大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
淨行品第十一
此品來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虗費多聞故。故前品明解，此品辨行。又前明入理觀行，今辨隨事所行。又前行此願並義次第，故次來也。釋名者，謂三業隨事歷緣名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。又悲智雙行名為所行，行越凡小故稱清淨；以二乘無漏不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故心無濁亂，普賢行故是佛往脩，諸佛菩薩同所行也。所行即淨，持業釋也。三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。經文就所歷事中，始自出家終於臥覺，皆事行也。觸境不迷善達事理，智行也。雙達事理，即事理無礙行也。以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境，心不馳散，止行也。智不沉沒，觀行也。即止觀雙運行也。又對於事境，善了邪正，當願眾生，皆假觀也。知身空寂，心無染著，空觀也。見理如實，中觀也。或先空後假，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境。或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉。皆願利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能動。善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也。又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德，以求其因。文殊令善用心，頓獲眾果。若但言願，豈不惑哉。
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：
此下，先標智首問，舉德徵因；後文殊答，標德顯因。今初。此二菩薩問答者，歷事巧願，必智為導故；事近旨遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和涉有。涉事不迷於理，故雖願而無取；觀空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙游，假茲問答。
下正陳所問，中有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十種德。第一段明三業離過德，二得堪傳法器，三成就眾慧，四具道因緣，五於法善巧，六修涅槃因，七滿菩薩行，八得十力智，九十王敬護，十能為饒益，十一超勝尊貴。皆言因何得者，為修何行而得之耶？
「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」
此正陳所問，分二：初一段十句總問其果，後十別明。今初。得此十種三業，成下十果：由無過三業故，超勝尊貴；由不恚害故，常為饒益；由無餘惑不可譏毀故，十王敬護；由惡緣不可壞故，得佛十力；由修行不退轉故，滿菩薩行；由遠離諸相故，如如不動，成涅槃因；由德行殊勝故，於法善巧；由體清淨如虗空故，成具道緣；由涉境無染故，得堪傳法器；由智先導故，成就眾慧。又由後十能成此十，故名為果，亦通於因。
「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」
此下後十段，別明五果，謂初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。今初十句，即修道之器。以菩薩起修行時，要具此十，方成二利之行。言異熟果者，謂先因後果，必異時而熟，異類而熟，變異而熟，善惡因果之總相，以所感故。約法生在佛家，是生處具足。
「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」
第二、十慧，下有四段，明士用果。言士用者，謂若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生。四中，一慧為揀擇，二力謂修習，三善巧謂智，四道品謂助修，悉以三業而得成就。
「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」
第三、力者，謂修習，即具道因緣。皆言力者，此十各有資道之能，故一因力，即惟性等。
「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」
第四、善巧謂智，皆約流轉以明，以是觀還滅之智故。
「云何得修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」
第五、道品，為助修。上四皆士用果。
「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」
第六、滿菩薩行。此下二種明離繫果。言離繫者，謂由慧盡。言慧者，擇也；盡，滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果，謂六度治諸蔽故。
「云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？」
第七、具足十力，謂修習之力當士用果，由此力故方得離繫。
「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」
第八、十王敬護，是增上果。言增上者，謂除前已生有為之法，餘有為法謂之增。今十王敬護即有力增上，由已具德令彼護故。
「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？」
第九、與一切眾生為依，下二段明等流果。言等流者，謂以自因平等流類故。
「云何於一切眾生中為第一、為大，為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等？」
第十、為第一下，超勝尊貴，略釋其相。謂如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無儔故。無等等者，望儔皆是無等者故。所以廣舉者，欲顯行之勝故。
上來問竟。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間、利樂天人，問如是義。」
第二答中分二：初歎問成益。
「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。」
第二、「佛子」下，正酬其問。初標因成德，後指事顯因。初善用其心，乃標因；次句「獲勝妙德」下，顯所成德。初為總句；次「於諸佛法」下，九句別顯，如次配上十段之德。
「佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
「菩薩在家，當願眾生，知家性空，
免其逼迫。孝事父母，當願眾生，
善事於佛，護養一切。妻子集會，
當願眾生，怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，
究竟安隱。技樂聚會，當願眾生，
