華嚴懸談會玄記卷第二十六

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏：「四智心品」者，意云：四智是識心相應品故。所以論云：「此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位中，智劣，識強；無漏位中，智強，識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。大圓鏡智相應心品，解脫道時，初成佛故，乃得初起；盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起；後十地中，執未斷故，有漏等位或有間斷；法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位亦得初起；此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位；若非有漏，生空或智果無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起；此後展轉乃至上位；若非有漏，法空智果或無心時，皆容現起。成所作智相應心品，成佛方得初起，而數間斷，作意起故。此四種性雖皆本有，而要熏發，方得現行；因位漸增，佛果圓滿，不增不減；盡未來際，但從種生，不熏成種。」

鈔：「皆是真如體相差別」者，謂涅槃體上三德、四德等，皆是真如體上無為功德之相差別不同也。有為功德，四智所攝者，有二義故，四皆所攝：一、智用強故，二、以智名顯故。「一切種心」下，約就實及麤相二義以釋四智所攝也。言及彼品類者，即四念住等，是彼心、心所家品類故。

▲鈔：「四、所轉得」等者，准唯識，修習位中分二：一、十地因，二、轉依、果。後文分四：一、能轉道，二、所轉依，三、所轉捨，四、所轉得。今此當第四所轉得中所生得義也。言乃至者，超過餘文。具足應云：云何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別所緣行相，微細難知，不忘不愚；一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德；現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現眾色像。二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自、他有情悉皆平等，恒共相應；隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。三、妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相、共相，無礙而轉；攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。四、成所作智相應心品，為此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。如是四智相應心品雖各定有二十二法，能變、所變、種、現、俱生，而智用增，以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。

▲鈔：「況能生識」下，即無漏第八識。體是生、滅，依識生智。何非有為？帶無漏種子為親因緣，能生於智，故智有為也。

▲鈔：「四智攝於三身」者，論云：「此四心品雖皆徧能緣一切法，而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品現他受用身淨土相；成所智品能現變化身及土相；觀察智品觀察自、他功德過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。」《百法鈔》云：「大圓鏡智攝自受用身，以含持種子親變根身，為眾色、心總所依故；平等性智攝他受用身，返因立號，觀自、他平等，現十平等身，行相勝故；妙觀察智能觀諸法自、共相故，於淨、穢二土說法斷疑最為殊勝，二身皆攝。若成所作智攝變化身，謂即此智偏能成就昔時所作利他願故，現三種化身，義為勝故。」今鈔但言自報，不言餘二者，餘二非實報故，或舉勝該劣故。

疏：「如是義類」下，問：前正明立教中始教有破相、立相二義，今約所詮辯異，何以唯彰立相，不說破相耶？答：此約所說法相明異，破相不明法相等異，故不說之。問：頓教中總不說法相，唯辯真性，何故前疏標云若約所說法相者耶？答：頓教不說法相，故異餘教。亦是約法相有、無等以明教別耳。問：頓既不說法相，猶廣明不說之義，唯辯真性；破相始教，何不然耶？答：今准知故，但頓教則辯真性，破相則唯顯但空，如《圓覺疏鈔》廣有十門。

疏：「少說法相」等者，《探玄記》云：「不論百法名數，又不同小乘，亦無多門料揀，故云少說法相。一切諸法皆是真如隨緣建立，故云多說法性。所說法相別無自體，皆即法性宗意顯性，故云性宗。」《廣疏》鈔云：「然大、小乘法相所詮法義，則末廣本略。如《俱舍》等明起業受果三界六道依、正之相甚廣，《唯識》等說六識中二執、二障亦廣，八識三細所依根本則略。其本、始二覺、三大及真如門乃至一真心源之義，渾不分析行相。若《起信》等，則於此開章廣辯。其六麤障執之義，皆略說之；起業受果，但列名而已。由此應成四句：一、終教，即本廣末略；二、小教及立相始教，則末廣本略；三、頓教中，非本非末；四、圓教中，全本全末。」

