華嚴懸談會玄記卷第九
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔：「百四十一願」者，乃十信中行也。疏云：「表十信圓融，一一具十，故百三賢、十地、等覺四十一也。明此諸位惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故分為十類：一、有一十願明在家時願，二、有十五願明出家受戒時願，三、有七願明就坐禪觀時願，四、有六願明將行披掛時願，五、有七願明澡漱、盥洗時願，六、有五十五願明乞食行道時願，七、有二十二願明到城乞食時願，八、有五願明還歸洗浴時願，九、有十願明誦習、旋禮時願，十、有三願明寤寐、安息時願。故總有百四十一願也。」
▲言梵行品四果者，經云：「若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？」疏云：「且依小說。今則欲明梵行，粗陳名目。若廣引《婆沙》、《俱舍》等論，清淨梵行累於名數矣。」
▲言〈問明品〉等者，即文殊問法首菩薩章中，謂隨貪、嗔、癡，隨慢，隨覆，隨忿，隨恨，隨嫉，隨慳，隨誑，隨諂，執力所轉等文。彼全鈔《唯識》釋之，今疏但略釋其根隨而已。
▲言三倒者，想、心、見三倒也。疏云：「依前七識，義分三倒。謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。於所取法，執實分明，說為見倒。」依此三倒，於為、無為境，起常、無常等八種顛倒也。
▲言二十一種功德者：一者、一向無礙轉功德；二、於有無無二相真如最清淨能入功德；三、無功用佛事不休息功德；四、於法身中所依意樂作事無差別功德；五、修一切障對清功德；六、降伏一切外道功德；七、生在世間不為世法所礙功德；八、安立正法功德；九、授記功德；十、於一切世界示現受用變化身功德；十一、斷疑功德；十二、令入種種行功德；十三、當來發生妙智功德；十四、如其勝解示現功德；十五、觀察如來無量所依調伏有情功德；十六、平等法身波羅蜜多成滿功德；十七、隨其勝解示現差別佛土功德；十八、三種佛身方處無分限功德；十九、窮生死際常現利益安樂一切有情功德；二十、無盡功德；二十一、究竟功德。
▲言又〈離世間品〉下言具含諸位者，初二十問答明十信，二有二十問答明十住，三有三十問答明十行，四有三十問答明十迴向，五有五十問答明十地，六有五十一問答明因圓果滿。言名異義同者，明一一位中名言與前六會經文有異，於義乃同。或前六會中名義廣，此中名義略也。
▲言於四十二位者，「四」字誤書，應五十二位也。
▲今具引六會經文者，從第二會明十信，乃至第七會明等、妙二覺也。
▲言臆說尤多者，下鈔云：「《刊定》將此分為六位，從十住已去，不取十信而開等妙，與此全差。以十信文為十住，十住文為十行等。此判既乖，即知苑公於此一品不解一句，以判六段盡皆錯故。」
▲言「五眼」下，〈離世間品〉云：「有十種眼：一、肉眼，見一切色故。二、天眼，見一切眾生心故。三、慧眼，見一切眾生境界。四、法眼，見一切法如實相故。五、佛眼，見如來十力故。六、智眼，知諸法故。七、光明眼，見佛光明故。八、出生死眼，見涅槃故。九、無礙眼，所見無礙故。十、一切眼。」
▲言六通者：一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏盡通，六、神足通。開六為十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言眾海解脫者，如妙色陀羅延執金剛神。疏云：「陀羅延，此云堅固。由見佛妙色皆不可壞，故受此名。」以此神得如來示現無邊色身解脫門，故為此釋。餘可例知。
▲言「以九門六度」下，疏云：「《瑜伽．菩薩地》說六度各有九門：一、自性門，二、一切門，三、難行門，四、一切門門，五、善士門，六、一切種門，七、遂求門，八、與二世樂門，九、清淨門。」六度即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。十度即於智慧中開後四也，謂：七、大願，八、方便，九、大力，十、大智。
