華嚴懸談會玄記卷第七
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏：「師子奮迅」等者，此第九、逝多園林會。本會頓證法界，故上句教主入定，下句當機權益。
鈔：「爾時世尊」下，疏文分三：初、一句入定緣，領前海眾念請故；二、「大悲為身」下，入定因，有其四種悲以為入定益物之本。各有二義：初、身二義者，一、是入定所依之身，悲所熏故；二、身者，體義、依義，欲深入定，全依大悲而為體故。二、門二義者，一、佛有大智、大定、大悲門等，今欲益生，唯依悲門令物入故；二者、定為所入，悲為能入故。三、首二義者，一、首初義，凡所益物，皆以大悲為先導故；二者、勝上義，謂非不用智、定之門，此增勝故。四、方便二義者，一、悲、智相導，互為方便，今以悲為入定益物之方便故；二者、以是即智之悲，故不滯愛見，故名方便，方能令物普入法界。此上四悲，皆遍虗空，亦有二義：一、廣周故，二、無緣故。三、「入師子」下，正明入定，以定業用從喻為名。師子乃獸中之王，哮吼一聲，百獸腦裂，以喻法中王也。言頻呻者，展舒四體通暢之狀。此言猶通於人，如婆須密女亦云見我頻呻也。言奮迅之義，就師子說者，即奮躍迅起，自在無畏，正就師子，以義顯故。約法，即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界；即體之用，不為而普周，故大、小相參，緣起無盡，名嚬呻自在之義。
▲鈔：「普賢開發」者，由佛入定，現於淨土，顯於法界。普賢主法界故，方能開發也。經云：「普賢菩薩為諸菩薩以十種法句開發、顯示、照明、演說此師子頻呻三昧。何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第、諸剎成壞次第。」然上佛入定現相，令眾覩親證。今假言開顯，使未證者尋言契實也。
▲鈔：「言如來眉間放光」者，經云：「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬呻廣大三昧，故眉間白毫放大光明。其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬。」釋曰：眉間放者，表即法界中道無漏正智，方能證前所現之法界，故令尋智光以為能證。
▲鈔：「盡法界、虗空界」等者，下疏云：「空即事空。法界之言，義兼理事。謂非但遍空，亦遍空內色、心等事，及空有稱真之理。」又云：「深等法界，廣齊虗空。」
▲鈔：「是故皆得」等者，因昔善根故，能頓爾證見故。有十一句：初總，餘別。別十句，顯無盡故。
▲鈔：「廣說以十能入」者，經云：「彼諸菩薩以種種解，種種道，種種門，種種入，，種種理趣，，種種隨順，，種種智慧，種種助道，種種方便，種種三昧。」下疏云：「即此能入，亦是所益。」鈔中云：「此有兩重能、所：一、遮那光照是能益，得解等十即是所益；二、此解至三昧等是能入，法身、色身等是所入。不因佛光，不得能入，安得所入？故能、所入，皆是成益也。」
疏：「象王迴旋」下，上句化主迴觀法器，下句當根得益。象王，即六牙香象也。以高大，故稱為王。履地，則知其虗實；度河，則徹其源底。今唯取其迴旋為喻也。具如鈔中。
鈔：「超權益」者，有三義：一者、小乘自位名權；今小乘人超出自權，入華嚴實，名曰超權。二者、權即始、終、頓三教，理應小乘迴心先入始教，次入終，入頓，後入圓教；今超三教而直入華嚴實教，故云超權，同教一乘亦為權故。三者、權唯目三乘權教，謂權教中說縱無學迴心但得十信；今華嚴二乘見道前迴心直得十大法門、十地，後十通之用等，故云超權也。