如說五蘊等者，即《般若經》，只如《心經》已廣破之，況大部耶？

▲鈔：「下文云」等者，即〈夜摩偈讚品〉文也。彼《疏鈔》云：「蘊是世間，緣成寂滅，即出世間。一體說二，故云假名。」《淨名．不二品》說：「那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入，不出，不溢，不散，是為入不二法門。』」是也。

▲鈔：「又云：有諍」下，〈須彌偈讚品〉文，如前真妄交徹中已釋。此中意取生死、涅槃皆是從緣，俱名法相，俱不可得，以即法性故。

▲鈔：「如說心」等者，即《起信論》說：「依如來藏，故有生、滅心」等。言心體離念者，論云：「謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。」彼疏云：「顯即性故，離於妄念；顯無不覺，法界一相。謂在纏、出纏，恒無二故。」

▲鈔：「華藏世界」下，即〈華藏品〉文。彼疏云：「初句標名，次句不壞分量，即同真性。然上來所引當經，皆是圓中同實教一分之義；所引他文，正是終教。能同、所同，不定殊故，所以雙引其文。」又圭峰《圓覺鈔》云：「故無諍論，以《起信》、《智度》、《寶性》等三論，皆無諸師諍競之異。」

鈔：「然法性宗」下，預出引文之體例也。言同教中義者，以此教經同頓同實，今此同實義故。至下理事無礙中引本文釋，今終教中引他文釋也。

▲鈔：「故《楞伽》第一云」下，即是《起信論》中無明為因，生三細；境界為緣，長六麤中，此經當其後義。前偈喻明，後偈法合。以巨海喻常住識海，猛風喻於境界，波浪喻前七轉識。此中引意者，取藏識即是常住，顯證第八通如來藏，不唯生、滅，以有常住言故。

▲鈔：「即《起信論》文」等者，本疏云：「不生不滅是如來藏清淨心，因無明風動作三細，第八識生、滅不相離故，故云和合。非謂別有生、滅來與真如合，謂生、滅之心，心之生、滅無二相故。真如全體動，故心與生、滅非異；而恒不變真性，故與生、滅非一。則第八識中已含動、靜。」又依《楞伽經》，七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。此二和合為阿賴耶識。以和合故，非一非異等。

▲鈔：「廣如〈問明品〉辯」者，散在此品上下之文說爾。

鈔：「廣如前說」者，即前十段引經，諸論附出也。然准《佛性論》說：「除五失，生五德，故說一切眾生悉有佛性：一、下劣心，不發菩提心，故知有佛性，能起正懃心故；二、慢心，謂我有佛性，他無佛性，故知皆有佛性，能生敬慕心故；三、妄起二執，迷二空，故知有佛性，能生真般若故；四、由法執妄，見真諦，故知有佛性，能生俗智，顯實智故；五、由我執妄，見彼、此，故知有佛性，能生大悲心。乃至故說一切眾生皆有佛性，是故唯以一佛乘化之。」

鈔：「《楞伽經》云」者，即第四經，具云：「大慧！如來藏是善、不善因，能徧興造一切趣生。」乃至云：「為無始惡習所熏，名為藏識」等。〈問明品〉鈔說：「如來藏性為無始根本無明虗偽惡習所熏，成第八藏識。」

▲鈔：「又云如來藏」下，即第四經，具云：「大慧！七識不流轉，不受苦、樂，非涅槃因。大慧！如來藏受苦、樂，與因俱，若生若滅。」〈十忍品〉鈔云：「七識念念生滅無常，當起即謝，如河流轉，自體無成，故不受苦、樂。既非染依，亦非無漏涅槃依矣。其如來藏真常普徧，而在六道。迷此，能隨緣成事，受苦、樂果，與七識俱，名為因俱。不守自性而成，故七識依此而得生、滅，云若生若滅。此明如來藏即是真如，隨緣受苦、樂」等。

▲鈔：「《起信》亦云」下，彼疏云：「真隨妄轉也。以淨心不能自動，要因無明之風動也。」

▲鈔：「而疏云但是」下，意明眾生但是真如，隨緣成立，是故眾生皆有佛性，則復成一性之義。

▲鈔：「對上始教」下，遮妄解也。以法相說，法性宗中但有隨緣，無不變義，故此遮也。《教義》「問云：真如既云常法，云何說得隨熏起滅？如何復說為凝然常？答：既云真如常，固非如言所謂常也。何者？聖說真如為凝然者，此隨緣作諸法時，不失自體，故說為常。則不異之常，名不思議常。非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。乃離諸情執，故經云難可了知。」