▲言十忍者，經云：「音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如��忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。」言五忍者，即《仁王經》說：「伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。」各有三品，如次配三賢、十地、等妙二覺。《疏鈔》云：然此忍行十忍，約位即等覺後心，為斷微細無明。若約圓融，實通五位，寄終極說，雖是一無生智，隨義別說。二、三、四、五等。又依五忍位，當寂滅十忍中無生者，《持地論》說三忍：信忍、三賢順忍加行、無生忍。正證已去，總名無生。今當此無生之因滿位，非五忍中無生。彼當七、八、九地順忍，等覺位中無生忍加行。通順理事，不同五忍中順忍，四、五、六地亦不同。三中順忍屬四加行位，音聲忍亦等覺中加行。後七喻中，前四喻音聲，影、化喻順忍，空喻無生忍。
▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，〈離世間品〉說十種善巧智明：一、知一切眾生業報善巧智明；二、知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明；三、知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明等。疏云：「初事，次理，次即事歸理。此依顯相。然皆權、實無礙之智，故稱善巧。即一、權，二、實，三、無礙，名為三智。」
▲言十門涅槃者，一、體性真常門，二、德用圓備門，三、出沒常湛門，四、虧盈不遷門，五、示滅妙存門，六、隨緣起盡門，七、存亡互現門，八、大用無涯門，九、體離二邊門，十、結歸無住門。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用，互相交徹，顯大涅槃。
▲言四種涅槃者，一、自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。然上十中，體攝性淨，用攝餘三，故云會通。
▲言「十種佛智」下，〈出現品〉疏云：「一、無依成事智，二、體無增減智，三、體均益生智，四、用興體密智，五、滅惑成德智，六、依持無礙智，七、窮劫利樂智，八、知無不盡智，九、巧令留惑智，十、性通平等智。」
▲言一智融於四智者，四用興體密智中，經云無染著巧方便大智慧寶，即大圓鏡智。離諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，名巧方便。經善分別有為、無為法，即平等性智。觀一切法若為、無為，自他平等，名善分別。經分別說無量法而不壞法性，即妙觀察智。雨大法雨，觀察諸法自共相故，說無量法而不壞法性。經知時、非時，未曾誤失，即成所作智。知根知時，作所應作故。問：何故將法相釋法性耶？答：今一具四，豈得同耶？欲顯包融，故用釋之。一智融四，則永異餘宗。
▲言「若為成種智」下，問：廣立章句，令後學者成種智境，復有何過？答意可知。
▲言「若《華嚴》」下，問破他廣立章門。
▲「何以」下。疏釋十度、十力等，亦立章門，故此答也。意云既經中廣明，非是傍求，故須總撮一章，令頓曉其旨也。
▲言「如〈十地品〉內」下，此中略於初地。問：何故略初地耶？答：以歡喜地名，約證真立，非他施度，不同餘九，故偏略之。或初地觀行，在地前故。言不了三聚者，經云：「性自遠離一切殺生，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於有命者常生利益慈念之心等。」盜等戒准知。以是三義，就類分之，各有眾多，故名為聚。
▲言離垢者，《瑜伽》云：「由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就。」今云不了，豈知皆反顯也。
▲言八禪者，禪即梵語，此云定也，通色、無色。若云禪那，此云靜慮，唯色界四。故《弘決》第六云：「別而言之，四色、四空，通云八禪，或云八定。」定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教隨用不定。