鈔：「末會之初」者，望本會為末，從佛本會而流出故。然於末會之中復有三會：初、六千比丘會，顯小入大故；二、諸乘人會，通收諸權入實故；三、善財會，顯純一乘根故。今此當其初也。言六千比丘者，表六根性淨，可入法界故。貞元疏云：「前之六信可不退故。千表無盡，該果海故。」比丘五義：一、怖魔，出家時魔宮震故；二、「乞士」下，從檀越乞食以資身，上從諸佛乞法以練神；三、淨持戒，漸入僧數，應持戒故；四、淨命，三業無貪，不邪活命故；五、破惡，漸依聖道，滅煩惱故。經云：「出家未久。」疏云：「未證實際，易可迴故。」言身子！令六千比丘等者，初、文殊辭佛，往於人間。時舍利弗承佛神力，與六千比丘辭佛同往。此六千比丘是舍利弗自所同住，所謂：海覺、善生、福光大童子、電生、淨行、天德、君慧、梵勝、寂慧等。其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。時舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴。一、身相勝德；二、常光勝德；三、放光勝德；四、眾會勝德；五、行路勝德，表常依八正道故；六、住處勝德，舉足、下足無非道場，隨心轉故；七、福莊嚴勝德，常觀心地之下如來藏恒沙性德，無心亡照，任運寂知故；八、樹林勝德，表樹立萬行，嚴法體故；九、自在勝德，於我、無我得不二解，自在主中為尊勝故；十、攝上勝德，心常上攝諸佛法故。」言「六千請往」下，經云：「即白尊者舍利弗言：『唯願大師將引我等往詣於彼勝人之所！』時舍利弗即與俱行。至其所已，白言：『仁者！此諸比丘，願得奉覲！』」「爾時」下，迴觀法器。言如象王迴旋者，身、首俱轉，無輕躁故；表令向機，無遺隱故。言比丘與願之者，如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切，悉當具得！言十種無疲厭心者，一、積集一切善根，心無疲厭；二、見一切佛，承事、供養；三、求一切佛法；四、行一切波羅蜜；五、成就一切菩薩三昧；六、次第入一切三世；七、普嚴淨十方佛剎；八、教化、調伏一切眾生；九、於一切剎、一切劫中成就菩薩行；十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第為成熟一切眾生界，成就如來一切力。下疏釋云：法門無盡，眾生無邊，取相而修，多生疲厭。厭，則退墮二乘。若無愛見而修，則無疲厭矣。無疲厭，則佛果非遠，況我身耶！言得三昧，名無礙眼者，疏有三義：一、能見離障故，二、所見無擁故，三、一具多用故。謂一無礙眼中有天眼、天耳、他心、宿住等多用也。雖具此能，而無見相，故云三昧。言「得此三昧故」下，別明定用，有四：一、「悉見」下，天眼用；二、「及亦聞」下，天耳用；三、「亦能觀」下，他心用；四、「亦能憶」下，宿住用。下疏云：「一眼具斯四用，故稱無礙。」言十轉法輪者，一、具足清淨四無畏智；二、出生四辯隨順音聲；三、善能開闡四真諦相；四、隨順諸佛無礙解脫；五、能令眾生心得淨信；六、言不唐捐，能拔諸苦；七、大悲願力之所加持；八、隨出音聲普遍一切世界；九、阿僧祗劫說法不斷；十、生起根、力、覺、道、解脫、三昧等。言十種說法者，一、皆從緣起說一切法，二、皆悉如幻，三、無有乖諍，四、無有邊，五、無有依止，六、猶如金剛，七、皆悉如如，八、皆悉寂靜，九、皆悉出離，十、皆住一義本性成就。言十辯才者，一、無分別辯才，二、無所作，三、無所著，四、了達實，五、無礙暗，六、佛加被，七、自覺悟，八、文句分別善巧，九、真實說，十、隨一切眾生心令歡喜。貞元疏云：「神境、漏盡等，義在結中。」《集玄記》云：「今鈔有六通，前四可知。」「又即」下，漏盡通。「爾時文殊」下，神足通。開六成十，故有十通：天眼約現、未，分成二、四；天耳約音聲、言詞，分出五、七；神足約業用色身，分成六、八；漏盡約定、慧，分成九、十。一、三不分，故六成十。上依《集玄》。若寂照意，「又即」下，通顯多門無二定之用。既爾，多門無盡例然。言十千菩提心者，謂：四無量心，六波羅蜜為十，十十相資為萬，萬即十千也。言十千三昧者，一、普光明大三昧，二、妙光大三昧，三、次第徧往諸國土，四、清淨身、心行，五、知過去莊嚴藏，六、智光明藏，七、了知一切世界佛莊嚴，八、眾生差別身，九、法界自在，十、無礙輪。亦十十相資，為百，為千，為萬，亦然。十千波羅蜜者，約十度說，可知。言「爾時文殊」下，授勝進法，亦二：先教勸。上但明大心無疲，今令廣住行願，進取普修。言「以成就」下，明展轉獲益。問：此六千比丘望前三位，何位所攝？答：有三說：一云：准下疏云：末會三類之機，前二會居信未久，尚不定故；善財信終，可入證故。故六千位雖居十信，見、聞生攝。問：若爾，何能得地後之十通耶？