以法自娛，了技非實。若在宮室，
當願眾生，入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，
到真實處。上昇樓閣，當願眾生，
昇正法樓，徹見一切。若有所施，
當願眾生，一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，
成一切智。若在厄難，當願眾生，
隨意自在，所行無礙。」
第二「佛子云何」下，指事顯因酬其徵因。初徵一句總，次「佛子」下別顯，後總結成益。次別顯中總有一百四十一願。一百者，表十信圓融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故有一百四十一願。分為十段：初「菩薩在家」下十一願，明在家時願。
「捨居家時，當願眾生，出家無礙，
心得解脫。入僧伽藍，當願眾生，
演說種種，無乖諍法。詣大小師，
當願眾生，巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，
心無障礙。脫去俗服，當願眾生，
勤修善根，捨諸罪軛，剃除鬚髮，
當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，
具大仙道。正出家時，當願眾生，
同佛出家，救護一切。自歸於佛，
當願眾生，紹隆佛種，發無上意。
自歸於法。當願眾生，深入經藏，
智慧如海。自歸於僧，當願眾生，
統理大眾，一切無礙。受學戒時，
當願眾生，善學於戒，不作眾惡。
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，
所行真實。受和尚教，當願眾生，
入無生智，到無依處。受具足戒。
當願眾生，具諸方便，得最勝法。」
二，有十五願，出家受戒時。
「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，
安住不動。若敷床座，當願眾生，
開敷善法，見真實相。正身端坐，
當願眾生，坐菩提座，心無所著。
結加趺坐，當願眾生，善根堅固，
得不動地。修行於定，當願眾生，
以定伏心，究竟無餘。若修於觀，
當願眾生，見如實理，永無乖諍。
捨加趺坐，當願眾生，觀諸行法，
悉歸散滅。」
三，有七願坐禪觀。
「下足住時，當願眾生，心得解脫，
安住不動。若舉於足，當願眾生，
出生死海，具眾善法。著下裙時，
當願眾生，服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，
不令散失。若著上衣，當願眾生，
獲勝善根，至法彼岸。著僧伽黎，
當願眾生，入第一位，得不動法。」
四，有六願，將披挂時。
「手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，
究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生，
其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，
當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生，出世法中，
速疾而往。洗滌形穢，當願眾生，
清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，
當願眾生，得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生，得淨法門，
永無垢染。」
五，有七願，澡漱盥洗時。
「手執錫杖，當願眾生，設大施會，
示如實道。執持應器，當願眾生，
成就法器，受天人供。發趾向道，
當願眾生，趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生，能行佛道，
向無餘法。涉路而去，當願眾生，
履淨法界，心無障礙。見昇高路，
當願眾生，永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生，其心謙下，
長佛善根。見斜曲路，當願眾生，
捨不正道，永除惡見。若見直路，
當願眾生，其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，
獲清淨法。見路無塵，當願眾生，
常行大悲，其心潤澤。若見險道，
當願眾生，住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生，說甚深法，
一切和合。若見大柱，當願眾生，
離我諍心，無有忿恨。若見藂林，
當願眾生，諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生，善根超出，
無能至頂。見棘刺樹，當願眾生，
疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，
當願眾生，以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生，神通等法，
如華開敷。若見樹華，當願眾生，
眾相如華，具三十二。若見果實，
當願眾生，獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生，得預法流，
入佛智海。若見波澤，當願眾生，
疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，
當願眾生，語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，
演一切法。若見涌泉，當願眾生，
方便增長，善根無盡。若見橋道，
當願眾生，廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生，得善意欲，
洗除惑垢。見修園圃，當願眾生，
五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，
當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，
趣佛菩提。見嚴飾人，當願眾生，
三十二相，以為嚴好。見無嚴飾，
當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生，以法自娛，
歡愛不捨。見無樂著，當願眾生，
有為事中，心無所樂。見歡樂人，
當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生，獲根本智，
滅除眾苦。見無病人，當願眾生，
入真實慧，永無病惱。見疾病人，
當願眾生，知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生，於佛菩薩，
常生淨信。見醜陋人，當願眾生，
於不善事，不生樂著。見報恩人，
當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生，於有惡人，
不加其報。若見沙門，當願眾生，
調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，
當願眾生，永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生，依於苦行，
至究竟處。見操行人，當願眾生，
堅持志行，不捨佛道。見著甲冑，