▲言發光之行者，《唯識》云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。得勝禪定，發修慧光，得總持教法，發聞思光，照大乘法」等。言不曉寧知，亦反顯也。
▲言四地道品者，即三十七品菩提。然有七類，疏云：「一、對治顛倒道品，即四念處。二、斷諸懈怠道品，謂四正勤。三、引發神通道品，謂四神足。四、現觀方便道品，所謂五根。五、親近善觀道品，謂五力。六、現觀自體道品，謂七覺分。七、現觀後起道品，謂八正道。此七次第者，若聞法已，先當念持，次勸勤修，攝心調柔。調柔故，信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。」
▲言成無生之慧光者，《唯識》云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。」
▲言五地諸諦者，經中先令觀四諦，後就此四明十觀門，觀於四諦化生差別。
▲言窮真、俗以化物者，《攝論》云：「真、俗兩智，行相相違，合令相應，極難勝故，名難勝地。以斯妙智，普利羣生。」
▲言六地般若等者，逆順觀察十二因緣，有十門：一、有支相續門，二、攝歸一心門，三、自業助成門，四、不相捨離門，五、三道不斷門，六、三際輪迴門，七、三苦集成門，八、因緣生滅門，九、生滅繫縛門，十、隨順無所有盡門。
▲三觀者：一、相諦差別，觀空自利。二、大悲隨順，觀假利他。三、一切相智，觀中道通。二利略顯十重，窮究性相以顯無盡，並以三觀次第釋之。融此三觀，唯在一心，甚深般若於是現前，名現前地。
▲言非是懸指昔三等者，《華嚴》望後，故名懸指；《法華》望前，故云昔三。謂此地十二緣生，非法華之前四十年中中乘緣覺所見緣生義也。
▲言「七地窮一切」下，謂經中顯此菩薩具修十度、四攝、四持、三十七品、三解脫等，名窮一切，於念念中皆悉圓滿，以功用後邊勝前諸地，後無功用以此能成，故亦勝也。
▲權實雙行者，即止觀齊運故。
▲言「八地下，七勸」者：一、勸修如來勝調御智，二、勸悲愍眾生，三、勸成其本願，四、勸求無礙智，五、勸成佛外報，六、勸證佛內明無量勝行，七、勸總修無遺成徧智道。問：始行之流尚修無住，豈深智地取滅須勸？頗有一人佛不與智便取滅否？答：有四義故，所以須勸：一、為引斥定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得寧為究竟？二、為警覺漸悟菩薩樂寂之習，三、為發起始行無厭上求，四、為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸也。但有此深奧法處，必有諸佛作七勸修，故無一人便取永寂。又設佛不勸亦無趣寂，為顯勸益假以為言。
▲言方見無功之道者，經云：「即捨一切功用行，得無功用法。身口意業，念務皆息。智冥於理，無相無功。曠若虗空，湛如停海。心識妄念，寂然不起，名不動地。」由前七勸，方知此故。有本云：七分者，即本地七分經文也。然不如七勸，通諸教故。
▲言「九地」下，經文作大法師具法師行，善能守護如來法藏，以委窮根病之淺深，設法權實而契當。
▲言四十辯才者，一、法無礙辯，二、義無礙辯，三、詞無礙辯，四、樂說無礙辯。各有十相：一、依自相，二、依同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、大小乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。理實該通一切，且約圓教以列十門，故成四十。流於聽表曰辯。巧應物心曰才。以美妙音演說法義，名四無礙辯。內由智起，名四無礙智，無漏後得為體。然義無礙或通根後，以此教化眾生，名善慧地。言不將何以，亦反顯也。
▲言「第十地」下，經云：「一切種、一切智智墮在佛數。」疏云：「如初出家，墮在僧數。」
▲言「並稱觀行」下。本為成就觀行，契真法性，依之修行，方是佛意，不徒說之解之而已。學者思之。