▲鈔：「由不變」下，略釋。「何者」下，廣釋。謂若乃至真如隨緣，釋由不變故，始能隨緣。若不乃至何成不變，釋由隨緣故，方能不變。「是以」下，總結。「故勝鬘」下，引證，可知。問：真隨緣時，為動、不動？若動，應是箇物，復有方所。故《涅槃》說常法無處住故。又《圓覺經》云岸實不移等。若不動而不違他緣，故名隨緣，則應如虗空頑凝，不能隨轉。海水、金性等喻，云何似耶？答：動與不動，猶兩頭語。設雙存二義，難免相違。或俱非兩邊，寧逃戲論？問：畢竟如何？答：圓成真理，非凡境故。玄極，則名言不及；見異，則展轉無窮。故《圓覺經》云：「虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

鈔：「三性空、有」等者，依他、徧計皆空，不但空。徧計，即空、有不同。言空即圓成者，問：法相、真如離有離無，此何空即圓成耶？答：此依他無自性，即第一義空。事即理故，為無礙理，更無二體，是故相融。則不異緣生有之空，非斷空也。

▲鈔：「此中無性即無徧計」者，別釋疏中「無性」二字。能無即圓成空義，所無即徧計性。由依他上有徧計性，依他不空；今依他上無徧計性，故依他即空矣。不同法相但空徧計，不空依他也。

▲鈔：「法性宗中」等者，《攝論》云：「阿毗達磨修多羅中，世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依此義說三分。」《釋論》云：「阿毗達磨修多羅中說：分別性以煩惱為性，真實性以清淨分為性。依他性由具兩分，以二性為性。故說法有三種：一、煩惱為分，二、清淨為分，三、二法為分。依此義故，作此說也。」賢首釋云：「此上論文明真該妄末，無不稱真；妄徹真源，體無不寂。真、妄交徹，二分雙融。」

▲鈔：「故《密嚴》」下，引證。名、相二俱遣者，證遍計、依他皆無性也。名、相妄境既遣，分別妄情自息；正智能遣，還冥第一圓成。故云是為第一義空，即圓成真性也。

▲鈔：「一、因緣」下，如因緣所生一色法。當情現，故遍計；即空如幻，故依他；但有假名，逈超空、假，故圓成中道。如《略鈔》第二說。又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假中，假中即空，假即空中，空中即假，中即空假，空假即中，三一無礙，存、亡互攝，如一緣生色法。如是甚深，情執安寄？故非妄想。洞然通解，故非無記。無念而知，知而無念，萬法皆然。三性圓融，觀行可以留神。

疏：「一理齊平」等者，問：既分生、佛不同，何名平等？答：不分生、佛，言誰平等？界者，性義，生、佛同一性故。問：若云性者，何說生、佛？答：離生、佛外，說有何性？問：何故不得分義名界？答：假是分義名界，亦無增減。如東方虗空為生界，西方虗空為佛界，雖分齊各別，皆無邊際。設東方更行極多劫數，亦不可言西方虗空增多也，東方虗空減少也。假使無量勝神通者，各無量劫飛行虗空，求空邊際，終不可盡。非以不盡，不名遊行；非以遊行，令其得際。勝神通者，如佛飛行，如化生已過之空，如所化得作佛者未到之空。如未作佛者，雖不住過虗空，亦不說已過之空增多，未到之空減少。當知此中道理亦爾。若立一分無性有情守眾生界，妨難極多。

鈔：「《不增不減經》」等者，彼經云：「舍利弗問佛：『一切眾生從無始來輪迴生死，此眾生聚為有增減？為無增減？此義甚深。若人問我，當云何答？』佛言：『大邪見者，所謂：見眾生界增，見眾生界減。以是見故，生盲無目。是故長夜妄行邪道，於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大嶮難者，所謂：取眾生界增減，堅著妄執，於未來世墮諸惡趣。』」

