大方廣佛華嚴經綱要卷第七
于闐國三藏沙門實义難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
普賢三昧品第三
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力入于三昧。此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海旋靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治雜染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起；從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲，世界海微塵數陀羅尼海雲，世界海微塵數諸法方便海雲，世界海微塵數辯才門海雲，世界海微塵數修行海雲，世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲，世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲，世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲，世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿、下生、成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵一一塵中，悉亦如是。
此品來意，以前眾既集，光示法主。今將說法，是故法主入定受加，為近方便。以出定即說，故以三昧為近也。品標普賢者，明說法主以說普法故。三昧是業用，以非證不宣，此則人法合舉。言三昧名毗盧遮那如來藏身者，以毗者，廣大也；盧遮者，生也；那者，思也。慈悲無邊，故名廣；智慧無上，故稱為大；生想已盡，故云生息。《涅槃》云：「離有常住，故名如來。萬德含攝，是謂藏身。」即出纏之法身也。以此法身，是法界體故。言藏身者，謂諸佛法身，周徧法界塵中，復含諸剎，重重無盡。明此徧剎之身，包容所徧剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。融通總有四句：一、身徧剎海，二、剎在身中，三、身徧身內剎，四、剎入徧剎身。即內即外，依正混融，無障無礙，是此三昧所作，故以為名。將說此法，故入茲定。佛平等性，即如來藏，是故但入如來藏身，即是已入佛平等故。下文云：「如此世界中，普賢菩薩於世尊前入三昧。如是盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。一一普賢前皆有十方諸佛現前，讚普賢菩薩能入此三昧。」即此三昧已彰法界重重無盡矣。此諸佛讚以顯諸佛加持，此口加也。下文「爾時，十方一切諸佛即與普賢菩薩能入一切智大智，此意加也。次十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。」此身加也。次結通云：「如此世界，十方諸佛摩普賢頂。一切世界海一一塵中所有普賢，皆為十方諸佛之所摩頂。」此通顯加分也。下「爾時，普賢菩薩從三昧起。從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，令諸菩薩各得法益。」下結通云：「如此世界，乃至及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。」
爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀靡尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
「普賢徧住於諸剎，坐寶蓮華眾所觀，
一切神通靡不現，無量三昧皆能入。
普賢恒以種種身，法界周流悉充滿，
三昧神通方便力，圓音廣說皆無礙。
一切剎中諸佛所，種種三昧現神通，
一一神通悉周徧，十方國土無遺者。
如一切剎如來所，彼剎塵中悉亦然，
所現三昧神通事，毗盧遮那之願力。
普賢身相如虗空，依真而住非國土，
隨諸眾生心所欲，示現普身等一切。
普賢安住諸大願，獲此無量神通力，
一切佛身所有剎，悉現其形而詣彼。
一切眾海無有邊，分身住彼亦無量，
所現國土皆嚴淨，一剎那中見多劫。
普賢安住一切剎，所現神通勝無比，
震動十方靡不周，令其觀者悉得見。
一切佛智功德力，種種大法皆成滿，
以諸三昧方便門，示己往昔菩提行。
如是自在不思議，十方國土皆示現，
為顯普入諸三昧，佛光雲中讚功德。」
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
「從諸佛法而出生，亦因如來願力起，
真如平等虗空藏，汝已嚴淨此法身。
一切佛剎眾會中，普賢徧住於其所，
功德智海光明者，等照十方無不見。
普賢廣大功德海，徧往十方親近佛，
一切塵中所有剎，悉能詣彼而明現。
佛子我曹常見汝，諸如來所悉親近，
住於三昧實境中，一切國土微塵劫。
佛子能以普徧身，悉詣十方諸國土，
眾生大海咸濟度，法界微塵無不入。
入於法界一切塵，其身無盡無差別，
譬如虗空悉周徧，演說如來廣大法。
一切功德光明者，如雲廣大力殊勝，
眾生海中皆往詣，說佛所行無等法。
為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，
演一切法如大雲，其音廣大靡不聞。
