大方廣佛華嚴經綱要卷第十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

光明覺品第九

此品來意，自有其十：一、答前所依果問。二、為廣〈名號品〉，總別多端故，正廣種種觀察是意業故。三者、即說十信之體性故。如下三會，將說正位，皆有偈讚，此其類也。四、顯實徧故。前但佛名徧，此顯身徧。〈四諦〉即實之權徧，此即權之實徧。五、顯驗故。上二品言徧，眾目未覩，今光示徧相故。六、顯總徧故。前但名諦別徧，今此一會即徧法界，一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同徧故。七、顯圓徧故。前顯差別一切，方能徧一切；今顯無差別一切，即圓融徧一切故。八、與下經為其則故。謂下經結通云徧一切者，皆如此辨。以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。九、示前神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動，徧法界故。十、為顯理、事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文偏顯，有上諸義，故此品來也。二、釋品名者。光明，體也；覺者，用也。先有身、智二光，覺有知覺、覺悟。又光有能照、所照，覺有能覺、所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事法界；文殊演智光雙照理、事，令眾覺悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一無礙境，故得一事即徧無邊，而不壞本相。身、智無二，唯一無礙光明。《涅槃》云：「光明者，名為智慧。」又此身、智二光，不礙覺境。此三圓融，唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名。

爾時，世尊從兩足輪下放百億光明。

此下大文分二：初如來放光，次「照此」下光照分齊。今初光從足下放者，表信四義：一、自下而上信最初故，二、最卑微故，三、為行本故，四、顯信該果已滿足故。輪義亦然。言百億光者，以徧法界所照之剎皆百億故。

照此三千大千世界百億閻浮提、百佛弗婆提、百億瞿耶尼、百億󳬂單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億徧淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、頗黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，
彼非證道眼。若有知如來，體相無所有，
修習得明了，此人疾作佛。能見此世界，
其心不搖動，於佛身亦然，當成勝智者。
若於佛及法，其心了平等，二念不現前，
當踐難思位。若見佛及身，平等而安住，
無住無所入，當成難遇者。色受無有數，
想行識亦然，若能如是知，當作大牟尼。
世及出世見，一切皆超越，而能善知法。
當成大光耀。若於一切智，發生迴向心，
見心無所生，當獲大名稱。眾生無有生，
亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。
一中解無量，無量中解一，了彼互生起，
當成無所畏。」

此明光照分齊也。始從照一大千世界，此總標本會主剎，但舉一娑婆之境，故云三千大千。次云百億閻浮提等四天下，乃娑婆內屬境，言照百億四天下，乃先照人中。次云百億菩薩受生，此言菩薩八相成道，謂一一四天下皆有菩薩八相成道也。次云百億須彌乃至色究竟天，乃照百億三界諸世界，以毗盧遮那現坐閻浮提說法放光故。先舉所照本會娑婆之境為本法界，後漸漸鱗次外遍，將本會徧顯所照盡虗空法界所有世界中佛會故。下文挨列十重華藏世界，彼一一世界皆有百億四天下等，以光所照處，即此一會齊徧一切處，同時頓照頓徧盡虗空界，將顯無盡，但言不頓彰故。下文節節而徧，節節各見，故云如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座等。其菩薩文殊等，即前文殊等所從來國及本所事佛，皆是前會新集十方海眾所來之處，故今佛光徧彼一一所來之土，故重舉耳。初文殊說偈，總顯菩薩超情。後有十段，文各有二，皆長行佛以身光照現事境令眾目覩，偈頌文殊智光讚述事理令眾悟入。言一切處文殊者，謂一一佛前皆有文殊，故云一切。

爾時，光明過此世界，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲而說頌言：

「眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，
諸佛法如是。普見於諸法，二邊皆捨離，
道成永不退，轉此無等輪。不可思議劫，
精進修諸行，為度諸眾生，此是大仙力。
導師降眾魔，勇徤無能勝，光中演妙義，
慈悲故如是。以彼智慧心，破諸煩惱障，
一念見一切，此是佛神力。擊于正法鼓，
覺悟十方剎，咸令向菩提，自在力能爾。
不懷無邊境，而遊諸億剎，於有無所著，
彼自在如佛。諸佛如虗空，究竟常清淨，
憶念生歡喜，彼諸願具足。一一地獄中，
經於無量劫，為度眾生故，而能忍是苦。
不惜於身命，常護諸佛法，無我心調柔，
能得如來道。」