當願眾生，常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，
不善之業。見論議人，當願眾生，
於諸異論，悉能摧伏。見正命人，
當願眾生，得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生，得為法王，
恒轉正法。若見王子，當願眾生，
從法化生，而為佛子。若見長者，
當願眾生，善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生，恒守正念，
習行眾善。」
六、有五十五願乞食道行時，分三：初、十二願遊涉道路；次、「若見眾會」下，有十九願所覩事境；三、「見嚴飾人」下，二十四願所過人物。
「若見城郭，當願眾生，得堅固身，
心無所屈。若見王都，當願眾生，
功德共聚，心恒喜樂。見處林數，
當願眾生，應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生，入深法界，
心無障礙。到人門戶，當願眾生，
入於一切，佛法之門。入其家已，
當願眾生，得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生，常不捨離，
勝功德法。見能捨人，當願眾生，
永得捨離，三惡道苦。若見空鉢，
當願眾生，其心清淨，空無煩惱。
若見滿鉢，當願眾生，具足成滿，
一切善法。若得恭敬，當願眾生，
恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，
當願眾生，不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生，具慚恥行，
藏護諸根。見無慚恥，當願眾生，
捨離無慚，住大慈道。若得美食，
當願眾生，滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生，莫不獲得，
諸三昧味。得柔耎食，當願眾生，
大悲所熏，心意柔軟。得麤澀食，
當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生，禪悅為食，
法喜充滿。若受味時，當願眾生，
得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，
當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生，得無盡辯，
廣宣法要。」
七、有二十二願到城乞食時。
「從舍出時，當願眾生，深入佛智，
永出三界。若入水時，當願眾生，
入一切智，知三世等，洗浴身體，
當願眾生，身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，
一切皆盡。暑退涼初，當願眾生，
證無上法，究竟清涼。」
八、有五願，還歸洗浴時。
「諷誦經時，當願眾生，順佛所說，
總持不忘。若得見佛，當願眾生，
得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，
當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，
受天人供。敬心觀塔，當願眾生，
諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，
當願眾生，一切天人，無能見頂。
右繞於塔，當願眾生，所行無逆，
成一切智。繞塔三帀，當願眾生，
勤求佛道，心無懈歇。讚佛功德，
當願眾生，眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，
證無相法。」
九、有十願，誦習旋禮佛時。
「若洗足時，當願眾生，具足神力，
所行無礙。以時寢息，當願眾生，
身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，
當願眾生，一切智覺，周顧十方。」
十、有三願，寤寐安息時。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」
次總結歎因所成益。若能如上為善用其心，如此用心則內德齊圓外不能動，以游心大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。
〈淨行品〉竟。
賢首品第十二之上
此品來意者，夫行不虗設必有其德，既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因、略標其果，云獲一切勝妙功德，故問賢首。今廣斯言，是以偈初躡前起後，此來意也。釋名者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名。菩薩演說此法，賢即是首，以當三賢之首攝諸德故，偏舉賢名。天台宗此品立圓頓止觀云：「此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。」今宗即圓法意趣有五：一信即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以圓融貫之。以此信位圓住、行、向、地、等覺五位功德，所謂因該果海，其實諸位皆依此信建立故。
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，
仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
此標文殊問意，乃經家敘置結前生後之辭也。菩提心功德文含始終，約終則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故；約始但於生死誓證菩提，萬行攸依故今顯示。「我今已為」下一偈，正顯發起。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，
我今隨力說少分，猶如大海一滴水。」
第二、「爾時，賢首」下，廣說。初標舉；次「善哉！仁者」下，正顯偈頌。初有四偈：謙、讚、許說。初一偈標章。
「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，
彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，
十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，我今於中說少分，
譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。」
此下正說。文中先三偈開章，以發心之德況出修行巧顯深廣。於中初一偈舉發心章，次一偈況出修行章，後偈許說分齊。問：此初發心與十住初發心住及〈發心功德品〉何別？答：此中發心該於初後，取其威德乃是信終，取其為本乃在初發，故十住初發乃是此中成彼初發。此正是發起之發義兼發開，彼是開發之發義兼發起，其〈發心品〉正顯十住初心之功德耳。問：此信既是初信，何得乃具後諸行位及普賢德耶？答：古德釋此略有二門：一、行布次第門，二、圓融通攝門。行布者，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。二、圓融者，謂一位具足一切位等，如此經說，亦如《大品》等中一行具一切行故。此中有二門：一、緣起相由門，二、法界融攝門。此經之中依緣起門義故行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也。二、或終具始，並在十地位後，如下〈十定〉、〈十通〉等說。或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。或諸位皆泯行德顯然，如〈離世間品〉說。上約緣起相由門說。二、法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者，並準此釋。此經縱有行布亦是圓融。