國土云何得成立？諸佛云何而出現？
及以一切眾生海，願隨其義如實說。
此中無量大眾海，悉在尊前恭敬住，
為轉清淨妙法輪，一切諸佛皆隨喜。」
此下現相作證分，以十方菩薩得益心喜，喜則地動及有諸瑞，諸會聞竟得故，現瑞證居後。此會雖即未聞，先已得益故先現瑞，以此會辨果顯殊勝故。
《補義》云：以此果法，初則海眾不言而請，然如來命普賢說，但以光加，亦未有言命，故今普賢入此如來藏身三昧，即此三昧已彰無盡法界之全體，故雖不言，而已示答盡，故十方海眾亦不待說，而先默證乎絕言之體，此即普賢業已說畢，故海眾得益，而地動現瑞以證其益也。故次一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中說頌讚德，以讚普賢乃深入法界之說主也。故次一切菩薩以聞光中偈讚普賢之德，是則前雖得益，而不知益之所以，而今乃知從普賢得，故皆向普賢承佛神力，同聲說頌以讚請也。十偈分三：初一分總述前定，次八別顯徧相，後一結讚所由，以內堪受法，外有諸佛隨喜，故應說故。
上〈普賢三昧品〉竟。
世界成就品第四
此品來意，以前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，別答法界安立海問故此品來。下〈華藏品〉為別明本師之所嚴淨，此品以為總明諸佛果相。釋名世界者，世謂三世，墮去來今故；界為方分，有彼此故。又世謂隱覆，界亦分齊。謂諸有為可壞者，世即隱覆無為不可壞法；從真性起，同無為法，即隱覆有為可破壞世。名不相雜，是其分齊。是故感華藏者，對娑婆而見華藏；感娑婆者，對華藏而見娑婆。成就者，即能成之緣，有十緣等，能所合目，故云世界成就。
爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：「佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議，入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議，清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶𦦨海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議、諸力圓滿無能摧伏不可思議、無畏功德無能過者不可思議、住無差別三昧不可思議、神通變化不可思議、清淨自在智不可思議、一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力及一切如來威神力故，具足宣說。為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恒不斷故；為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海，而演說故；為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故；為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。」是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故，即說頌言：
「智慧甚深功德海，普現十方無量國，
隨諸眾生所應見，光明徧照轉法輪。
十方剎海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，
為化眾生使成熟，出興一切諸國土。
佛境甚深難可思，普示眾生令得入，
其心樂小著諸有，不能通達佛所悟。
若有淨信堅固心，常得親近善知識，
一切諸佛與其力，此乃能入如來智。
離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，
志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。
安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，
觀察法界如虗空，此乃能知佛行處。
此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，
修餘道者莫能知，普賢行人方得悟。
眾生廣大無有邊，如來一切皆護念，
轉正法輪靡不至，毗盧遮那境界力。
一切剎土入我身，所住諸佛亦復然，
汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。
普賢行願無邊際，我已修行得具足，
普眼境界廣大身，是佛所行應諦聽。」
此下，正陳法海，有三品。於中，初二品明果，後一品辨因。明果，答前三十句果問；辨因，答前十句因問。今初品通辨諸佛、眾生所有剎海，後品別明本師之所嚴淨。此品答安立之問，具因具果，後品唯果。徧觀等者，先入三昧，內契其源；今云徧觀，外審其相。「如是」下，正說。次「諸佛、世尊知一切世界海」下十不可思議，牒上十句世界海等問。次「清淨佛身不可思議」下，十不可思議牒上六根、三業十句問。次安住地不可思議下十不可思議，牒上最初德用圓備十句問。次「如是等一切法至具足宣說」，許說分齊。疏「問云：若言具說者，何以下文唯說安立及世界耶？答：經來不盡故，以〈遮那品〉末無有結屬故。若經具來，應更答餘三十八問。又雖說二世界海，亦已通具三十句問。次云為令眾生入佛智慧海故下，十句說所成益。」次「是時普賢菩薩復欲令無量眾海生歡喜故」下，讚勝勸聽。次「令於一切法增長愛樂故」下，十句別顯喜義。次即說頌言十偈：初二偈明佛出現，次辨定法器。初一偈揀非器，次四偈明正是法器，後一偈結歸佛力，後二偈勸聽。