▲言若不了法相者，問：何不唯明真觀，而廣陳法相名義？故此答也。《智論》云：「有智無多聞，是不知實相，譬如暗夜中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而不目。多聞有智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人中牛。」則雙美聞行也。
▲言尋文自知者，尋下疏文自知，明示法相也。
鈔：「始成正覺」等者，言初成佛，文則易也；而含五教等，義趣深也。言智入三世，文則易也；而有二、三、四智等，義趣深也。如前教迹中示。
▲言兔章者，未詳何人所作，即〈十忍品〉，如幻忍中引也。下疏云：「法、喻各有五。喻中五者，如結一手巾作一兔：一、有所依之巾，二、幻師術法，三、所現幻兔，四、兔生即是兔死，五、愚小謂實。法中五者：一、圓成法性；二、因緣，謂業、惑；三、依他，即眾生等；四、依他無性，即是圓成；五、執為實人、法，即徧計所執令悟。第三、依他成；第四、即事歸理遣；第五、遍計情亡，歸第一、圓成理顯。」
▲言「如影」下，此引《攝論》所說三影，以釋如影忍也。一、油水現日月影，喻定地所引境界，以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等，喻非定地。二、身對上日月為光影，喻身映日等而有影故。而弄影多端，故喻於諸識。影乃隨身，不於日內而現，喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境。三、鏡影喻，喻散地果報。以影離質別現鏡中，喻報與因其處別故。
▲言「第七迴向」下，經云：「剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等。」下疏釋有五種四句：第一四句者，一、剎相，二、眾生相，三、剎無性理，四、眾生無性理。第二四句者，一、剎相即無性，以事不存故；二、剎相不即無性，以不壞事故；三、剎無性即剎相，以不守自性故；四、剎無性不即剎相，以性不變故。第三四句者，眾生與無性亦同剎說。第四四句者，一、剎無性即眾生無性，以無二故；二、剎無性不即眾生無性，以無可即故；三、剎相即眾生相，理性融故；四、剎相不即眾生相，不壞相故。第五四句者，一、剎相即眾生無相，二、剎相不即眾生無相，三、眾生相即剎無性，四、眾生相不即剎無性。後四重四句中，初及第三句是相融義。二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通。
▲言「第八迴向」者，經云：「佛子！菩薩見可愛樂國土、園林等。」歷國等境，發三十一願。疏作兩番釋之：先橫對一，若見國土，當願眾生見法性土等；後竪配地位一，最初發心，同佛見理，即信位等。
▲言三天者，忉利、夜摩、兜率各有十方菩薩偈讚佛德，多明破相、空義、頓義、事理無礙義。十迴向中，第一、救護眾生，離眾生相。迴向亦依真理等明，故以般若等文理通釋。
▲言普賢三昧者，「三昧」應是「行品」二字，傳寫之誤耳。以此品與〈出現品〉是平等因果，前後因果已是玄妙，今此二品又明平等，則玄中之玄，妙中之妙也。又〈普賢行品〉明所治廣多，一障一切障；能治深妙，一斷一切斷等故。
▲言法界深觀者，即祖帝心所作《華嚴藏深觀旨歸》，義理分齊，並賢首造。又靈裕法師亦有《華嚴旨歸關脉》者，未詳。准《纂玄》云：「文超法師作也。《關鍵》亦文超法師造。」
▲言關中，即京兆府生、肇、融、叡四聖等所作章疏也。有唯指《維摩疏》者，局也。此四聖所述，今疏所用，豈獨《維摩疏》耶？《涅槃心鏡鈔》云：「生公造涅槃五十餘紙，唯盤根錯節難解之處，於是經宗大開奧藏，稱為關中疏。」
▲言繫表者，謂出於言繫之表。或唯目於關中，或通前諸文，或更有古人玄妙章門，皆經論文外深玄之理，故云繫表。《宗趣鈔》云：「希領文繫之表也。」
▲言三玄者，下鈔云：「然此方儒道不越三玄，《周易》為真玄，《老子》為虗玄，《莊子》為談玄，此皆是有格之言故。」
▲或格言者，指餘《詩》、《書》等疏皆借用之，所謂絕妙好辭，莫不竭斯經疏，故云有美斯經等。
▲言「亦有」下，通難也。問：上斥他指在別章，今觀下疏亦有指別章者，故此答也。