「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，
於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，
但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，
受持正法修諸智，證菩提故而發心。
深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，
於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，
及信無上大菩提，菩薩以是初發心。」
此下正明發心修行勝德，文有三百四十六偈半，分為五段：初、發心行相，二、略示勝能，三、所具行位，四、無方大用，五、喻說玄旨。今初，「菩薩發意求菩提」下五偈，明發心行相。
「信為道元功德母，長養一切諸善法，
斷除疑網出愛眾，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能惠施心無恡，信能歡喜入佛法，
信能增長智功德，信能必到如來地，
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，
信于境界無所著，遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路，示現無上解脫道，
信為功德不壞種，信能生長菩提樹，
信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行說次第，信樂最勝甚難得，
譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。」
二、「信為道元」下，略示勝能，有七偈：
「若常信奉于諸佛，則能持戒修學處，
若常持戒修學處，則能具足諸功德。
戒能開發菩提本，學是勤修功德地，
於戒及學常順行，一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛，則能興集大供養，
若能興集大供養，彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，
若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧，則得信心不退轉，
若得信心不退轉，彼人信力無能動，
若得信力無能動，則得諸根淨明利，
若得諸根淨明利，則能遠離惡知識，
若能遠離惡知識，則得親近善知識，
若得親近善知識，則能修習廣大善，
若能修習廣大善，彼人成就大因力，
若人成就大因力，則得殊勝決定解，
若得殊勝決定解，則為諸佛所護念。」
此下廣明信中所具行位，有五十偈半，至「菩薩眾亦然」止，通攝三賢十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三寶以成行；次「若信力無能動」下三偈半，明成展轉行，展轉依前功□於信。
「若為諸佛所護念，則能發起菩提心。
若能發起菩提心，則能勤修佛功德，
若能勤修佛功德，則得生在如來家，
若得生在如來家，則善修行巧方便，
若善修行巧方便，則得信樂心清淨，
若得信樂心清淨，則得增上最勝心。」
次「若為諸佛」下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。
「若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍，
若能具足摩訶衍，則能如法供養佛，
若能如法供養佛，則能念佛心不動，
若能念佛心不動，則常覩見無量佛。」
「若得增上」下二偈半，明十行位。
「若常覩見無量佛，則見如來體常住。
若見如來體常住，則能知法永不滅，
若能知法永不滅，則得辯才無障礙，
若得辯才無障礙，則能開演無邊法，
若能開演無邊法，則能慈愍度眾生，
若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。」
次「若常」下三偈，明十迴向位。
「若能堅固大悲心，則能愛樂甚深法。」
此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。
「若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。」
此二句明離垢地位。
「若能捨離有為過，則離憍慢及放逸。
若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。」
此四句明三四地位。
「若能兼利一切眾，則處生死無疲厭。
若處生死無疲厭，則能勇徤無能勝。」
此四句明五地位。
「若能勇徤無能勝，則能發起大神通。
若能發起大神通，則知一切眾生行。」
此四句明六地位。
「若知一切眾生行，則能成就諸羣生，
若能成就諸羣生，則能善攝眾生智，
若得善攝眾生智，則能成就四攝法，
若得成就四攝法，則與眾生無限利。
若與眾生無限利，則具最勝智方便。」
此二偈半明七地位。
「若具最勝智方便，則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力，
若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境，
若能超出四魔境，則得至於不退地，
若得至於不退地，則得無生深法忍，
若得無生深法忍，則為諸佛所授記。」
此三偈明八地位。
「若為諸佛所授記，則一切佛現其前，
若一切佛現其前，則了神通深密用，
若了神通深密用，則為諸佛所憶念，
若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴。」
此二偈明九地位。
「若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身，
若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山，
若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二，
若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾，
若具隨好為嚴飾，則身光明無限量，
若身光明無限量，則不思議光莊嚴，
若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華，
其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上，
示現十方靡不徧，悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生，則現無量神通力，