答：圓教攝根，創立大心，以始攝終故。二云：義當解行生，徧攝於五位法，故得至十通等也。若唯位居十信，即同權教迴小入大。但從十信次第而修，豈得云超權耶？問：若爾，下疏所說，當云何通？答：下疏以前二會機，不歷參善友，故表居信未久等；善財徧參，表當終心。此約表法一義，不壞次第，故當信位。然此信位徧攝五位，故異餘宗。由頓具一切法故，方曰道成，非十信定位也。故鈔約具十通，用成就一切佛法，即是道成。三云：即證、入、生也。前鈔已云三證、入、生，即下二句，豈非頓證、超權二段為二句耶？若唯以頓證疏文為二句者，即有上、下二句不齊之過。上二句已兼二益故，故知兼指此段為證、入、生也。問：准此，唯徧攝五位，至於十通。十通即等覺位故，何有證、入之義耶？答：其無礙眼雖唯徧攝五位，其勝進法中云住普賢行，住普賢行已，入大願海，乃至成就大願已，心清淨等，豈不同善財於普賢身中頓證法界之義耶？然此三說，各據一理，任情去取。約今鈔意，後解為勝。
疏：「啟明東廟」等者，《毛詩》云：「東有啟明。」《爾雅》云：「明星謂之啟明。」注云：太白星也。晨見東方為啟明，昏見西方為太白。據此，今啟明即東方明星之名也。今順福城東，又啟發善財之智明，故特云啟明也。表初啟智明，信心創立故。廟者，貌也，先祖形貌所在也。今塔中即世尊形貌所在，故云廟也。廟在福城之東，故云東廟。下句即智照無二相，具如鈔釋。
鈔：「勸發心」等者，即不壞相，六千當發心位也。下疏云：「如〈發心品〉說。」既指如〈發心品〉，雖是初心，即攝位究竟，不同三乘發心也。
▲鈔：「福城」者，其城居人多有福德，故曰福城。城表防非，即一真法界，一切眾生自此出故。真界中居人有福，遮防過非故。東為羣方之首，亦啟明之。初表順福分善，十信入道初故；又表福、智入位本故。娑羅，此云高遠，以林木森聳故；表當起萬行，莊嚴摧伏故。「往昔諸佛」下，表所依法界。本覺真性，諸佛同依。言大塔廟者，即歸真之所。梵語窣堵波，此云高顯。昔云塔波，義曰歸宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺城東，大塔廟是古佛之塔。」佛在世時已有此塔，三藏親到其所。其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌。此城內人並有解脫分善根三賢，堪為道器。
▲鈔：「文殊師利童子」者，前云菩薩，此云童子者，表創入佛法故，亦顯非童真行不能入故。《釋名》云：「兒年十五曰童。童者，獨也。自七歲至十五歲，皆稱童者，以太和未散故。」然經中呼文殊、善財、寶積、寶月等諸大菩薩為童子者，即非稚齒。如《智論》云：「如文殊師利十力、四無畏等，悉具佛事，故住鳩摩伽地。」又云：「若菩薩從初發心斷欲，乃至菩提，是名童子。」又有釋云：內證真常，而無取著，如世童子，於色無染故。言五百優婆塞等者，下疏云皆五百者，表五位證入，通四眾故，共成二千普賢行也。言善財是一者，正生時財現，是其善相，稱曰善財。小聖尊空，生而空室；大士貴德，生多法財。又解心順理曰善，積德無盡曰財。言別觀等者，知其不羣，特迴聖眷。善財名會，因此而立。言又令憶念等者，使不自輕故。言隨宜說法者，餘非此根，隨宜更演故。言而說偈言者，偈云：「三有為城郭，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為城壍。願輪大悲轂，信軸堅忍轄，功德寶莊嚴，令我載此乘」等。然此中文殊自往福城者，以根尚微故，未發心故，大悲深故。德雲已去，善財往求者，機漸勝故，已發心故，顯重法故。末後普賢不就，善財不往，顯法界位滿，無去、來故。
▲鈔：「言智、照無二相」者，謂行圓究竟，朗悟在懷，照前行等，唯一圓智，更無前、後明、昧等殊故。其猶塵盡鏡明，何有前、後明、昧等殊？
