大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四
明二楞庵釋通潤 述
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證、所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
五性雖明，階差已辨。若認五性以為實，則儱侗真如，慧不清淨。故乘機發問，以明五性皆循一性而起，由彼伏斷修證各各不同，故有差別。先領前不思議事等者，謂染淨因果皆由不思議業力熏變，故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演，故亦不易聞。今蒙世尊循循善誘，得聞此法，故身心皆安泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺而立，然覺性圓滿，眾生共證，本無有二，則凡夫外道、二乘菩薩及諸如來所證、所得不應有二，云何而有五性差別？若了此義，便能隨順覺性，漸次得入矣。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
漸次差別者，謂斷十種惑、證十種如，各各差別。故見五性有差別，而所證亦有差別也。前章約斷惑，此章約證真。
「善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起，無取、無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者，譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
謂圓覺自性非有五性，故曰非性性有。由圓覺不守自性，循諸性起，諸性起時，即隨順圓覺自性而起，實無自性，故無眾生所取幻化法，亦無菩薩所證寂滅法。若在第二門頭世諦論，則能取、所取，能證、所證，容有差別。若在第一義諦實相論，實無眾生為能取、菩薩為能證。何以故？以菩薩、眾生是對待法，皆是幻垢，幻垢既除，則一切皆覺，云何復見彼為能取之眾生、彼為能證之菩薩乎？喻如眼根，不見己眼，以彼所證覺性本來平等，故不見有能平等之人也。是知本有覺性，生佛圓滿，實無差別。然而見有差別者，以眾生住於昏迷顛倒法中，未能頓滅一切幻化，隨其智力淺深，漸斷、漸證，於此妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂滅，平等本際，隨順不二之地，尚不見有所寂滅之法，亦不見有能寂滅之人，又何五性差別之有？
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
所謂妄功用中便顯差別者，謂一切眾生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我，由此二識執我、執法，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，曾不自知念念生滅，故起憎愛。於五塵境耽著不捨，而起五欲，故有三界生死輪迴。若遇善友，教令開悟不生不滅淨圓覺性，是寂滅法。復為發明念念生滅者，是徧計性。由彼一聞此教，悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想，然未能伏斷二執，未能隨順覺性，雖復名覺，即是不覺，故名未成佛，亦名異生性。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」
若修奢摩他，斷見、思二惑，永除事障，便能內發寂靜輕安，爾時便得無方清淨。故曰：勞慮永斷，得法界淨。勞慮者，即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法已，即守此淨解，復為自己作障、作礙，故於圓滿覺性不得自在。故先德云：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」以存知解，是名二乘隨順覺性。以但斷我執，名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者，以法執未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，為法執未忘，己見猶存，墮在法身邊亦是病。」又云：「騎驢不見鱸是病，騎驢不肯下亦是病。」前病是異生所患，後病是二乘所患也。
「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」
此明菩薩見得守淨解者，是障礙修習種種殊勝資糧，為有情故勤求解脫，以斷解礙，不住淨境，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠未能伏滅，令彼不起。二取現行，猶見有能覺者在，故住見覺。即此見覺依然是障，所謂蟭蟟雖脫殻，猶自抱寒枝，故於圓覺不得自在。《唯識論》云「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」此是資糧位中菩薩隨順覺性，由未斷法執，亦名相似覺。
「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者，脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言教開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。」