下文正陳所說。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
此一句乃結集生起。
「諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。」
此下普賢顯說，於前三十句果問中，答世界安立海一問，餘並攝之。世界廣深，目之為海。謂積剎成種，積種成海。海無別體，乃世界之都名。然事類廣多，略舉其十。
「何者為十？所謂：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、世界海體性、世界海莊嚴、世界海清淨、世界海佛出興、世界海劫住、世界海劫轉變差別、世界海無差別門。」
此徵列世界海十種不同。
「諸佛子！略說世界海有此十事；若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。」
此結略顯廣。言世界海塵者，智猶難測，言豈能陳？非證法雲，安受茲說？然上十事，於一一剎，多少不定。具緣一種，或一、或二、或三、或多；清淨一種，或一、或多、或無。以有純穢剎故，其無差別，一切皆具。以約體性平等，佛力融攝，故說無差別，所以染淨皆具也。言有世界海塵數者，約融攝無盡之說也。謂以世界海盡末為塵，一塵作一剎海，每一剎海，其具緣等，又各有剎海塵數之緣等。謂剎海之多，而一一所具緣等，亦各有多多也，故云無盡。
「諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「所說無邊眾剎海，毗盧遮那悉嚴淨，
世尊境界不思議，智慧神通力如是。
菩薩修行諸願海，普隨眾生心所欲，
眾生心行廣無邊，菩薩國土徧十方。
菩薩趣於一切智，勤修種種自在力，
無量願海普出生，廣大剎土皆成就。
修諸行海無有邊，入佛境界亦無量，
為淨十方諸國土，一一土經無量劫。
眾生煩惱所擾濁，分別欲樂非一相，
隨心造業不思議，一切剎海斯成立。
佛子剎海莊嚴藏，離垢光明寶所成，
斯由廣大信解心，十方所住咸如是。
菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，
塵中悉現無量剎，清淨廣大如虗空。
等虗空界現神通，悉詣道場諸佛所，
蓮華座上示眾相，一一身包一切剎。
一念普現於三世，一切剎海皆成立，
佛以方便昔入中，此是毗盧所嚴淨。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住，所謂：或依一切莊嚴住，或依虗空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌曰：
「徧滿十方虗空界，所有一切諸國土，
如來神力之所加，處處現前皆可見。
或有種種諸國土，無非離垢寶所成，
清淨摩尼最殊妙，熾然普現光明海。
或有清淨光明剎，依止虗空界而住，
或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。
如來處此眾會海，演說法輪皆巧妙，
諸佛境界廣無邊，眾生見者心歡喜。
有以摩尼作嚴飾，狀如華燈廣分布，
香��光雲色熾然，覆以妙寶光明網。
或有剎土無邊際，安住蓮華深大海，
廣博清淨與世殊，諸佛妙善華嚴故。
或有剎海隨輪轉，以佛威神得安住，
諸菩薩眾安在中，常見無央廣大寶。
或有住於金剛手，或復有住天主身，
毗盧遮那無上尊，常於此處轉法輪。
或依寶樹平均住，香𦦨雲中亦復然，
或有依諸大水中，有住堅固金剛海。
或有依止金剛幢，或有住於華海中，
廣大神變無不周，毗盧遮那此能現。
或脩或短無量種，其相旋環亦非一，
妙莊嚴藏與世殊，清淨修治乃能見。
如是種種各差別，一切皆依願海住，
或有國土常在空，諸佛如雲悉充徧。
或有在空懸覆住，或時而有或無有，
或有國土極清淨，住於菩薩寶冠中。
十方諸佛大神通，一切皆於此中見，
諸佛音聲咸徧滿，斯由業力之所化。
或有國土周法界，清淨離垢從心起，
如影如幻廣無邊，如因陀網各差別。
或現種種莊嚴藏，依止虗空而建立，
諸業境界不思議，佛力顯世皆令見。
一一國土微塵內，念念示現諸佛剎，
數皆無量等眾生，普賢所作恒如是。
為欲成熟眾生故，是中修行經劫海，
廣大神變靡不興，法界之中悉周徧。
法界國土一一塵，諸大剎海住其中，
佛雲平等悉彌覆，於一切處咸充滿。
如一塵中自在用，一切塵內亦復然，
諸佛菩薩大神通，毗盧遮那悉能現。
一切廣大諸剎土，如影如幻亦如𦦨，
十方不見所從生，亦復無來無去處。
滅壞生成互循復，於虗空中無蹔已，
莫不皆由清淨願，廣大業力之所持。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂：或圓、或方、或非圓方，無量差別；或如水旋形，或如山𦦨形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。如是等，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，
殊形共美徧十方，汝等咸應共觀察。
其狀或圓或有方，或復三維及八隅，
摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。
或有清淨𦦨莊嚴，真金間錯多殊好，
門闥競開無壅滯，斯由業廣意無雜。
剎海無邊差別藏，譬如雲布在虗空，
寶輪布地妙莊嚴，諸佛光明照耀中。
一切國土心分別，種種光明而照現，