▲鈔：「經云是時」下，信、解雙絕，故不見現身而返照；未移信心，故伸右手。又不見乃為真見，但了自心空般若故。言過一百一十由旬者，表十地及等覺一一皆具諸地功德故。三賢行相不殊十地，故不開三賢。若以等覺為十地勝進，即開十信。言過者，徹過前位，故始信；該於極果，故曰遙申；隨順行成，故曰右手。然超數量，故過由旬。按頂表於攝受，亦以普法置於心頂，信至極故。「作如是言」下，誨示法門，即舉失顯得。文有九句：前七闕因：一、闕行本；二、求小故心劣，處生死而憂悔；三、橫一不具；四、竪不進；五、滯一善；六、不廣求；七、不起無住行、願。後二闕緣，可知。然此九種以初為本。若闕初一，餘八皆闕。雖舉後八，意在最初。此中反顯讚初信心是經大意也。思之。言「不能了知」下，亦顯若闕信心，不能成益。有十五句：前五約所知理、事，即教、理、行、果四法也。初句真諦理，次句俗諦理，三句教，四句行，五句果。後十約能知分齊，思之，可知。
▲鈔：「信、智無二」者，修生之信心與圓滿之終智無二也。言若約不動智為初者，即文殊本事。佛名不動，表本覺智名初，始覺名後。以始合本，故亦無二。
疏：「寄位南求」等者，善財為能寄，諸位為所寄，諸善友為寄處。若約別明，分為五相：從文殊師利乃至瞿夷四十一人，名寄位修行相；二、從摩耶已下十一人，名會緣入實相；三、彌勒一人，攝德成因相；四、再見文殊，名智、照無二相；五、見普賢，名顯因廣大相。今約通明，上句始見文殊，寄十信；下句終見普賢，表因圓。言南求者，疏主云：「地前知識，多在南方；地上無方，地後兼二。」然云南者，古有五義：初一約事，餘四約表。一、舉一例諸，一方善友已自無量，況餘九方！二者、明義，表捨暗向智。南方之明，萬物相見；聖人南面，蓋取於此。三者、中義，離邪僻東、西二邊，契中正一實道故。四者、生義，南方主陽，生長萬物，表善財增長行故。五、隨順義，背左向右，右即為順。西域土風、城邑、園宅，皆悉東向；自東之南，順日、月轉，顯於善財順教、理故。地上正證，離於證相，不以南表；地後業用，有、無無礙。今亦約通義，皆云南求也。故新經序云：「明正為南方盡南矣。」言「因圓」下，如鈔。
鈔：「德雲」者，即初住善知識也。下疏云：「具德如雲故。雲有四義：一、普徧，二、潤澤，三、蔭覆，四、霔雨。如次配於定、福、悲、智也。」言至瞿波者，超中間三十八人也。謂：至慈行，寄十住；從善見比丘至徧行外道，寄十行；從鬻香長者至安住地神，寄十向；從婆珊夜神至瞿波，寄十地。瞿波既是佛妃，此云守護。大地在家，為父母守護；太子儲備，守護國地。既為其妃，依主得名，表十地既圓，無地不護。然太子有三妃：一名瞿波，二名耶輸陀羅，三名摩奴舍。今因位之極，故取其第一。
▲鈔：「摩耶已下」者，即是佛母，具云摩訶摩耶，此云大術。了法如幻故，故得大願幻智解脫門，為會緣入實之總相。後九參為別相，謂：天主光天女得幻智念力，徧友童子得幻智師範，眾藝童子得幻智字母，賢勝優婆夷得幻智無依，解脫長者得幻智無著，妙月長者得幻智智光，無勝君長者得幻智無盡相，最寂靜婆羅門得幻智誠願語，德生、有德得幻智智歸幻門。故總十參十一人，為會緣入實相。今約通說，兼次彌勒，并見文殊二相，皆為等覺也。
▲鈔：「文云」下，同普賢化生。「又云」下，較量所入剎海。言毛孔剎中等者，總結平等周徧。言如是而行者，以前經云：「善財於一毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第」等。言亦不於此剎沒等者，以沒、現相如法性故。斯則沒而無沒、現而無現，真法性中無出、沒故。此約事理無礙。此、彼相即，故即事事無礙。相即有三：一、此剎即彼剎，一剎即多剎；二、此步即彼步，一步即多步；三、一念即無量劫。又此、彼相炳然具故，祕密、隱、顯俱成故，此彼、時處互相在故，帝網重重同時具足，皆不動故。
▲鈔：「當是之時」下，明位滿齊佛。初句自得，餘皆等上。初一等因圓，次一等果滿。「一身」下，別顯等相。下疏云：「此即義當等覺，以等佛故。因位既滿，更無所修，故但說等，不更趣求。斯則一生頓成因、果，行布亦足，非唯理觀初、後圓融。」
疏：「剖微塵」下，塵喻情念，經喻佛智。喻中既剖一一塵中之經法中念念相應果智，則眾生情塵因中顯斯果智。故科云：顯因成果益也。新經序云：「情塵有經，智海無外。」