若現無量神通力，則住不可思議土，
演說不可思議法，令不思議眾歡喜。
若說不可思議法，令不思議眾歡喜，
則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，
則以智慧為先導，身語意業恒無失。」
此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。
「若以智慧為先導，身語意業恒無失，
則其願力得自在，普隨諸趣而現身。
若其願力得自在，普隨諸趣而現身，
則能為眾說法時，音聲隨類難思議。
若能為眾說法時，音聲隨類難思議，
則於一切眾生心，一念悉知無有餘。
若於一切眾生心，一念悉知無有餘，
則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。」
次四偈明三業攝生德。
「若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，
則獲功德法性身，以法威力現世間。
若獲功德法性身，以法威力現世間，
則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。」
此二偈辨得法結位德。
「若得十地十自在，修行諸度勝解脫，
則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，
則於十方諸佛所，應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所，應受灌頂而昇位，
則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。」
此三偈明三昧受位分。
「若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，
則身充徧如虗空，安住不動滿十方。
若身充徧如虗空，安住不動滿十方，
則彼所行無與等，諸天世人莫能知。」
此二偈明大用難測，亦是進入佛地。
「菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，
見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，
十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，
無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。」
此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。
上第三所具行位竟。
下第四、無方大用。
此下有二百三偈：第四、明無方大用分。彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。以無不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。
「或有剎土無有佛，於彼示現成正覺，
或有國土不知法，於彼為說妙法藏。
無有分別無功用，於一念頃徧十方，
如月光影靡不周，無量方便化羣生。
於彼十方世界中，念念示現成佛道，
轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，
或現童男童女形，天龍及以阿修羅，
乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同，行業音聲亦無量，
如是一切皆能現，海印三昧威神力。」
今初六偈明海印三昧。文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。總顯十法界之化也。
一、海印三昧門竟。
「嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，
放大光明無有邊，度脫眾生亦無限，
智慧自在不思議，說法言辭無有礙，
施戒忍進及禪定，智慧方便神通等，
如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」
此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。
二，華嚴三昧門竟。
「一微塵中入三昧，成就一切微塵定，
而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，
或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，
或復有成或有壞，或有正住或傍住，
或如曠野熱時𦦨，或如天上因陀網。
如一塵中所示現，一切微塵悉亦然，
此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力。」
此下四偈，明因陀羅網三昧門。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者，謂不壞相。次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。
三、因陀羅三昧竟。
「若欲供養一切佛，入於三昧起神變，
能以一手徧三千，普供一切諸如來。
十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，
如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香，寶幢幡益皆嚴好，
真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，
掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。
十方一切諸技樂，鐘鼓琴瑟非一類，
悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德，
如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，
普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，
其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明末香嚴，種種末香聚為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集為帳，
普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色，
種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋，眾妙繒幡共垂飾，
摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。
手出供具難思議，如是供養一導師，
一切佛所皆如是，大士三昧神通力。」
四、「若欲」下，十八偈明手出廣供三昧門。初一偈總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。
四、手出廣供三昧竟。
「菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，
悉以所行功德法，無量方便而開誘。