▲言《大般若經》者，通指八部般若。《文殊般若》云：「假使一佛住世，如是無量諸佛各度無量眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增減。何以故？眾生定相不可得故。」而言等者，等餘經也。〈十行品〉云：「菩薩不著多眾生，捨一眾生，不增眾生界，不減眾生界。何以故？菩薩深入眾生界。如法界、眾生界無二，無二法中無增無減。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。」

鈔：「疏第一義空」下，大科分二：

初束義總明二

初標科通難疏第

後引文釋義二

初引二文二

初仁王二

初俱有相即問故仁

後俱無相即答佛言

後涅槃二

初詳問略答涅槃

後問略答詳佛言

後對前辨異三

初標以上

二釋三

初所對八諦前教

二能對二經今此

三結斷其意二

初結斷斯則

後引文證三

初引昔人雙結二經意故昔

二引生公別成涅槃生公

三引梁論斥法相失意梁論

三會然法

後按文銷釋二

初四句明二諦二

初二句二諦不即然疏

後二句二諦不離二

初影略釋真非

後不壞相釋而不

後二句明中道三

初躡前標揀疏雖

二依文廣釋五

初指文所憑此即

二正銷疏文二

初難空不斷二

初正釋本義且約

後別揀法相不同

後雖有不常雖有

三引論為證故中

四結顯中道非斷

五揀別法相若成

三結顯文義二

初顯結上則

後反結若其

鈔：「《仁王經》」等者，羅什所譯。「第一義諦下，乃至智不應二」者，以智難諦，既有真、俗二智，諦不應一。次若言有者，智不應一者，智既是一，諦不應二。一諦、二諦之義，其事云何？或可一智、二智之義，其事云何？以約二諦俱有，故相違也。

▲鈔：「佛言」下，以二諦俱無，故相即也。謂汝、我相分，即有二諦二智，第一義中有世諦也；說、聽皆無，即是一諦一智，第一義中無世諦也。故云即為一義、二義。「偈云」下，有四偈：初偈雙標真、俗，第二偈釋成真、俗，第三偈，釋成一諦二諦義。第四偈，結成一諦二諦之義。

鈔：「《涅槃經》」下，言所說世諦等者，此牒總徵。次前佛說，中智總知世諦，上智別知無量。「世尊」下，正申難也。難意云：如其相有，即是一諦，何有二諦？如其相無，將非如來前文但虗妄說有二諦耶？佛言：「善男子！世諦者，即第一諦」者，彼疏云：「以相即故，互得相有。」言「世尊！若爾」下，總徵也。既二相即，便無二諦。「佛言：有善」下，總明有二也。「若隨言說」下，別顯二相。先標列二名；「善男子」下，廣釋二相。言五陰和合者，謂凡夫隨名取相，釋上世人所知淺近，即上世法是名世諦。若解五陰法無某甲名字，又推一一陰中皆無某甲名字。一陰若有某甲名字，餘四何無？若皆有者，應五箇某甲名字，即如其體、性知解。離五陰法，亦無某甲名字，假合強立故。此即如稱其性、相而知之，釋上出世人所知深遠，即上出世法名第一義諦矣。言某甲者，亦名字也。《祖庭事苑》云：「某如甘在木上，指其實也。然猶未足以定其名、甲次第之言，故云某甲也。」言名字者，《淨名集義鈔》云：「俗說：父母立名，朋友立字。名以定體，字以表德。」言陰者，〈十藏〉鈔云：「陰者，覆義。」圭峰云：「覆真理故。」言第一義諦者，即歎勝之名。理法微妙，名為第一；深有所以，名之為義。義實名諦。

▲鈔：「對前二論」者，即《唯識》、《瑜伽》二論也。

▲鈔：「《涅槃》本唯一諦」者，以上總答云世諦即第一義，故唯一諦。解惑分二者，出世人達解，名第一義諦；世人惑倒，名為世諦。

▲鈔：「斯則二而不二」者，斷《仁王》意；不二而二者，斷《涅槃》意。一、二自在為真二諦者，雙斷二經，結成無礙也。或可此中有四句義：初二句，可知。言一、二自在者，若亦一亦二為自在，即第三句；非一非二為自在，即第四句。遮過具德，四句融通，可知。