謂三賢位中菩薩雖修三摩提，尚有能照之智及所覺之理，猶存能、所，未能忘相，所以俱名障礙。故修禪那以斷照、覺，照、覺俱斷，能、所兩忘，得入法性，覺通如來，盡佛境界，分證平等法身，始登初地，故得常覺不住，能照、所照同時寂滅。故《唯識》頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」以初地用金剛智斷分別法執，證徧行真如，不取種種戲論相，智與真如平等平等。譬如有人自斷其首，以法執已斷，不見有能斷之智；如首已斷，不見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙，有所伏之惑、有能伏之人，故有照與照者同時寂滅。初地已上斷分別法執，證平等性智，非斷而斷、非證而證，非若地前以礙心滅礙，故不見有所滅之礙及滅礙之智，故曰礙已斷滅，無滅礙者。何以故？以地前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行，未達圓覺體中具足萬行，如不見真月，但執指為月。至加行位，觀察名義自性差別，至初地而名義始空，斷言語，息思想，純以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜」等，如見月而不認標指。從是菩薩得真見道，入通達位，此名已入地者隨順覺性。由分斷法執，分證真理，名隨分覺。
「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」
論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，故見一切煩惱、無明、諸障礙法同一圓融清淨寶覺。」由未見本覺時，故有得、有失；既見本覺，則本自無失，今亦無得，故法法皆真，無非解脫。未覺之時，謂有為之法有成、有壞，無為之法無成、無壞；既覺之後，即有為是無為、即無為是有為，故成法、破法皆是涅槃。未覺之先，無明、智慧定是兩法；既覺之後，無明實性即是佛性，故智慧、愚癡皆名般若。未覺之前，邪法、正法逈然各異；既覺之後，平等本際，故菩薩、外道同是菩提。未覺之先，無明、真如元是兩法；既覺之後，無明邊際即是真如邊際，故無異境。未覺之先，三學、三毒是對待法；既覺之後，三毒即是三學，故俱是梵行。未覺之前，則有情、無情成敵兩立；既覺之後，則天地同根，萬物一體，故眾生、國土同一法性。未覺之先，則苦、樂二境，宛然差別；既覺之後，則苦、樂本空，故地獄、天宮皆為淨土。未覺之先，五性差別；既覺之後，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未覺之前，縛脫有二；既覺之後，則知縛處即解、解處即縛，故煩惱即是解脫。未覺之前，對境生情；既覺之後，則分別一切法，不起分別想。故以法界海慧照了諸法，猶如虗空，故曰離念相者。等虗空界，法界一相，即是如來平等法身，此名如來隨順淨覺，以斷生相無明，名究竟覺也。已上顯示凡夫以至佛果，漸斷、漸證竟。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄念亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知：如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。」
此特舉頓悟法門，以示行人當修也。居一切時起妄念者，起即是病，是狂心、是異生。若一切時不起妄念，便超異生，入覺性矣。故古德云：「莫妄想，厭勞慮。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是釘樁搖櫓漢、是二乘。於諸妄心亦不息滅，便超二乘，入覺性矣。住妄想境，加了知而住見覺者，加即是病，是狂心、是頭上安頭，是三賢菩薩住妄想而不加了知，超三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者，辨即是病、是狂心、是開口成雙橛，地上菩薩也。於無了知不辨真實，便超十地而入覺性矣。若一心不生，萬法無咎，四病頓除，四狂頓歇，歇即菩提，此圓頓根所修法門也。故先德云：「纔擬心，塵勞滿眼。若不擬心，一一天真、一一明妙。」彼諸眾生若聞此法而深生信解，決定受持，永無忘失，而且不生驚恐，直下承當者，此即名為隨順覺性。若善財龍女、廣額屠兒、一生圓曠劫之果者，是其倫也。故讚之曰此等眾生，不於一佛、二佛、三、四佛所種諸善根，曾向河沙諸佛所種善根者，方能荷擔此事。佛說是人初發心時便成正覺，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名為成就一切種智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為徧隨順。末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。」
言圓滿覺性，本無所證之差別，亦無能證之漸次，但在覺與未覺之間，而有漸次差別耳。故得法界淨而為淨，解障礙者為二乘，去解礙而存見覺者為三賢，去照覺而證寂滅者為登地，至於覺性圓滿，無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念者，即名功德圓滿，現世即為第二導師。已上雖分頓、漸二門，至於隨順淨覺實無二致，所謂方便多門，隨順之智則一也。
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
〈彌勒章〉明所斷惑，〈清淨慧章〉明所證理。若不明所修觀行，無從斷惑證真，而威德不得自在，故次明所修觀智，而威德乘機發問也。覺心光明者，謂障盡而覺心明淨也。承佛圓音等者，領前忘心頓證之旨，證心不生虗妄，即名成就一切種智。是不因修習而得善利，況復勤修習者乎？世尊下，正請。大城，喻圓覺。大城有四門，門門可入，喻圓覺有三觀，觀觀可通。故一切方便漸次者，問所修之行也。并修行人者，問修觀之人也。若知此二種，則速得開悟，便得遊戲大寂滅海矣。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順，其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。」
無上妙覺流出十方一切如來，故與諸佛同體平等；復流出一切染淨諸法，故又與諸法同體平等。諸修行人雖張萬行，而求之無非一道。若以方便隨順眾生根器利鈍、煩惱厚薄、沈掉不等，則隨機設教，其數無量。若統攝所歸，皆能隨順覺性而差別方便略有三種，觀行則攝盡無餘。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」