或以供養如來門，或以難思布施門，
或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，
或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，
或以決了智慧門，或以所行方便門，
或以梵住神通門，或以四攝利益門，
或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門，
或以根力正道門，或以聲聞解脫門，
或以獨覺清淨門，或以大乘自在門，
或以無常眾苦門，或以無我壽者門，
或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門，
隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治。
隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足。
隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。
如是三昧神通相，一切天人莫能測。」
此下有八偈明現諸法門。三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。
五、現諸法門三昧竟。
「有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，
隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，
隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。
或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物，
乃至王位皆能捨，令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，
華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。
一切世間所好尚，色相顏容及衣服，
隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，
種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，
彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，
悉能應現同其事，以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患，深廣無涯如大海，
與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。
若有不識出離法，不求解脫離諠憤，
菩薩為現捨國財，常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離，
故是出家得解脫，於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行，亦行一切大人法，
諸仙行等悉無餘，為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，
菩薩於中得自在，示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，
菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏，及以十八不共法，
所有無量諸功德，悉以示現度眾生。
記心教誡及神足，悉是如來自在用，
彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，
譬如蓮華不著水，如是在世令深信。」
此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。「劫中饑饉」下四偈，乃布施攝；次「迦陵頻伽」下二偈，愛語攝；「眾生苦樂」下二偈，同事攝；「若有不識」下八偈，明利行攝。言利行者，謂說趨義利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩薩示行」下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；「或有貪欲」下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；「記心教誡」下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。
六、四攝攝生三昧門竟。
「雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，
一切世間眾技術，譬如幻師無不現。
或為長者邑中主，或為賈客商人導，
或為國王及大臣，或作良醫善眾論，
或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，
或作寶珠隨所求，或以正道示眾生，
若見世界始成立，眾生未有資身具，
是時菩薩為工匠，為之示現種種業。
不作逼惱眾生物，但說利益世間事，
呪術藥草等眾論，如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，
如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人，或在山林自勤苦，
或露形體無衣服，而於彼眾作師長，
或現邪命種種行，習行非法以為勝，
或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，
或著壞衣奉事火，為化是等作導師，
或有示謁諸天廟，或復示入恒河水，
食根果等悉示行，於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，
或復臥杵求出離，而於彼眾作師首，
如是等類諸外道，觀其意解與同事，
所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教，住於惡見受眾苦，
為其方便說妙法，悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦，或善密語說四諦，
或人直語說四諦，或天密語說四諦，
分別文字說四諦，決定義理說四諦，
善破於他說四諦，非外所動說四諦，
或八部語說四諦，或一切語說四諦，
隨彼所解語言音，為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，
知語境界不思議，是名說法三昧力。」
第七、「雅思淵才」下，十七頌俯同世間三昧門。於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次「眾生迷惑」下，五偈明語業大用；次「所有一切」下，一偈總結。非唯說四諦，六度、萬行等皆然。一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。
七、俯同世間三昧竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四