▲鈔：「昔人云」下，證前雙斷二經之意也。二諦並故二，非雙故不二，證斷《仁王經》也。未曾各故不二，恒乖故而二，證斷《涅槃》意也。

▲鈔：「是非相待」下，如前出世人知解為是，世人倒惑為非。相待，故有真諦、俗諦名生。言一諦為真者，以前云世諦即第一義諦，故一諦為真也。言二言成權者，是非相待，非權而何？有本云：四言成權，即指法相四真、四俗為權也。然今順《涅槃》意，不及二字。

鈔：「梁論」下，斥法相失意也。以彼宗八諦區分真、俗，別執者皆由智障覆。故論意云：「由所知障覆所知境，令智不生，甚於盲瞑，都無所識。既其真、俗別執，豈為識真、俗耶？」

▲鈔：「然法相」下，會也。問：上引梁論豈法相不見，此文理准。《法苑》亦云：「二諦不定同定異。」此云何通？故此會也。意云：法相專務分析，使法相昭彰故；法性不無分析，務在融通，使不生局見故。又法相豈令生局見耶？法性一向不分析耶？乍觀，則文同水、火；審推，乃義符膠、漆。何者？如其不委分析，何以明法相？不混然融通，何以袪法執？融則融於分析，析則析於融通。非唯不互相違，抑亦遞相成立。不爾，聖人設化，本欲利根，豈所說法互為矛盾？此則各據一趣，入之義門。但冀通玄理應，勿生偏滯也。

鈔：「真、妄俱空」下，以此科正辯二諦空、有，即離別今初二句，疏文正辯二諦空、有別義也。此中有三宗之義不同：此真、妄俱空一句即性宗義，釋疏二句以為能別；「非獨」下二句所別二宗義。空宗，則真空妄有，以上《仁王》及次下《中論》、《智論》皆明俗有真空故。言妄空真有者，法相宗義也。以初俗則空，後三俗及四真皆有故。今云真、妄俱空，則二諦空、有與餘宗別也。

▲鈔：「真非俗外」下，釋疏中次二句文，明二諦即離、別中即義也。其中有二例釋：初、約義齊，故影略以明之；「二、則」下，約義不齊，不壞相以釋也。以妄必真，無自性故，即俗可言真也。如說波即濕，亦有真非妄，即真如不變也；有濕非波，即靜水故。佛已證故者，上約法釋，此約人說，以佛所證之真不可言即妄也。「但言」下，成前引證，可知。

鈔：「由上二諦」下，躡前二諦，略標法性宗中道，以揀法相中道，亦應名中道別也。

▲鈔：「且約空為真諦」下，以二諦多門，故云且約。

▲鈔：「不同始教，如龜毛」等者，此揀法相妄空義。以彼說徧計情，執此一如龜毛、兔角，是以為空。依他似有，此性不空。今以依他有法因緣，無性即空，空即圓成而不壞因緣，故雖空不斷，為即俗之真，故揀不同彼也。言「若有，定是有」下，更以境對心明之。影取前段若空，定謂是空，便墮斷見。

▲鈔「《中論》」下，引證。雙證上即有之空，即空之有，及以境對心之義也。

▲鈔：「非斷非當」下，結成中道，可知。

▲鈔：「若滅故」下，揀別法相，釋上標中中道妙旨，不唯約事八字也。

▲鈔：「上則」下，順結也。言不壞有、無而離有、無者，即結上釋中即有之空，雖空而不斷；即空之有，此有非常等文也。言有之與無，非一非異者，結上非斷非常即中道之文也。餘文可知。

鈔：「以性滅為滅」等者，謂所相有為諸法體性，當體即滅，非謂真如體性即滅也。以有為法體性即滅，方歸真性，揀別法相有為法前生後滅。今以全性隨緣成萬法時，即生即滅，以全無自性故。言不為愚者說者，以滅義甚深，故無智之人難生信解，恐謗法，墮惡道故。