佛於如是剎海中，各各示現神通力。
或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，
斯由業海不思議，諸流轉法恒如是。
一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，
一一皆有徧照尊，在眾會中宣妙法。
於一塵中大小剎，種種差別如塵數，
平坦高下各不同，佛悉往詣轉法輪。
一一塵中所現剎，皆是本願神通力，
隨其心樂種種殊，相虗空中悉能作。
一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，
普為眾生起神變，毗盧遮那法如是。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種體，所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶𦦨為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕋為體，或以佛言音為體。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，
安住寶蓮華。或是淨光明，出生不可知，
一切光莊嚴，依止虗空住。或淨光為體，
復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共遊處。
或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，
取說不可得。或以摩尼成，普放日藏光，
珠輪以嚴地，菩薩悉充滿。有剎寶𦦨成，
𦦨雲覆其上，眾寶光殊妙，皆由業所得。
或從妙相生，眾相莊嚴地，如冠共持戴，
斯由佛化起。或從心海生，隨心所解住，
如幻無處所，一切是分別。或以佛光明，
摩尼光為體，諸佛於中現，各現神通力。
或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，
一切皆殊妙。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有種種莊嚴，所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「廣大剎海無有邊，皆由清淨業所成，
種種莊嚴種種住，一切十方皆徧滿。
無邊色相寶𦦨雲，廣大莊嚴非一種，
十方剎海常出現，普現妙音而說法。
菩薩無邊功德海，種種大願所莊嚴，
此土俱時出妙音，普震十方諸剎網。
眾生業海廣無量，隨其感報各不同，
於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說。
三世所有諸如來，神通普現諸剎海，
一一事中一切佛，如是嚴淨汝應觀。
過去未來現在劫，十方一切諸國土，
於彼所有大莊嚴，一一皆於剎中見。
一切事中無量佛，數等眾生徧世間，
為令調伏起神通，以此莊嚴國土海。
一切莊嚴吐妙雲，種種華雲香𦦨雲，
摩尼寶雲常出現，剎海以此為嚴飾。
十方所有成道處，種種莊嚴皆具足，
流光布逈若彩雲，於此剎海咸令見。
普賢願行諸佛子，等眾生劫勤修習，
無邊國土悉莊嚴，一切處中皆顯現。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲徧法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「一切剎海諸莊嚴，無數方便願力生，
一切剎海常光耀，無量清淨業力起。
久遠親近善知識，同修善業皆清淨，
慈悲廣大徧眾生，以此莊嚴諸剎海。
一切法門三昧等，禪定解脫方便地，
於諸佛所悉淨治，以此出生諸剎海。
發生無量決定解，能解如來等無異，
忍海方便已修治，故能嚴淨無邊剎。
為利眾生修勝行，福德廣大常增長，
譬如雲布等虗空，一切剎海皆成就。
諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，
願波羅蜜無有盡，清淨剎海從此生。
淨修無等一切法，生起無邊出要行，
種種方便化群生，如是莊嚴國土海。
修習莊嚴方便地，入佛功德法門海，
普使眾生竭苦源，廣大淨剎皆成就。
力海廣大無與等，普使眾生種善根，
供養一切諸如來，國土無邊悉清淨。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「諸佛種種方便門，出興一切諸剎海，
皆隨眾生心所樂，此是如來善權力。
諸佛法身不思議，無色無形無影像，
能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。
或為眾生現短壽，或現住壽無量劫，
法身十方普現前，隨宜出現於世間。
或有嚴淨不思議，十方所有諸剎海，
或唯嚴淨一國土，於一示現悉無餘。
或隨眾生心所樂，示現難思種種乘，
或有唯宣一乘法，一中方便現無量。
或有自然成正覺，令少眾生住於道，
或有能於一念中，開悟羣迷無有數。
或於毛孔出化雲，示現無量無邊佛，
一切世間皆現覩，種種方便度羣生。
或有言音普周徧，隨其心樂而說法，
不可思議大劫中，調伏無量眾生海。
或有無量莊嚴國，眾會清淨儼然坐，
佛如雲布在其中，十方剎海靡不充。
諸佛方便不思議，隨眾生心悉現前，
普住種種莊嚴剎，一切國土皆周徧。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住，或有不可說不可說劫住，如是等有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「世界海中種種劫，廣大方便所莊嚴，