悟，謂解悟。以，用也。取，謂先知得身中有不生滅淨圓覺性，因有散亂之習，曾不自知念念生滅，故用此淨覺取靜為行，銷落諸念，故見分別意識煩亂擾動，猶如沸鼎，而靜慧漸漸發生，則向之妄認色身不住之客及緣影搖動之塵皆悉不起，便能內發寂靜輕安。以去昏沈故身輕，去掉舉故心安。由寂靜故，一切如來密圓淨妙皆現其中，如淨鏡之現影像，是人即獲無生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切勞慮故。此觀若成，即能斷煩惱障，證生空理，入信心住。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲，輕安一切，菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故、非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如土長苗，此方便者名三摩鉢提。」
心性、根、塵，即十八界也。皆因無始無明，迷真而起，本無自性，悉因幻人化出，良以根本無明，背真而起，而十八界復因無明而起。故根、塵、識三，為幻所化，而根本無明業識為幻者故。即起幻智以除幻者，復變化種種緣生如幻之法，開導如幻之眾生，由起幻行，故能內發大悲輕安，由度生情切，大悲心勝，勇猛精進，若無其身，故身心亦輕安也。一切菩薩從此起行者，謂凡修菩薩行者，莫不皆從靜覺心中起諸幻行，漸次增進，如三資糧、四加行是也。彼觀幻者非同幻故者，言幻者雖是無明，而彼觀察其為幻者是智非識，故不同幻，以智識不同故也。非同幻觀皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即觀察幻者之智猶然是幻，以真如體上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，終以覺心拂幻智，直至智、識俱忘，能、所滅盡，方得幻相永離，得入初地，是名菩薩所修妙圓加行也。如土長苗者，土喻因地覺心，苗喻幻智，謂依淨覺而起幻智，從幻智而入覺心，是名稱真之行。此方便者名三摩鉢提，三摩鉢提，此云等至，以等持之中能至聖位故。此觀若成，即伏我、法二執，證相似覺，入三賢、四加行位。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙、無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者名為禪那。」
不取幻化及靜相者，言前止、觀二法皆不取，直下觀察，覺心不動，了了常知，不起分別，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆為罣礙，故不取幻化。又了知無知覺明不依諸礙，故不取靜相。終日覺而未嘗覺、終日明而未嘗明，為無知覺明。以身心是依他起性，無知覺明是圓成實性，故直觀覺性者永得超過礙、無礙境，所謂坐斷兩頭，中間迥出者也。百丈云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」此即如來禪、祖師禪也。受用世界及與身心相在塵域者，言既入此門，尋常日用無所用心，但是飢來喫飯，困來打眠，水邊林下長養聖胎，形雖寓於塵域，而無一毫世情，所謂神雖世表，終日域中。喻如器中之鍠，聲出於外也。鍠作鐄，大鐘也。俗諺云：「鐘在寺裏，聲在外邊。」取無拘礙意。由彼不取二相，迥然獨出，了知生死、涅槃猶如昨夢，故不相留礙，便能內發寂滅輕安。言寂滅者，不取靜故寂，不取幻故滅。由纖塵不立，故身心輕安。所謂生滅既滅，寂滅現前也。此寂滅境，惟是妙覺真心，方能隨順。若存四相，則不能隨順矣。故隨順妙覺者，自、他，身、心所不能及也。自謂我相，他謂人相。言此寂滅境界，非有我相、人相者所能及，亦非有眾生、壽命相者所能至也。以地上菩薩斷分別我、法二執，故我、人證悟所不能及。斷俱生我、法二執，故眾生、壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。禪那，此云靜慮。謂即靜而慮、即慮而靜，定慧平等之通稱。此觀若成，即斷無明，證隨分覺，始從初地，以至等覺所修者是也。
「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便、一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
此上三種觀行，皆是親近隨順之方便，所謂因地法行也。十方如來依此為因，而成正覺。三賢十聖所修一切同異方便亦皆依此三種而修。同方便者，謂入地菩薩初得聖性，證平等法故。異方便者，謂地前菩薩未證聖性，在異生性故。若約單修初觀者，斷我執，證相似覺，是二乘隨順覺性之方便。修次觀者，雙伏我、法二執，證相似覺，是三賢菩薩隨順覺性之方便。修第三觀者，雙斷我、法二執，證隨分覺，是入地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而進，至於等覺後心，以金剛慧頓斷生相無明，入究竟覺，故曰若得圓證，即成圓覺也。善男子下，舉劣以顯勝也。據教中，勸一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，況令爾許人成就羅漢辟支，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫修圓覺唯一剎那者，豈況長時圓修妙觀者哉？故圭峰云：「聞五種名，勝剎寶布施；說半偈義，勝河沙小乘。」實由無法不持，無機不被者也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。」
此三種觀，從次而入為漸修，超次而入為頓修，禪那即頓修法門也。
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四