▲鈔：「《淨名》云」下，即《菩薩品》彌勒章文也。言「三世皆空」下，鈔詞。明生等皆無定相，會三世相，即歸性空也。

▲鈔：「故《起信論》云」下，但取四相俱時，而有一句證成四相同時也。彼疏云：「若至心源，得於無念，則能遍知一切眾生一心動轉、自相差別，以一切眾生皆同本自無念故。又四相中各即無念，故云以無念等故。所覺四相本來無起，待何而有始覺之異？以四相一心所成，無有前、後；離淨心外，無別自體；無自體故，本來平等，同一本覺。然本覺者，如夢四相，唯一淨心，無有體、性可辯前、後，說言俱有。且為融其前、後，則同時亦假施設。是故不唯諸惑四相同時，一剎那中四相皆爾。」

▲鈔：「所相法體」者，一切有為法也。此有為法無自性，故隨法性而融通也。言能相之相者，生、住、異、滅。此能相於有為法上有生、滅等相。有為法既隨法性融通，故能相生、滅之相亦即生即滅無礙也。

鈔：「疏緣境斷惑」等者，易處大科，難處略科。大分為二：

初、總出教意疏緣

二消釋疏文分二

初總科兩段而疏

二別釋分為三

初影出緣境今初

二依文斷惑分二

初不二而二二

初牒定能所若約

二方釋兩義二

初不二今且

後而二無二

後二而不二二而

三別明證理二

初順明二

初惑即能證照惑

後智即所證言照

後反顯非智

鈔：「故《十地經》云」下，以斷惑之義稱難，故先出教意也。經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義，故皆非三時也。言「此智漏盡」下，且就見道智斷惑，分為三時：如燈焰，非唯初、唯中、唯後燋炷，一一推徵，三皆不斷。已上經則約性，故不斷。如燈焰，初、中、後總取，方能燋炷；前、中、後取，故三時總取，方說能斷。已上論文則約相，故斷。《大品》云：「菩薩非初心得菩提，亦不離初心；後心亦爾，而得菩提。譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰；後焰亦爾，而炷實燋。」龍樹判云：「佛以甚深因緣答。」《涅槃》二十亦云：「五陰雖念念滅，而有修道；如燈雖念念滅，而有光明。」故上經、論皆顯性、相無礙。無斷之斷，大意可知。

▲鈔：「而疏有二節」下，疏雖有一節，約鈔釋中影出一義，以對前始教中三義，故今科為三節也。

▲鈔：「若約緣境」下，真體無二，故不二。不礙能緣、所緣，故云而二。又雙照真、俗無礙境。復有即真即俗雙照中道之智，及非真非俗雙遮中道之智，遮、照亦復無礙故。又總上之心、境不同，云二；其性無殊，云不二。如是緣境，即是名證如也。

▲鈔：「若約斷惑，不二而二」下，性不礙相也。

▲鈔：「二而不二，說為內證」下，相不礙性也。寂照以此段屬證理者，非也。此正明斷惑，故以性宗斷惑有斷而不斷、不斷而斷，方名斷也。具兩句故，故前引經、論有三時斷、三時不斷，方名為斷也。問：若是斷惑，何有內證之言？答：以此中能合所故，惑即如故，方為真斷；若能不合所，惑不即如，非真能斷。故以內證釋真斷也。何獨斷惑？前緣境中亦具內證；若不內證，非真緣境。思之。言能合所故，惑即如故者，有二師釋。寂照等云：上句釋二而字，下句釋不二字。若助正云：二句合釋二而不二也。上句能及下句惑，即名為二；上句所及下句如，唯是一性，故名不二。二釋隨取。若約惑、智對說，後釋近宗。