鈔：「〈出現品〉」等者，即彼品意業中文。言大經者，佛智無涯，性德圓滿也。量等三千界者，智如理故。言三千界者，《俱舍》頌云：「四大神洲日月，須彌六欲天，梵世各一千，是名小千界，此小千千倍，是名中千界，此千倍大千，俱同一成壞。」言在一塵中者，一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切塵亦然者，無一眾生不具佛智故。「有一聰慧人」下，出經益物。「佛智」下，合顯因也。妄想合塵，諸佛合聰慧人。「令其」下，合成果為益。「又經云」下，示念念果成之文也，亦即彼品出現菩提中文。下疏云：「明普遍諸心，念念常成，無有際畔，故此徵釋。」云不離者，有二義：一、眾生身、心即佛所證，故顯因也；二、全即菩提性，故念念與此菩提之性相應，則念念成菩提矣，成果為益也。
鈔：「成就行願益」者。問：餘教皆云眾生無邊誓願度。何獨此經，彼豈不成益耶？答：彼雖盡生之願與今同，則無塵塵行滿之義，故異也。以彼不約一切塵中諸剎內窮劫化生以滿其願故。若爾，餘教豈虗其願耶？答：不然。但於諸剎中修行以化生耳。今約塵塵稱性，故得徧諸剎塵。思之。言故〈十地品〉云者，即彼正說分初地中有十種大願，結無盡中文。彼有十種無盡，今唯舉其一耳。「今眾生界雖無有盡」下，通難。問：生界既無盡，菩薩何發盡生界之願耶？故此答也。普開之者，發十大願，欲盡無盡之眾生也。
鈔：「常恒之說」者，賢首旨歸文也。「無有一國」下，〈十地品〉文。經文：「佛子！我不見有一佛國土，其中如來不說此十地者。」言有說、不說者，總結上二，通時及處皆常徧故。言一一稱理故者，〈出現品〉云：「隨順法性，演說如來出現不思議故。」「我法海中」下，下疏云：「先返顯無不能捨。一文尚無所不捨，況一部耶？以一文是即一切之一，如海一滴故。」
鈔：「即智明映奪喻」者，約法目喻也。能喻，應云日光奪曜喻。言初昇之日謂之杲日者，日在木下曰杳，日在木中曰東，在木上曰杲，即昇明之義也。言麗者著明者，《周易》離卦彖曰：「離，麗也。日、月麗乎天，百糓、草、木麗乎土。」注云：麗，猶著也。言日、月著於天，得其所著之宜也。今用其意耳。言「此經猶如杲日」下，問：上云智明映奪，則杲日喻智，今何喻於經耶？答：約此經所詮之智境界以奪餘經也。「即大明」下，法、喻合釋。問：說此經時未有餘經，何言斯經大闡，眾典無輝？答：有二義：一云、約後時說，故疏云：「尋斯玄旨，却覽餘經。非約說時先、後也。」二云、約說時，亦可映奪諸乘也。又〈出現品〉奪假名菩薩，〈法界品〉奪在座聲聞等。能依之人既奪，所依之教居然奪也。
鈔：「高勝難齊喻」者，亦約法目喻。能喻，應云山王形奪喻。前喻其明，此喻其高。既高且明，無若是經也。須彌，亦云蘇迷盧，此云妙高。妙有十義：一、體妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷屬妙。六、依持妙。七、作業妙。八、生果妙。九、為首妙。十、堅固妙。言高者，高八萬四千由旬，入水亦爾。下據金輪，上隣空界，頂上縱、廣量亦如之。獨出九山，故稱妙高也。言羣峰者，即餘九大山也，今並其高也。法中，可知。言七金等者，《俱舍》頌云：「蘇迷盧處中，次踰徤達羅、伊沙陀羅山、竭地洛迦山、蘇達梨舍那。」案濕嚩羯拏、毗那恒迦山、尼民達羅山。於大州等外，有鐵輪圍山，前七金所成。蘇迷盧四寶，入水皆八萬，妙高出亦然。餘八半半減，廣皆等高量。言培塿者，上蒲口切，下郎斗切，謂小阜也。問：《法華》亦云如須彌，豈不相違？答：彼約破小顯大，會權歸實，難信難解，諸經莫比。此約為諸教本，圓極不共，最為勝故。各據一理，故不相違。
鈔：「五百年」者，合云六百年。有云：佛去世三百年後出，壽七百歲。若爾，亦應六百年方入龍宮爾。新經疏云：「大師晦跡，六百年後，方出五天，千二百年始傳東夏。」《探玄記．序》亦云：「舍那創陶甄於海印，二七日後爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。」言龍樹者，亦云龍猛。然龍猛二字皆唐言，樹字通唐梵。義淨三藏云：「阿離野那伽曷樹那。」按《別傳》云：「其母樹下生之，以龍宮成其道，故曰龍樹。」即二字皆正翻也。天台云：樹生生身，龍成法身。今從此也。
▲鈔：「事如《別傳》及《纂靈記》」者。傳中唯有入龍宮緣，《纂靈記》中却有搜求得經之緣，故今雙引以證也。如下傳譯感通中具引。
