三相作用方起，非生用時有餘三用。故雖俱有，而不相違。」釋曰：由此論故，《唯識論》中次今引論文之前。先破有宗云：「若生等相，體俱有者，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興、體亦相違，如何俱有？又住、異、滅，用不應俱；能相、所相，體俱本有。用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用，所相恒有，而生等合，應無為法亦有生等，彼此因果不可得故。又去、來世非現非常，應似空華非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在？滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世？故彼所執進、退非理。」

▲鈔：「如何無法」等者，彼疏云：「此外人問：滅若是無，如何與現在有體法為相？」「表此後無」下，彼疏云：「此論主答：不表法現有，但表法後無因。明者說無，得為無因，故亦無過。若爾，即龜毛等應立為相。答：此不同彼，非後無故。本無今無，故非是相。」

▲鈔：「別釋表義」者，彼疏云：「此文正述說相所由及相所表，意義可知。」

▲鈔：「依此剎那，假立四相」者，次後論云：「一期分位亦得假立：初有，名生；後無，名滅；生已相似相續，名住；即此相續轉變，名異。是故四相皆是假立。」問：一剎那中何得四相名、義如是差別？時既極促，理亦難知。答：古人有錐插紙，喻如百番紙，用利錐一插，插則同時，而百番皆透。其錐必次第而透，應有百重生、住、異、滅，皆同一時。必見一剎那中有四相前、後，理應然也。故《仁王》說一剎那中有九百生、滅也。問：滅表後無，應屬未來，何云過去耶？答：以滅位是無，故云過去，以現在落謝故也。若望次一剎那中生相等却在未來；正當生時，還屬現在，故異小乘。思之。

鈔：「因明斷證，復說緣境」下，口科，分二：

初總標三義因、相

二別釋三義三

初緣境別二

初汎明別照根本

後依疏具釋二

初雙觀義說

後別照以其

二斷惑別二

初正釋斷義二

初自宗斷惑二

初正釋斷別二

初有斷無釋言斷

後二俱有斷釋二

初成立後得有斷護法

後引論具證二

初引論故瑜

後釋義相傳

後結顯不斷斷迷

後揀異性宗不同

後顯疏文略北中

三證理別二

初別顯能證二

初正辨言以

後揀異土明

後雙釋能所二

初揀異前緣

後正釋能證

鈔：「了俗由於證真」等者，此暗用《唯識論》意，正當四智緣境中大圓鏡智緣境之文。今當引之，對文自見。論云：「大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說：『大圓鏡智於一切境不愚迷故。』《佛地經》說：『如來智境，諸處境識眾像現故。』又此決定緣無漏種及身、土等諸影像故。行緣微細，說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二：了俗由證真，故說為後得。」今正用此意，謂：既後得智了俗由於證真，即顯後得智有雙觀義；由根本智證真，方能了俗，即顯根本智有雙觀義。故二智皆雙觀也。

▲鈔：「根本智斷迷理隨眠」等者，〈十地〉疏云：「眠伏藏識，隨逐纏繞，故迷事、理、境，故立二名。體即二障種子。然雖亦斷現行，約正斷時，現行已伏，正斷種子故也。」然此段鈔文，全依《唯識》第十釋能斷道中文。有二師義，今當逐段具引論文。初有斷、無斷者，論云：「有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然，故非所斷。」

鈔：「護法云」下，即二智俱有斷也。論云：「有義後得有分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」意云：後得智不斷者，不能斷迷理隨眠，不親證理故。而於安立四諦之理無顛倒證，知體是依他，故但斷迷事隨眠。被疏云：「迷理隨眠行相深遠，要證彼理，方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之。准《百法》。」

鈔：問：後得智能斷惑者，未審能斷何惑？答：慈恩有二解：一云：但約二乘後得智能斷俱生中迷事隨眠，不約菩薩說也。即顯煩惱通本、後二智能斷。若所知障，唯根本智斷。二云：菩薩後得智亦能斷所知障。所知障中有迷理、迷事。迷理執，故難斷，唯根本斷；若迷事非執，易斷，後得亦能斷。

鈔：「故《瑜伽》說」等者，即護法引論為證也。具云：故《瑜伽》說：「修道位中有出世斷道、世出世斷道，無純世間道。永害隨眠諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理，故能正斷；彼餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。」釋曰：此護法引《瑜伽》出世斷道證根本智斷迷理隨。引世、出世斷道雙證根本、後得斷迷事隨眠。言世、出世者，揀純世間故。意言：是世之出世，故云世、出世。此約修道位中云迷事惑，目之曰世；揀純世間，復云出世。此斷道既通二智，故引為證也。或可此迷事是後得所斷道，曰世；亦是根本所斷道，故復云出世也。

鈔：「相傳釋云」下，正體者，即根本智。釋上，可知。

▲鈔：「斷迷理時」等者，雖明緣境，意顯斷惑不即也。此明所緣不即。「既言」下，明能斷不即，亦顯所斷不即也。

鈔：「不同法性，一斷一切斷」者，此言法性，即是終教。終教理、事相即，二智雙融。若根本既即後得，正斷迷理時，亦能斷一切迷事，即是一斷一切斷；若後得智亦即根本，亦能證，如正斷迷事時，一切迷理亦斷，亦是一斷一切斷也。此約理、事無礙，不約圓宗事事無礙，言通意別故。又准《教義》說，終教菩薩於二障中不分俱生及分別，但有正使及習氣地前伏使，現行初地斷使，種子初地已上除習氣，佛地究竟淨。然三賢位中，初既即不墮二乘地，故煩惱障自在能斷，留故不斷，為除智障等故。故梁《攝論》云：「十解得出世淨心。」又云：「十解已上名聖人，不墮二乘地。」《仁王經》說：「地前得人空而不取證」等。又《起信》云：「得少分見法身作八相」等。皆此義也。以此菩薩唯怖智障，故修唯識真如等觀，伏斷彼障。然於煩惱障，非直不怖不脩對治，亦乃故留助成勝行，是故二障不分見修。至初地時，正使俱盡，名一斷一切斷。《彌勒所問經論》云：「菩薩見修道中，一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。地地之中，但除習氣，至佛果位，習氣俱盡。」准此，則餘說四相等，隨位別斷，皆是寄惑麤細，顯位優劣。

▲鈔：「唯約根本斷惑而說」者，出能證體。「唯」字揀非後得，後得不證理故。

▲鈔：「上明」下，揀異也。問：根本斷惑，上已辯明，今何重耶？故此揀也。

華嚴懸談會玄記卷第二十五

音釋