鈔：「疏照惑本無」下，第三、別明證理。指玄以此段科為別明。二而不二，非證理者，對前相宗三義，義不足也。問：既明證理，何言照惑無本耶？答：此中鈔說智有二能：一、能斷惑，二、能證理。上說斷惑，今明證理。以「上」字為初節，「今」字為後節。明文若斯，無勞異執。又照惑無本，豈非證理耶？然有本云：二智各有二能，即真、俗二智，或權、實二智也。言尋此妄惑，都無根本者，惑自無本，故無住體。上自有本智能知，此為能斷智之本體也。言非內非外者，即《淨名》優波離章意也。彼云：「罪性不在內，不在外，不在中間」等。言「三世推求」下，〈梵行品〉意。彼云：「過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者」等。言從無住本等者，《淨名經》云：「善、不善法孰為本？曰：身為本。乃至顛倒想孰為本？曰：無住為本。又問：無住孰為本？曰：無住即無本。文殊師利！從無住本立一切法。」言惑體、智體無二體者，惑既以無住為本，無住即實相異名，故與能斷無分別智，其體不異也。

鈔：「疏照體無自」下，能證即所證也。言「即此智體」下，《起信論》意也。論云：「依本覺故，說有不覺；依不覺故，說有始覺。」乃至云「無復始、本之異」等。言「若以」下，揀法相宗，能證、所證不即也。能證有為，所證無為，既分能、所，非證如矣。

▲鈔：「即〈迴向〉經文」者，彼《疏鈔》云：「自有三意：一、約如體性空，智外無如；智體性空，如外無智。二、如智一味，同一真體，安得智外有如耶？三、約事事無礙，舉一全收，謂佛智稱真，收法界盡；差別之事，皆隨理在。佛智中所證如，寧在智外？」此約相入門。又佛智即一切，一切即佛智，相即門也。上二約理事無礙，後一約事事無礙。全約如理，舉一全收，即第二如智一味，同真體義也。

▲言「更有文云」下，亦〈迴向品〉文。彼疏云：「一、約離相，能證相離，不能證於佛境。所證體空，故無少法與能證智同止，冥契無二故。故《楞伽》云：『遠離覺、所覺。』二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界。故《文殊問經》云：『若以法界證法界，則是諍競。如、智一體，如外無少智為能證，智外無少如為所證，故無可同止。』影公《中論疏》云：『法性不並真，賢聖無異道。』即斯意也。」

▲言「如斯斷證」下，總結揀也。緣境之義，亦應結揀，但言略爾。又但能如前緣境，即能如前斷惑。若能如前斷惑，即能如斯證理。上之三義，鼎之三足，不可缺也。

鈔：「世、出世智」者，有漏始覺地前名世間智，無漏始覺地上名出世智。又根本智名出世智，契真體故；後得智名世根、後二智，單就始覺說也。

▲鈔「始謂始覺」下，雙就本始說。本覺即上如來藏，始覺即上二智。有以始覺為世智，本覺為世、出智者，非也。本覺即所證故。言始覺修生，義同無常者，據其修生義邊，且許同於無常，其實豈是無常耶？故次云：「今以始同本等，如鏡新明合舊明，豈有能以合之二體？」此中即義亦無能、所，但義分之。遮彼異解，故復言即。

▲鈔：「恐人謂言」下，遮法相釋也。以彼宗立三常義。《莊嚴論》云：「常有三種：一、本性常，謂自性身本來常住故；二、不斷常，謂受用身恒受法樂，無間斷故；三、相續常，謂變化身沒已復現，化無盡故。」今遮之也。

▲鈔：「《淨名經．弟子品》云：佛身無為，不墮諸數」者，彼疏云：「有為之身，四相所遷，數也。」〈兜率偈〉疏云：「數有二種：一、數量，二、色心。有為，皆名為數。佛身無生，離生、滅相，常也。」言以訶阿難者，以阿難晨朝持鉢，於婆羅門下立。維摩問其故，答曰：「世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。」時維摩詰言：「止！止！莫作是語！如來身者，金剛之體，當有何疾？轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會！如來身者，即是法身，非思欲身。佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？默往，阿難！勿謗如來！莫使異人聞此麤言」等。天台云：「無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生。有身，則有病。小乘執實，故言謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗法身哉？」