鈔：「正取覺賢」者，梵云佛度䟦陀羅。此師所譯此經於東晉，故正取也。所以科云弘闡元由。言兼餘等者，以晉經是智儼親往西域，從佛陀先受禪法，因請覺賢歸東夏譯此經故也。而慧嚴、慧觀潤文，法業筆授。日照三藏次於大唐永隆元年譯晉經脫文。實叉難陀，此云喜學，於證聖元年翻譯唐經。言等者，等取同譯諸師，謂義淨、弘景、圓測、神英等師也。
鈔：「神洲大夏」者，下鈔亦云：「葱嶺之東，地方數千里，曰赤縣神洲，即有唐中華之國也。」《唯識樞要義苑鈔》云：「言神洲者，謂此東土燧古已前，未有人民，唯鬼神所居，故名神洲。」言大夏者，存三代時國號也。言一文一句者，即海雲所持普眼經；一偈，即覺林菩薩所說若人欲了知等；一光，即地獄天子三重頓圓之光也。廣如下說。
鈔：「何幸像法」等者，《論語．疏》云：「凡事應失而得曰幸。」「生居」下，應失也；「反顧」下，而得也。自幸之義，例此可知。言不減正法等者，《世尊別記》「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。由度女人，正法減半。」然有二說：一云：雖說八敬，不減正法；由彼不行，正法還減。二云：若不說八敬，全無行者，正法欲滅；即有行者，正法依定。今依後義也。
▲鈔：「大師涅槃」等者，周昭王二十六年四月初八日生，周穆王五十二年壬申二月十五日入滅，至今大元致和元年，歲次戊辰，計二千二百七十七年。正當末法之際，翻聞難思之經，亦慶幸之致也。
鈔：「《大集．月藏分》」等者，《金剛刊定記》云：「前前勝，後後劣。」解脫者，證也，即三乘聖果。禪定者，行也，即漏、無漏，大、小乘，事、理等定也。多聞者，解也，即頓、漸，偏、圓，空、有等。塔寺者，不求至道，多好有為，以身外資財，修世間福業等。鬪諍者，此明佛法之中，多有諍論。且如西天大、小乘，分河飲水。大乘之內，性、相又殊；小乘之中，二十部異。各皆黨己，自是他非。爰及此方，未免於是。若相，若性，南宗、北宗，禪、講相非，彼此朋黨，互不相許，名鬪諍也。言牢固者，人多相襲，決定不捨。然此但就增勝而說，非不相通。佛滅後一百年，育王造塔，豈局第四耶？又《菩薩藏經》云：「後五百藏，無量善人修禪定、解脫。」豈唯一、二、三耶？
鈔：「今值聖明天子」者，即唐德宗也。《塔記》云：「興元元年甲子歲造疏，貞元丁卯歲功就。」皆德宗年號。以貞元得二十一年，故至貞元丙子歲方譯新經。次造疏，名新經疏，亦貞元中作也。言列剎相望者，梵語掣多羅。西土更無別幡竿，即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云剎者，訛略也。《玄贊》中亦如是說。又《要覽》云：「梵語剌瑟致，此云竿。今略名剎，即幡柱也。」言相望者，望者，無放反。《說文》：「出望在外，望其還也。」若音無放反，《說文》：「月滿與日相望也。」今取後音。言鐘、梵交響者，梵即梵唄。《要覽》上卷云：「梵云唄匿，華言止斷。由外事已止已斷，爾時寂靜住為法事。」又云：「諸天聞梵，心則歡喜，故須作之。」《法苑》云：「夫唄者，讚詠之音也。當使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滯。遠聽，則汪洋以峻雅；近矚，則從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹子建遊魚山，忽聞空中梵天之音，清響哀婉，其聲動心。獨聽良久，乃摹其節，寫為梵唄，撰文製音，傳為後式。梵音茲為始也。」
鈔：「閑居學肆」者，此一句是肇公《涅槃無名論》文。光瑤注云：「肆者，陳也。周孔云：學中陳列書史，如市肆陳列貨物也。今陳列聖教，以為異耳。」《要覽》云：「後漢張楷，字公超。學徒隨之，所居為市。故今學處而稱肆焉。」言探賾玄門者，探字他含反。探者，甞試取其意也。賾字士責反。劉獻注《周易》云：「賾，幽深之極稱也。」玄門可知。
鈔：「得在靈山」下，問：清涼山何名靈山耶？答：以古有大孚靈鷲寺，即山形似鷲鳥故也。西域靈鷲山亦略云靈山，今亦略云靈山也。或可此山靈應既多，故曰靈山。
▲鈔：「大聖雖周」下，即舉總稱別。尊其德故，不指其名。如今山中稱念，只云大聖菩薩也。