鈔：昔人勝負氣高者，《弘決志》云：「負者，不尅。負者，問不測答，答不稱問，皆名為負。又負在背，為他所負，故名為劣。」
▲言如破娑婆形，下經云：「狀如虗空，以普圓滿天宮殿莊嚴虗空而覆其上。」下疏云：「靜法云：大小乘經並說虗空體無形質，不可見相。今云有形者，迴文者誤。梵云：三曼多、第嚩皤嚩、伽伽那、阿楞伽羅、僧怛那。迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以虗空天宮莊嚴之具而覆其上。」靜法此證，深有理致。今依經通之，亦有理在。謂空雖無形，隨俗說故。以俗典指空為天，謂天為圓穹，其形如𨫼，故說天勢圓平野。亦如《法華》云：「梵王為眾生父。亦隨俗說耳。」鈔云：「今疏意非不許苑師，但已著在經。小有可通，即為會釋，不欲使人輕毀聖教耳。」
▲言一朝至此者，文通兩勢，若屬上是《刊定》言，若屬下作清涼語。
▲言先師者，指賢首也，是靜法之先師。故以靜法造疏時，賢首已入滅，故指為先師。有通指譯場諸德為先師者，非。若非師資，破亦何咎？故後云須存禮樂也。智者詳之。
▲言「又如十行」下，第八、難得行文也。唐經云：「譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運渡此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運渡此岸眾生置於彼岸，安穩無畏。」晉經云：「譬如河水，不至此岸，不住彼岸，不斷中流。」《刊定記》釋中，先引古云：「遠公云：前不趣二處，是離有；後不住中流，是離無。謂生死無處，名斷中流；不住無故，云不住中流也。二、賢首云：如東流水，不住南岸，不住北岸，亦得說言不住此岸中流。以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而說。」而《刊定》引竟，乃云：「今助釋之，意乃有二：初會文，後釋義。初中，新舊經本說喻不同。謂舊經約河水不趣兩岸，不斷中流為喻，喻菩薩以離有無悲智度生也。新經約船師不住兩岸為喻，喻菩薩以無住悲智度生也。」問：若爾，梵本豈有二耶？答：梵本是一，由譯者異。謂此梵本雖云河水，意屬船師，即是於能依聲處作所依聲說。譯者若善文，則會意譯之為船師；若但知文，則按文謂之河水。二釋義者，即准此文有二種中流：一者生死中流，謂南岸中間處自別故，此則存二之中名生死中流，如是見者不絕生死；二者涅槃中流，謂離此彼岸即為中流更無別處，此則泯二之中名涅槃中流，如是知者必證涅槃故。今此喻中喻菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅槃，悲智唯是一心，不住生死時即不住涅槃，以無住故故但云爾。清涼釋云：喻中初句喻能化，次三句喻悲智不住之行相，後「而能」下三句喻不住之功能。初二句正於功能，以往返不休息一句結能度所以。後法合中二：先正合，後徵釋。前中具含三段，生死即此岸，涅槃合彼岸。合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，十地菩薩尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然，晉經失旨，不應廣引。
▲今言古釋詞枝者，通指遠公及賢首也。今文分明者，就船師說故。然猶賢首、《刊定》、清涼三釋，今經生死中流一句，義各別也。學者細詳，皆有深理，故並引之，勿厭繁文。
▲言凡破等者，先喻後合，「其猶」下，喻也。《文選》云：「夫係蹄在足，則猛獸絕其蹯；蝮蛇在手，則壯士斷其節。何則？以所全者重，所棄者輕。」
▲言毒蛇者，毒蟲也。螫者，《說文》云：「蟲行毒也。」
▲言毒樹生庭者，《斫毒樹經》云：「舍衛國有宮園，生一毒樹。男女遊觀，停息其下，或頭痛欲裂，或腰脊疼痛，或於樹下終。守園人施柯長丈餘，遙斫去之。未經旬日，生已如故。如是過多，枝葉隨復如舊，團圓樹中之妙。眾人見者，無不歡喜，不知忌諱，皆來遭毒。園人親族貪樂樹陰，盡取命終。園人隻立，晝夜憂愁，號悲行走。智人語云：『當盡其根柢。』適欲掘根，復恐定死，更進思惟，出家學道。佛言：『伐樹不盡根，雖伐猶復生。伐愛不盡本，數數復生苦。』心悟尅責，即得初果。」今借喻破邪義也。