▲鈔：「若體外有智」下，體謂法身真體，智謂自報實智。鈔：「涅槃第二」下，彼疏云：「初勸愚人一切莫說，良以愚人心未見法，言多謬失，是故勸其一切莫說。次教莫著，唯當自責：我今愚癡。勸捨解心。如來正法不可思議，教生信心。」「是故」下，結勸莫說。是如來身不可思議，故不應定說有為、無為。「若正見」下，勸智者定說無為，以理正勸。「何以故」下，先問，後答。由說無為，令人正解，起修趣向，名生善法。佛身無為，而無不為。雖現身雲，而不墮諸數，即無為義。為遮是有為，云定無為。無為之義甚深，如斯果德堪趣向故，名生善法。不說有為，令人捨謗，不墮三惡，名生憐慜。言如彼女人者，以前經有喻云：「譬如貧女，無有居家救護之者。加復病苦，飢渴所逼，遊行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客主馳逐令去。其產未久，携抱是兒，欲至他國。於其中路遇惡風雨，襄苦並至，多為蚤、虱、蜂螫、毒蟲之所唼食。經於恒河，抱兒而渡，其水漂溺，而不放捨。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德，命終之後，生於梵天。即接今所引善男子！欲護正法」等文也。今此以法合於喻也。先舉喻；「善男子」下，合。言「以說如來」下，法說。「如彼」下，喻明。「何以」下，顯護法相。「如是之人」下，得果自然。前經云：「慈念功德，命終之後，生於梵天。」本無求梵天之心，名曰自然。又《心地觀經》說：「是女人以慈善根力故，生色究竟，作大梵王。當知慈心功德廣大，應善修學。」言乃至云者，中間經云：「文殊師利！如人遠行，中路疲極，寄止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時驚寐，尋計思惟：『我於今者定死無疑。』具慚愧故，以衣纏身，即便命終，生忉利天。從是已後，滿八十返，作大梵王；滿百千世，生於人中，為轉輪王。是人不復生三惡趣，展轉常生安樂之處。以是緣故，文殊師利！若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行。」「文殊師利！外道邪見」下，與鈔引同。彼疏云：「此教勸文有三對：一、邪、正對；二、持、犯對，；三、止言對。」經次後云：「汝從今日於生死中應捨無知，求於正智。當知如來即是無為。」鈔：「諸經皆有」下，《無上依經》云：「若計諸行無常，是名斷見；若計涅槃常住，是名常見。」《勝鬘經》云：「見諸行無常，是斷見，非正見；涅槃常，是常見」等。言餘義至下當明者，常、無常義具足兩重，四句至下自明。

鈔：「但諸經中一向辯真性處」者，此賢首、清涼正立，唯此義爾，所以異天台等師。而《圓覺疏鈔》多明不落三時、五時，指《圓覺》等二十餘部經為頓教。此約化儀目化法，乃圭山之意，學者不可不審。

▲鈔：「亦無八識」下，則無如始教所說。謂八識自性，謂自證分，尚無差別，況心所變現相分等，豈當有耶？相應分位固不在言。

▲鈔：「心生」下，《起信論》文也。彼疏云：「真心隨緣故生，妄境亦生。若無明滅，境界隨滅，諸識分別，皆滅無餘。故云心滅，則種種法滅。此即無如終教所說真、妄和合八識及諸境界差別之相也。」

▲鈔：「故《起信論》」下，彼疏云：「如依病眼，妄說空華。」「若離」下，應疑云：何以得知因妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故。既無此境，即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。如不見空華，誰是病眼？「是故」下，結真離妄，是所執本空故，真心不動故。由一切諸法皆即真如，非音聲之所說，非如文句之所詮。言語路絕，表非聞慧境也，非意言分別故；心行處滅，非思慧境。「畢竟」下，非修慧境。體遍染、淨，而恒無二。所以得無二者，以在緣時，始、終不改變；所以在有為中得不變異者，以不同有為可破、壞故。此則在染不破，治道不壞。唯是一心，結歸法體，唯正智相應故。「上來離言說」下，離偽名真；「畢竟」下，離異相名如。故云故名真如也。言「以一切言說」下，明言教非實，不可如言取也。言「但隨」下，釋成無實所以。上云離名字相，何故復立此真如名？釋曰：假無實也。

華嚴懸談會玄記卷第二十六

音釋