▲鈔：「萬聖幽贊於五峰」，即菩薩住處品文殊與一萬菩薩住清涼五峰之內等。言百祇者，如南山《感通傳》：「時有天人，姓陸，名玄暢，詣宣律師所。師問清涼山文殊之事。答曰：『文殊是諸佛祖師，隨緣利見，應變不同。大聖之功，非凡境界，不勞評薄。但知多在清涼五臺之中，往往有人見之，不得不信。又周穆王時已有佛法，此山靈異，文殊所居。穆王於中造寺供養，阿育王亦依置塔。』」如斯不一，故云百祇傳慶等。言大孚等者，即漢明帝所立。言大孚者，弘信也。如前題目中已說。言一介微僧者，周易法云：介，纖介也。蓋自謙德之柄也。言爰媿多生者，有二解：一云：爰者，於也；媿者，荷也。感荷於多生善根之力，今得濫居勝處。二云：爰者，發語之詞。荷宿善之力，今居勝處。此之慶幸，多生豈能忘耶？言不入餘人之手者，〈出現品〉云：此法門不入一切餘眾生手。疏云：「權小於斯，無圓信手，不盡能受，是故不為。」言何幸者，《法集經》云：「是經雖行閻浮提，於能信深法者，常住如是眾生心手中行。」言手舞何階者，子夏《詩．序》云：「情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」疏主意云：此雖為極喜，亦不及我慶躍。餘莫能知我心，唯聖賢之能知也。
鈔：「下有十門」者，一、通顯得名，二、對辨開、合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝在一心，十、泯同平等。言字各十義者，即第三、俱彰義類中也。言略有六對等者，問下廣釋，但有五對。此有六對，則此廣，彼略？答：釋此疏文解題目七字．祇以二義釋之，對下言略，鈔中作對，疏外敘之。又此六對，與下互有具闕。今但直作對，更不廣釋，下乃釋之。總、別一對者，綱要說嚴，通能、通所，通人、通法，故總；上五字各據一義，故別。性、相一對者，問：前云上二字是體，方字是體，今何却為相耶？答：以相歸體，俱名體；體、相別分，則是相。
鈔：「故此七字即七大性」者，故字躡前而起。上說六對，何得躡此而為七大性耶？應合云又字，或云然字，必恐後人傳寫悞耳。言七大性者，下疏云：「如《攝大乘論》等，七種大性不離於此。」下鈔釋云：等取《雜集》、《瑜伽》、《般若》，大同小異。《瑜伽》云：「一、法大性，二、發心大性，三、勝解大性，四、增上意大性，五、資糧大性，六、時大性，七、圓證大性。」若無著《般若論》，第七云果大性。《雜集》十一說：「七大性者，一、境，二、行，三、智，四、精進，五、方便善巧，六、證得，七、業。」今體大，即第三智大之中所知無我之理；二、相大，亦所知攝，亦法大性，即境攝故；三、用大，即方便大，而是即體之用，亦攝境故；四、果全同；五、因大攝。其五大性：一、發心，二、勝解，三、行大，四、精進，五、資糧，六、智大全同；七、教大即是境。由是義故，今云七字即七大性也。言七字皆相者，依下疏，合云七字皆法。今對上大即體，故云相也。等字、七字，皆廣等也。「今各以」下，正釋疏文。
▲鈔：「故下經云：法性遍在一切處」下，問：其第三句應是常義，云何證遍義耶？答：於時中皆遍，何失？或可但取上半因便故來耳。言「法性無作」下，引〈出現品〉文。上半是本文，下半義引也。彼云：「諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。」釋曰：無作，故無前際；無變易，故無後際；如虗空，故如中際。既如三際，即常也。
鈔：「並持自性，通上二義」者，釋疏自持二字，以正、法二義有其通、別。別則正者無偏，法者軌範；通則並是持自性義。言恒沙性德者，舉同影別故。言不偏偽者，不偏揀小，不偽揀外故。言佛令住正法者，雙證上二義，亦唯要上半為證也。
鈔：「然亦二義」下，疏文語略，故言周，即是偏義，而不言包義。然此包、遍二義，前體大中包、遍相須，故合為一，并出常義以足二義。今用稱體，亦應具常、遍二義。以常義就用說，則隱也；且就顯相論，故開包、遍為二義。理實用大，亦有不斷，常亦互影故。言猶如虗空者，〈妙嚴品〉文也。具云：「譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分別。」下疏云：含攝喻也，無所不包故。「遍至一切」下，〈出現品〉文也。具云：「譬如虗空遍至一切色、非色處。」疏云：「虗空周遍喻，此以事空況於理空。上皆是體，包、徧二義為所稱。今是即體之用，還稱其體，亦具包、徧二義。上體中引涅槃無性真如為體，當經即無障礙理為體。相中恒沙性德，舉同影別；用中一塵包無邊世界時，遍無盡法界，舉別影同。同、別無礙，皆圓教之三大也。又三大互望，亦復無礙，咸為所證無障礙法界也。」