十方國土咸觀見，數量差別悉明了。
我見十方世界海，劫數無量等眾生，
或長或短或無邊，以佛音聲今演說。
我見十方諸剎海，或住國土微塵劫，
或有一劫或無數，以願種種各不同。
或有純淨或純染，或復染淨二俱雜，
願海安立種種殊，住於眾生心想中。
往昔修行剎塵劫，獲大清淨世界海，
諸佛境界具莊嚴，永住無邊廣大劫。
有名種種寶光明，或名等音𦦨眼藏，
離塵光明及賢劫，此清淨劫攝一切。
有清淨劫一佛興，或一劫中無量現，
無盡方便大願力，入於一切種種劫。
或無量劫入一劫，或復一劫入多劫，
一切劫海種種門，十方國土皆明現。
或一切劫莊嚴事，於一劫中皆現覩，
或一劫內所莊嚴，普入一切無邊劫。
始從一念終成劫，悉依眾生心想生，
一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等，有世界海微塵數。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
「一切諸國土，皆隨業力生，汝等應觀察，
轉變相如是。染汙諸眾生，業惑纏可怖，
彼心令剎海，一切成染汙。若有清淨心，
修諸福德行，彼心令剎海，雜染及清淨。
信解諸菩薩，於彼劫中生，隨其心所有，
雜染清淨見。無量諸眾生，悉發菩提心，
彼心令剎海，住劫恒清淨。無量億菩薩，
往詣於十方，莊嚴無有殊，劫中差別見。
一一微塵內，佛剎如塵數，菩薩共雲集，
國土皆清淨。世尊入涅槃，彼土莊嚴滅，
眾生無法器，世界成雜染。若有佛興世，
一切悉珍好，隨其心清淨，莊嚴皆具足。
諸佛神通力，示現不思議，是時諸剎海，
一切普清淨。」
爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數無差別。」爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，普觀十方而說頌言：
「一微塵中多剎海，處所各別悉嚴淨，
如是無量入一中，一一區分無雜越。
一一塵內難思佛，隨眾生心普現前，
一切剎海靡不周，如是方便無差別。
一一塵中諸樹王，種種莊嚴悉垂布，
十方國土皆同現，如是一切無差別。
一一塵內微塵眾，悉共圍繞人中主，
出過一切徧世間，亦不迫隘相雜亂。
一一塵中無量光，普徧十方諸國土，
悉現諸佛菩提行，一切剎海無差別。
一一塵中無量身，變化如雲普周徧，
以佛神通導羣品，十方國土亦無別。
一一塵中說眾法，其法清淨如輪轉，
種種方便自在門，一切皆演無差別。
一塵普演諸佛音，充滿法器諸眾生，
徧住剎海無央劫，如是音聲亦無異。
剎海無量妙莊嚴，於一塵中無不入，
如是諸佛神通力，一切皆由業性起。
一一塵中三世佛，隨其所樂悉令見，
體性無來亦無去，以願力故徧世間。」
此下別釋十事不同則為十段，一一皆有長行、偈頌。今初起具因緣標中略舉十種，通成三世一切佛剎。「何者」下徵列十緣。然佛土之義雖有多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變化土。若開受用有自有他，則成四土統唯二種，謂淨及穢，或性及相。今融而為一，有異餘宗。又此淨土一質不成淨穢虧盈，異質不成一理齊平，有質不成搜源則冥，無質不成緣起萬形，故形奪圓融無有障礙。土既不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯，次四分別明，後三即融攝轉變。言初三者，一如來神力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取擬將普應。二法如是者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。三眾生業力者，業有善惡、土有淨穢。次四別明者，有因有緣。初一自受用土因，大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生菩薩共搆一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。三四二種他受用土因，然初即初地已上，如十大願中修淨土願是也。後即八地已上，功用不退行之所成，故八地中有淨土分。後三融攝者，通於因緣。初一即八地已上，攪大海為酥酪，變大地作黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生，故十自在中有剎自在。窮其因者，清淨勝解，勝解印持，隨心轉變。次一謂成正覺時，其身充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融，一時成立。由二種因：一善根所流，語因也；二成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也，即如經初摩竭陀地堅固等。後一無問成與不成，常能融攝。又前是妙覺，此是等覺，其法性土為諸土之體。其偈頌中，初一偈頌如來神力，二一偈頌同集善根，三一偈頌成一切智，四一偈頌六七二句，五一偈頌眾生行業，六一偈頌菩薩勝解，七一偈頌普賢行願，八二偈頌如來自在。
上總明世界起具因緣，次二所依住，三、形狀，四、體性，五、莊嚴，六、清淨，七、佛出興，八、住劫不同，九、住劫轉變，十、無差別。如是次第，下文各有長行、偈頌，臨文可知。疏各有多義，學者尋之。
上〈世界成就品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七