▲「若邪解」下，合上喻也。言「若似正」下，先法後喻。此法說也。應智眼審觀，依准教理，詳而決之。「如欲」下，喻，可知。言「蓋不獲已」下，明破斥之體式也。言「縱有」下，問：准下疏文，亦可舉非顯是，何故破他有是非耶？故此答也。衒媒，皆自賣者也。
鈔：若更廣等者，先廣開列章門，懸敘義旨，及至本文消釋之次，觸途疎略，則聖教幽旨遂多沉隱。言使初、中、後善者，《瑜伽》云：「初善，聽聞時生歡喜故；中善，修行時無艱苦，離二邊中道故；後善，究竟離苦故。」言「略述」下，總結也。「本意」下，歸前疏文，然猶略歸後句義也。理實上句大智，下句大悲，亦悲、智大義也。
疏：「迴茲」下，證常樂果，即向真如、實際。上二句向餘二處，可知。
鈔：「三、二句」下，疑云：前言盡眾生界如普賢，今又迴施眾生，豈不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也，或造疏益生所成之德。今通迴施眾生，得菩提、涅槃二轉依果也。大覺圓明即無上菩提，涅槃常樂即無上涅槃，各上二字體，下二字德也。
鈔：「故舉藏之總名含攝華嚴之別教」者，此非同、別之別，乃對上三藏十二分教之總。《華嚴》乃藏教中一部，故云《華嚴》之別教，則總、別之別也。
▲鈔：略廼百千者，問：准部類品會，晉、唐兩本皆稱略本，百千當其下本。何以此云略乃百千？答：此但對上，廣則無盡，故以百千為略。下以百千為具本，則晉、唐是彼略故。
▲鈔：「九、大旨」下。准此，則前八門為懸談，義乃優也。圭峰云：「經文浩博，難見首尾。故須撮略關節，以示後學。」
▲鈔：沉隱之義彰乎翰墨者，使經中沉幽隱密之義，疏文釋之，彰乎能詮翰墨之間。文外宗通之理，見乎文字百千偈之內。此正顯疏之功能，而助正以此為如來說經，則一時之誤也。然上十門生起次第，用《易，序卦》文勢也。彼云：「有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受以蒙。乃至有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」今體此文也。
鈔：《智論》中者，詮般若故，名為智度論，即龍樹菩薩造，釋《般若經》。今即第一卷中文也。言須彌山王不以無事及小因緣者，為顯動必有因，略說十種：一、菩薩降神，二、入胎，三、出胎，四、十方各行七步，五、二月八日踰城出家，六、正月八日成道，七、八月八日轉法輪，八、二月十五日入大寂，九、修羅與帝釋共戰，十、金翅鳥食龍。時有此大事，方震動也。
鈔：「今開須彌」下，釋上轉勢之義也。此有三轉勢：一、《智論》須彌喻所說，今開為能說；二、《智論》唯約動山喻所說佛智，今約動海喻所說佛智；三、《智論》智唯所說，今智通能說故。問：《智論》中乃說般若緣，今何用為華嚴緣耶？答：並即不共般若。此句二解不同。若《會解》意云：「《華嚴》與《般若》並是不共般若，故今用之。」若寂照云：「雖引彼緣，今轉勢用之。故此中能、所說身、智並是不共，般若不同。《智論》是共，《般若》顯勝，故名不共，即是別教一乘。」後解為勝。言「又於」下，於前三轉外又添一意，以為四意轉勢用也。謂搖須彌亦可喻所說身，此經廣說十身故。餘三可知。然《會解》云：「此貼意釋，非轉勢也。彼般若為所說，今佛身、佛智為所說，文、勢皆同，非轉用也。」今詳彼法中，佛智為所說雖同，通能說及轉喻於海，則異也；彼喻中，搖山喻所說雖同，彼喻智、今喻身，則異也。亦轉勢用者，明矣。不勞異釋，學者詳之。
鈔：一大事因緣者，問：經云非以一因等，即多因緣也，《法華》唯云一大事因緣者，豈不相違？答：非以一緣明能起之因緣，則須具多如此十因、十緣等出現為果。唯以一大事因緣，大事即因緣，因緣即是佛之知見，故因緣名同，義則別也。言一大事即華嚴佛智者，轉通妨也。妨云：一大事因緣即《法華》佛之知見，何預於此？故此通也。以《法華》佛之知見本為《華嚴》佛慧，為未了者開頓說漸，後會歸時，即先佛慧，故云：「我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