▲鈔：「為妙覺」者，三諦相融為妙，三覺無礙為覺。亦可俱通，以三諦是所覺，故能覺、所覺皆玄妙故。
▲鈔：「感果」等者，下疏云：「華有二義：一、草木華，喻萬行因；二、嚴身華，通金、玉等，喻於神通眾相等，唯與果俱故。」今引證中以神通眾相證也。
鈔：「嚴上大方廣」下，大方廣法雖性本淨，若非萬行，無由可顯；如鏡雖本明，若非磨瑩，終不能顯。言成佛果人者，凡非是佛，以萬行功德成佛；如玉不是像，猶彫琢故成像。則飾本有法、成修生人，為二義也。言又飾本體等者，能飾萬行，皆契大方廣之本體，以稱本性修故；如像嚴飾金，本體無二故。言以行等者，以萬行為因，成佛果之人，因不即果，因、果殊故；如巧匠能造像，匠非是像，其體異故。則能飾、所飾不異，能成、所成不一，為二義也。又上能瑩、非所瑩，喻行飾本體，而行即本體，故而二；像飾金體，喻能飾、所飾不二；器離玉無，喻行成人，而即人，故不二；巧匠非像，喻能成、非所成，故而二。然上消文，且約一相。如其就法，亦有新義，從本非內、外等中，約義分心、境等故；佛亦有本義，佛果海中舊來益竟故；其能飾之行亦有本義，隨順法性修檀等故，非真流之行不契真故；亦有新義，由人立故。准此，則前四句喻：初句約法，本有修生；二句約人，修生本有；三句約行，本有；四句約行，修生。四句圓融，方為嚴矣。
鈔：「然亦唯二」者，中間二句也。初句湧泉即是所攝義、味之者，即貫中收也。問：何不言所貫義、味耶？答：顯二義互通，攝亦攝義，貫亦貫機，故言常。乃通於上三者，貫、攝皆常故。言餘處釋云者，即慈恩《法華疏．序》也。彼鈔云：「軌者，軌則規模之義。百者，十之極數，取極多義。人中最勝，無尊於王，故云百王。以百王皆用此經而作規模，故云經者為常。常者，恒也。百王不易，以恒定故；理契至真，無易義故。」言法眼常全，無缺、減等者，〈賢首品〉文也。下疏云：「智眼證如，如永常故。既如證而說，豈不常耶？」常、恒下，以旨歸文意而釋成也。言終古不忒者，借《莊子》文也。彼云：「日、月得之，終古不忒。」鄭玄注《周禮》云：「終古，猶言常也。忒，差也。」常說，則無其差忒，故云可得稱常。
鈔：「即三世間」者，世謂時也。謂諸有為法墮去、來、今三世中間，名為世間。具於三義，謂：性有為，可破壞，隱真理，故名世間。其世間別有其三種，名三世間，帶數釋也。言一、眾生世間者，眾生即世間，即所化機。二、器世間者，若感者，所變器界，器即世間；若佛器界，世謂隱覆，從真性起，同無為法，即隱覆有為，可破壞。世亦器，即世間，即所化處也。三、智正覺者，若入見已上、等覺已下，智正覺與世間異，作相違釋。以五、八二識猶有漏，故墮去、來、今，名為世間；無漏之智正覺性，故名智正覺。若佛是智正覺，是世間之智正覺，約所化以彰名，依士釋也。即能化之主，言主謂君主，即佛及王下，釋主字也，器世間之主，眾生世間之主。或眾生世間即主，以位在等覺已還故。智正覺世間，即依主、持業釋也。言亦總化上二者，應有問言：眾生與器可名世間，佛非世間，何故云並稱世主耶？故此答也。言上二者，有二意：一云、眾生及器名二也，二云、眾生主及器主為二也。後解為勝，統遍前三，方該前三世間故。
鈔：「法門為能嚴，唯局於主」者，如各自主所得法門，唯局主故。言「自嚴己眾」下，此有三重能、所嚴：一、謂各別法門為能嚴，自主為所嚴；二、復將上主及法門為能嚴，自眾為所嚴；三、一切眾生主及眾法門皆能嚴，佛為所嚴。故云並用嚴佛。問：成佛說經，何要三種世間皆嚴耶？答：眾生不嚴，不感佛興；正覺不嚴，不能為主；器界不嚴，非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德；眾生嚴輔，顯佛超勝。如是互嚴，方為妙嚴也。
鈔：「用當諸經之序品」者，有二意：一、云已上疏序已竟，用當諸經序分也；二、若會解，則以〈妙嚴品〉當諸經之序分。此解難依，前解為正。釋教迹竟。
華嚴懸談會玄記卷第七