爾時，光明過十世界，徧照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「佛了法如幻，通達無障礙，心淨離眾著，
調伏諸羣生。或有見初生，妙色如金山，
住是最後身，永作人中月。或見經行時，
具無量功德，念慧皆善巧，丈夫師子步。
或見紺青目，觀察於十方，有時現戲笑，
為順眾生欲。或見師子吼，殊勝無比身，
示現最後生，所說無非實。或有見出家，
解脫一切縛，修治諸佛行，常樂觀寂滅。
或見坐道場，覺知一切法，到功德彼岸，
癡暗煩惱盡。或見勝丈夫，具足大悲心，
轉於妙法輪，度無量眾生。或見師子吼，
威光最殊特，超一切世間，神通力無等。
或見心寂靜，如世燈永滅，種種現神通，
十力能如是。」

爾時，光明過百世界，徧照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「佛於甚深法，通達無與等，眾生不能了，
次第為開示。我性未曾有，我所亦空寂，
云何諸如來，而得有其身。解脫明行者，
無數無等倫，世間諸因量，求過不可得。
佛非世間蘊，界處生死法，數法不能成，
故號人師子。其性本空寂，內外俱解脫，
離一切妄念，無等法如是。體性常不動，
無我無來去，而能寤世間，無邊悉調伏。
常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，
現無量神力。不作諸眾生，業報因緣行，
而能了無礙，善逝法如是。種種諸眾生，
流轉於十方，如來不分別，度脫無邊類。
諸佛真金色，非有徧諸有，隨眾生心樂，
為說寂滅法。」

爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「發此大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，
如是業應作。意常信樂佛，其心不退轉，
親近諸如來，如是業應作。志樂佛功德，
其心永不退，住於清涼慧，如是業應作。
一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，
如是業應作。觀無邊三世，學彼佛功德，
常無厭倦心，如是業應作。觀身如實相，
一切皆寂滅，離我無我著，如是業應作。
等觀眾生心，不起諸分別，入於真實境，
如是業應作。悉舉無邊界，普飲一切海，
神通大智力，如是業應作。思惟諸國土，
色與非色相，一切悉能知，如是業應作。
十方國土塵，一塵為一佛，悉能知其數，
如是業應作。」

爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「若以威德色種族，而見人中調御師，
是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。
如來色形諸相等，一切世間莫能測，
億那由劫共思量，色相威德轉無邊。
如來非以相為體，但是無相寂滅法，
身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。
佛法微妙難可量，一切言說莫能及，
非是和合非不合，體性寂滅無諸相。
佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法，
得自在力決定見，所行無畏離言道。
身心悉平等，內外皆解脫，永劫住正念，
無著無所繫。意淨光明者，所行無染著，
智眼靡不周，廣大利眾生。一身為無量，
無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。
此身無所從，亦無所積集，眾生分別故，
見佛種種身。心分別世間，是心無所有，
如來知此法，如是見佛身。」

爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「如來最自在，超世無所依，具一切功德，
度脫於諸有。無染無所著，無想無依止，
體性不可量，見者咸稱歎。光明徧清淨，
塵累悉蠲滌，不動離二邊，此是如來智。
若有見如來，身心離分別，則於一切法，
永出諸凝滯。一切世間中，處處轉法輪，
無性無所轉，導師方便說。於法無疑惑，
永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。
了知差別法，不著於言說，無有一與多，
是名隨佛教。多中無一性，一亦無有多，
如是二俱捨，普入佛功德。眾生及國土，
一切皆寂滅，無依無分別，能入佛菩提。
眾生及國土，一異不可得，如是善觀察。
名知佛法義。」

爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「智慧無等法無邊，超諸有海到彼岸，
壽量光明悉無比，此功德者方便力。
所有佛法皆明了，常觀三世無厭倦，
雖緣境界不分別，此難思者方便力。
樂觀眾生無生想，普見諸趣無趣想，
恒住禪寂不繫心，此無礙慧方便力。
善巧通達一切法，正念勤修涅槃道，
樂於解脫離不平，此寂滅人方便力。
有能勸向佛菩提，趣如法界一切智，
善化眾生入於諦，此住佛心方便力。
佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙，
一切處行悉已臻，此自在修方便力。
恒住涅槃如虗空，隨心化現靡不周，
此依無相而為相，到難到者方便力。
晝夜日月及年劫，世界始終成壞相，
如是憶念悉了知，此時數智方便力。
一切眾生有生滅，色與非色想非想，
所有名字悉了知，此住難思方便力。
過去現在未來世，所有言說皆能了，
而知三世悉平等，此無比解方便力。」

爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「廣大苦行皆修習，日夜精勤無厭怠，
已度難度師子吼，普化眾生是其行。
眾生流轉愛欲海，無明網覆大憂迫，
至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。
世間放逸著五欲，不實分別受眾苦，
奉行佛教常攝心，誓度於斯是其行。
眾生著我入生死，求其邊際不可得，
普事如來獲妙法，為彼宣說是其行。
眾生無怙病所纏，常淪惡趣起三毒，
大火猛𦦨恒燒熱，淨心度彼是其行。
眾生迷惑失正道，常行邪徑入闇宅，
為彼大然正法燈，永作照明是其行。
眾生漂溺諸有海，憂難無涯不可處，
為彼興造大法船，皆令得度是其行。
眾生無知不見本，迷惑癡狂險難中，
佛哀愍彼建法橋，正念令昇是其行。
見諸眾生在險道，老病死苦常逼迫，
修諸方便無限量，誓當悉度是其行。
聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖，
隨形六道徧十方，普教羣迷是其行。」

爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界；如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，
如是了知三世事，超諸方便成十力。
十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，
普詣一切國土中，廣為宣揚如是說。
為利眾生供養佛，如其意獲相似果，
於一切法悉順知，徧十方中現神力。
從初供佛意柔忍，入深禪定觀法性，
普勸眾生發道心，以此速成無上果。
十方求法情無異，為修功德令滿足，
有無二相悉滅除，此人於佛為真見。
普往十方諸國土，廣說妙法興義利，
住於實際不動搖，此人功德同於佛。
如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分，
若能聞已悟法性，如是之人常見佛。
不見十力空如幻，雖見非見如盲覩，
分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。
眾生隨業種種別，十方內外難盡見，
佛身無礙徧十方，不可盡見亦如是。
譬如空中無量剎，無來無去徧十方，
生成滅壞無所依，佛徧虗空亦如是。」

此下光明所照所徧之世界，皆有文殊說偈，述光中法界之理事。初就本會偈中，總顯菩提超情也。此下節節皆有佛以身光照事，令眾目覩。文殊說偈，智光讚述事理，令眾悟入。今照鱗次娑婆之外十佛國土，文殊說偈，通顯菩提因果。次照百世界，顯八相菩提。次照千世界，顯菩提體性。次照十千世界，顯菩提之相。次照百千世界，顯答威德。次有四節，答法性德。次照百萬世界，總顯內外包攝德。次照一億世界，顯方便幹能德。次照十億世界，顯大悲救攝德。次照百億世界，顯因果圓徧德。意顯無盡，故無結束。

上第二會，從修因契果生解分。初〈如來名號品〉，初新集菩薩有念請四十問，初有十問，總問所依果。次引例有三十句問，初十句問因，次二十句問果。今前三品，佛放光現相，及文殊言說，通答前十句果問，為生解所依已竟。

次下正答生解因果。且先答十句所修因問，從〈問明品〉起，至後四十卷〈十定品〉下〈住處品〉止。於中未信者令信說十信，即次三品。二、已信者令解說十住，此在第十六經〈昇須彌山頂〉。三、已解者令行說十行，此在第十九經〈昇夜摩天宮〉。四、已行者令起願說十迴向，此在第二十二經〈昇兜率天宮〉。五、已起願者令證入說十地，此在第三十四經〈十地品〉。六、已證入者令等佛說等覺，此在第四十經〈十定品〉至〈住處品〉。

此下有二十三品經，通答前念請十句因問。

菩薩問明品第十

爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以偈答曰：

「仁今問是義，為曉悟羣蒙，我如其性答，
惟仁應諦聽。諸法無作用，亦無有體性，
是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，
湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。
亦如大火聚，猛��同時發，各各不相知，
諸法亦如是。又如長風起，遇物咸鼓扇，
各各不相知，諸法亦如是。又如眾地界，
展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，
而無能轉者。法性本無生，示現而有生，
是中無能現，亦無所現物。眼耳鼻舌身，
心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。
如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，
此見非顛倒。若實若不實，若妄若非妄，
世間出世間，但有假言說。」

爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：

「此是樂寂滅，多聞者境界，我為仁宣說，
仁今應諦受。分別觀內身，此中誰是我？
若能如是解，彼達我有無。此身假安立，
住處無方所，諦了是身者，於中無所著。
於身善觀察，一切皆明見，知法皆虗妄，
不起心分別。壽命因誰起？復因誰退滅？
猶如旋火輪，初後不可知。智者能觀察，
一切有無常，諸法空無我，永離一切相。
眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，
如前後亦爾。世間所見法，但以心為主，
隨解取眾相，顛倒不如實。世間所言論，
一切是分別，未曾有一法，得入於法性。
能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，
念念悉如是。」

爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報，然法界中無美、無惡？」時，寶首菩薩以頌答曰：

「隨其所行業，如是果報生，作者無所有，
諸佛之所說。譬如淨明鏡，隨其所對質，
現像各不同，業性亦如是。亦如田種子，
各各不相知，自然能出生，業性亦如是。
又如巧幻師，在彼四衢道，示現眾色相，
業性亦如是。如機關木人，能出種種聲，
彼無我非我，業性亦如是。亦如眾鳥類，
從㲉而得出，音聲各不同，業性亦如是。
譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處。
業性亦如是。又如在地獄，種種諸苦事，
彼悉無所從，業性亦如是。譬如轉輪王，
成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。
又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，
業性亦如是。」

爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相皆不可得。」時，德首菩薩以頌答曰：

「佛子所問義，甚深難可了，智者能知此，
常樂佛功德。譬如地性一，眾生各別住，
地無一異念，諸佛法如是。亦如火性一，
能燒一切物，火𦦨無分別，諸佛法如是。
亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，
諸佛法如是。亦如風性一，能吹一切物，
風無一異念，諸佛法如是。亦如大雲雷，
普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。
亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，
諸佛法如是。如日無雲曀，普照於十方，
光明無異性，諸佛法如是。亦如空中月，
世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。
譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，
諸佛法如是。」

爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：

「譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，
佛福田亦然。又如水一味，因器有差別，
佛福田亦然，眾生心故異。亦如巧幻師，
能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。
如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，
令眾悉安樂。譬如淨明鏡，隨色而現像，
佛福田如是，隨心獲眾報。如阿揭陀藥，
能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。
亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，
滅除諸黑暗。亦如淨滿月，普照於大地，
佛福田亦然，一切處平等。譬如毗藍風，
普震於大地，佛福田如是，動三有眾生。
譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，
燒一切有為。」

爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益、或無利益。」時，勤首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，
或有難出離。若欲求除滅，無量諸過惡，
當於佛法中，勇猛常精進。譬如微少火，
樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，
懈怠者亦然。如人持日珠，不以物承影，
火終不可得，懈怠者亦然。譬如赫日照，
孩稚閉其目，怪言何不覩？懈怠者亦然。
如人無手足，欲以芒草箭，徧射破大地，
懈怠者亦然。如以一毛端，而取大海水，
欲令盡乾竭，懈怠者亦然。又如劫火起，
欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如有見虗空，端居不搖動，而言普騰躡，
懈怠者亦然。」

爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時，法首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽！所問如實義，非但以多聞，
能入如來法。如人水所漂，懼溺而渴死，
於法不修行，多聞亦如是。如人設美饍，
自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。
如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，
多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，
於法不修行，多聞亦如是。如有生王宮，
而受餒與寒，於法不修行，多聞亦如是。
如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，
多聞亦如是。如盲繢眾像，示彼不自見，
於法不修行，多聞亦如是。譬如海舩師，
而於海中死，於法不修行，多聞亦如是。
如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，
不行亦如是。」

爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？」時，智首菩薩以頌答曰：

「佛子甚希有，能知眾生心，如仁所問義，
諦聽我今說。過去未來世，現在諸導師，
無有說一法，而得於道者。佛知眾生心，
性分各不同，隨其所應度，如是而說法。
慳者為讚施，毀禁者讚戒，多瞋為讚忍，
好懈讚精進。亂意讚禪定，愚癡讚智慧，
不仁讚慈愍，好害讚大悲。憂慼者讚喜，
曲心讚歎捨，如是次第修，漸具諸佛法。
如先立基堵，而後造宮室，施戒亦復然，
菩薩眾行本。譬如建城郭，為護諸人眾，
忍進亦如是，防護諸菩薩。譬如大力王，
率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。
亦如轉輪王，能與一切樂，四等亦如是，
與諸菩薩樂。」

爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時，賢首菩薩以頌答曰：

「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，
一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，
一心一智慧，力無畏亦然。如本趣菩提，
所有迴向心，得如是剎土，眾會及說法。
一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，
如是見不同。佛剎與佛身，眾會及言說，
如是諸佛法，眾生莫能見。其心已清淨，
諸願皆具足，如是明達人，於此乃能覩。
隨眾生心樂，及以業果力，如是見差別，
此佛威神故。佛剎無分別，無憎無有愛，
但隨眾生心，如是見有殊。以是於世界，
所見各差別，非一切如來，大仙之過咎。
一切諸世界，所應受化者，常見人中雄，
諸佛法如是。」

爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解各自說已，唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：

「如來深境界，其量等虗空，一切眾生入，
而實無所入。如來深境界，所有勝妙因，
億劫常宣說，亦復不能盡。隨其心智慧，
誘進咸令益，如是度眾生，諸佛之境界。
世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，
非彼所能見。諸佛智自在，三世無所礙，
如是慧境界，平等如虗空。法界眾生界，
究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
一切世界中，所有諸音聲，佛智皆隨了，
亦無有分別。非識所能識，亦非心境界，
其性本清淨，開示諸羣生。非業非煩惱，
無物無住處，無照無所行，平等行世間。
一切眾生心，普在三世中，如來於一念，
一切悉明達。」

此品來意有通有別。通者，謂前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中先答十住，住攬信成，將辨所成先辨能成。又正答十信，故連下二品來也。以前問中脫十信問，故以賢首別開信位，如梁論及《仁王經》皆有信位，此經因無問故云不立。今不論成位不成位，皆以三品別答信問，別一會答皆有問故。三品明信者，有解行德，解為二本。此品先來。釋名者，菩薩是人、問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難、明即是答。然問有二種：一汎爾相問；二者難問，謂以理徵詰，即今品意。答亦有二：一但依問報答曰答；二若俱為解釋旁兼異義，美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。然明者破闇，謂能破問者之疑暗故。今明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。今此品明正解理觀，次品明隨緣願行，〈賢首品〉明德用該收。此品十菩薩各主一門，顯十甚深即為十段。

一問覺首明緣起甚深。二問財首，明教化甚深。三問寶首，明業果甚深。四問德首，明說法甚深。五問目首，明福田甚深。六問勤首，明正教甚深。七問法首，明正行甚深。八問智首，明正助甚深。九問賢首，明一道甚深。十問文殊，明佛境甚深。

此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境是所信故。約初發心次第，信居其首；約所信終極，最居其後。亦明十心，不必次故。勤首即進心。財首為念心，明四念故。德首定心，心性無念，為上定故。智首為慧心，兼已莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行，不得退故。寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故；業果甚深，戒所招故。覺首即護法心，緣起甚深，是所護故。目首即願心，福田等一，由願異故；目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道，即迴向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有迴向心」等，以是圓融十法，各兼多義。疏有詳釋，恐繁不錄。上列十甚深，即經文如次。

爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別乃至國土果差別，悉以佛神力故分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

此現事結通。於中，先現事，後結通。今初。因何而現？上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。

《補義》曰：諦觀經文結通云：「此娑婆世界中一切眾生所有法差別」等，乃至「以佛神力悉皆明現」。又云：「不可說盡法界、虗空界、一切世界中所有差別，悉以佛神力分明顯現。」此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生，及種種差別之事相，皆因佛光所照，一一明見。故今九首菩薩，即光中所見之差別因果事相。故各舉所見以問文殊者，乃即問差別之因也。文殊問九首佛境界者，乃即明差別中之果也。意謂法界內因眾生有種種差別，故須修行者有種種差別之行，以明對治。對治行終，各於差別中證佛境界為差別果。是故發解之初，先要明此差別之相，一一解了，以成理觀。故此一品以為信首，有深旨也。若但就此一問便了，又何關於通途大旨耶？經文長遠，學者幸明記此，幸勿迷宗。

〈菩薩問明品〉竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十三