疏：「先因後緣」者，親能起教曰因，疎能助起曰緣。
疏：夫王道坦坦者，夫者，發語之端，如水之先潤，火之先煙，雨之先雲也。王者，貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規？以況法王一乘，至道徧窮，時處說法，性用咸同。故《還源觀》云：「今古常然，名為法爾。」即知不待別遇外緣，牽之本來，法爾常起也。
鈔：故不思議等者，經具十力。《疏鈔》云：「此即第五、即常徧演法力。那羅延幢即帝釋力士之名。」文中有二：初明一身轉；後「如是一佛」下，明多身轉。前中三：初所說多；次「如是演說」下，明所說常；後「所謂」下，示所說體。後多身，可知。此即不退，言音無變，無斷盡故。是則常、恒之說，前、後無涯。問：約化顯及神通力，此是業用；法爾，應是德相。何故引此文耶？答：就機，雖是業用；約佛，無非德相，以德上用故。問：經云：「法界眾生，靡不皆聞；其中眾生，皆得解了。」我等何不聞解耶？答：生育之徒，對而莫覩，審此省躬。
鈔：結釋經文者，前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等。言「處則」下，覆釋者，覆釋前處及時也。非有漸次曰頓，無有間斷曰常。言不待別因者，但佛窮證，於時、處中法爾頓起、常起，不同餘教，要別有因牽，故方起也。問：既不待別因，何須餘九因耶？答：此顯法爾之功力為總為勝，不妨待別因也，餘九別因相對起故。既總、別有異，不可准例難也。或可時、處既常既頓，皆因法爾而有，斯則時、處不須待於別因，非是法爾所起之教不待別因也。上二皆助正解。今又助釋，謂法爾之教不待別因，約可流傳，故須餘九。或可云何法爾不待別因？宿因深故。故雖有餘九，皆成法爾不待別因之義也。各有深理，學者細詳。
鈔：「有伏難云」下，難云：在鈔答文，在疏則應先鈔後疏。言九會之終者，且約現行經說。
疏：「但隨見、聞」下，即下順機感意。但隨圓機見、聞初成之跡，九會之終，乃文殊、阿難海等於常徧無盡說中略此流傳於世也。故在機，則有始有終；約佛，則無始無終。
鈔：「以見理」下，既見真理，自含眾妙時、處。「既一、多」下，以所依時、處例能依法也。一中含多，即深不思議；一不礙多，即廣不思議也。
疏：「二、酬宿因」下，問：既云宿因深故，法爾而轉，何得上云不待別因？答：上云不待別因，乃不待現因；今顯昔因，方能顯於法爾。故不同也。問：若爾，既由昔因，安成法爾義耶？以有昔因，故應非法爾也。答：非是籍此宿因，方能法爾。今云爾者，以佛宿因初入修行之路，先悟法爾心性常徧演法之德，遂發悲、智、願二利之行。稱性行、願既備，諸惑斷盡，證真涅槃，成大菩提，還得如性之用，常徧演法。此即悟、修、斷、證、說法、利生，皆符法爾之性，則以稱性行、願而為因體。但由昔因稱法爾性，非由宿因方能法爾。亦非宿因，誰窮法爾也？
疏：「夫根深」下，科云：標因深廣。據疏云：宿因既深，教起亦大。次段牒云：深大云何？等似此科合云標示深廣，其廣字即疏中大字也，此屬教大也。以今標、釋二科通能起因、所起教，不應獨科云標因也，恐後人筆誤耳。然言宿因既深，教起亦大者，因亦可大，教亦可深，互影略故。下釋亦然。
疏：「深大云何」下一節，疏文鈔無消釋，諸家外鈔紛紜不定。今亦略解：先科，次釋口。科分二：
初徵深大
後釋二
初因深二
初悟修二
初悟我佛
次修悲智
後斷證二
初斷煩惱證涅槃是以
後斷所知得菩提靈鑑
後教大乃以
言我佛世尊者，是舉果人以顯昔因也。言「創躡玄蹤」下二句，先悟毗盧法界也。上句即寂之照，玄者寂也，蹤者照也，即初發心時創躡便成正覺。問：玄為寂則可矣，蹤字何以為照也？答：蹤者跡也，若絕其跡則玄之又玄，今既有其照用之跡，故知其為照也。下句即照之寂，寂照無礙非照非寂，乃初悟之心便同極果，後之斷證亦不離此。言「悲智」下，即後修普賢行門，大悲般若常相輔翼成無住行，行願無方故云齊周。言「是以妄想弗剪」下，是以二字躡前修起，文雖在初義通下句，由行願圓滿煩惱本空不斷而斷，契前即照之寂證真涅槃，故云廓徹性空。由前行願得圓滿故，所知本寂弗磨而磨，契前即寂之照得大菩提，故云頓朗萬法。二義同時為真斷證，以此因深教起亦大。
華嚴懸談會玄記卷第九