大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟如失乳兒忽遇慈母。
【疏】悟知緣塵之心是影事，又識對境之見是不動，翻思往日，認妄失真，流浪既深，睧惑難曉。幸遭嘉會，遭此良時，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉！
合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。
【疏】前文叱責此非汝心，蓋令識妄，仍指諸法唯心所現。此又令了所現之妄，本無自性，元是一真，一真未嘗動搖，諸法何曾生滅！佛意欲其即妄見真，遂印對境之見元來無動，廣責認物為己，性心失真。阿難罔測佛之深旨，將謂真妄二體全殊，生滅之外有不生滅。若如是者，唯心之言虗設，妄法之語徒施，逐語迷旨，終成顛倒。雖懷疑念，未敢形言，故云合掌禮佛願聞等。
△〔資中疏〕由前佛言：云何汝今以動為身，以動為境，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？故有斯請也。
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時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
【疏】迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不出斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。
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我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。
【疏】昔聞死後斷滅，今聞不滅不生，孰是孰非，猶豫不決，故云狐疑。匿王深體阿難所懷，知於生滅之外求不生滅，心雖密請，口不形言，故引外宗，冀佛開示。近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難悟真，不離生滅妄識，故云證知此心不生滅地。
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佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。
【疏】佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。
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佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
【疏】前念滅，後念生，剎那變異，如火燒薪，必歸磨滅。俱舍云：以諸有為法，有剎那盡故。
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佛言：如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。
年至長成，血氣充滿。
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而今頺齡，迫於衰耄。
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形色枯瘁，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？
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佛言：大王！汝之形容應不頓朽。
王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老；初十歲時，三十之年，又衰二十；於今六十，又過於二。
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觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。
若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變。
豈唯年變，亦兼月化。
何直月化，兼又日遷。
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沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。
【疏】已上從寬至狹四限，觀察無常之相，猶是麤浮，未為微細。此至細而觀也。若以沉靜其思，審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即微細四相，遷流不息。凡夫心麤，殊不知覺。古德偈云：如似一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。言剎那者，時之極少也。俱舍論說：時之極少，名曰剎那；時之極長，名之為劫；乃至年之與月，俱是時之分劑。
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佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時知汝身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。
【疏】生滅麤相，如前可知。不生滅性，亦在汝身，汝知之否？匿王舉外敘疑，俾欲世尊明示，今蒙佛問，故答不知。
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佛言：我今示汝不生滅性。
【疏】許於正生滅時，示無生理也。
△〔宗鏡〕如眾生八識之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五識，及第八識，俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種分別。計度隨念分別，即現前不生滅性。若六、七二識，落在比、非二量，及具計度隨念分別，即念念常生滅，亦是於生滅中有不生滅性。已上經文，此因匿王示疑，寄破外道斷見，有此方便，分別生滅、不生滅二性。若不執斷常見性之人，則八識心王，同一真性，皆是實相，無有生滅。是知顏性雖童耄，見性未曾虧。明暗自去來，靈光終不昧。則是現今生滅中，指出不生滅性。方知窮子衣中寶，乃輪王髻裏珠。貧女室中金，是輪王藏中物。【疏】此下約觀河不變，以明見性。意顯只於生滅，了不生滅。相雖麤近，旨甚深微。一令匿王驗麤相，而知捨生趣生。一使塵喜發深解，而知滅元不滅。即相顯性，在此密談。頭自搖動，見無所動，是此意也。維摩云：如自觀身實相，觀佛亦然。肇公云：以萬物即不遷，何但於見。下文佛答文殊，及會三科文首，分明顯會，始現其意。
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大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
【疏】此以年問見者，意明年變見不變也。
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佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。
【疏】無異之語，甚好思量，一往麤浮，再思有旨。
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佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！
【疏】色身麤相，童耄易知；見性不遷，誠難覺了。對此辨異，令悟無生也。
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佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。
【疏】克，指常性也。生滅但遷有為，無為不受生死。若知不變，即見無生。斥彼置疑也。此指與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。色身變異，可說無常；見性不遷，理非斷滅。
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王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。
【疏】敘其淺悟，但云捨生趣生；鞠彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，主伴同置，未即顯言也。
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阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。
【疏】據此觀河之見，與我見聞無殊，於王即云不滅不生，於我即云遺失真性。王之與我，孰親孰疎？苟或殊途，如何分辨？然此問意，由來久矣。始因手自開合，見無開合；頭自動搖，見無動搖。一一佛印，皆言如是。此則如來令於妄見，即辨真見，無離生滅，有不生滅。阿難罔知佛旨，猶謂生滅與不生滅別，合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於是引外六師，執身死後斷滅，所冀佛親開示，即妄見真，貴引阿難無執二別。阿難古佛，豈茲不了？蓋為今日惑重情深，須示瞢然，確陳拒諍，故茲問也。
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即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？
【疏】下指，指下也。母陀羅，此云印。此意欲明見手不同，有正有倒，以況其見亦有正倒。
阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？
【疏】此推世人以此為倒，而我不知云何。
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佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？
【疏】若復以垂為倒，將復以何為正？
阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。
【疏】竪手為倒，却以為正，以不順身，故比阿難。不辨真妄，執妄失真，故如來責顛倒行事。既了妄本無體，合知真自寂然，遂許對頭動之見，觀河之性，即是性真，無別真也。慶喜依前不了，將謂妄外有真，遂不甘我為顛倒之人，王是無生之性。阿難既陳諍問，如來就事以驗，逆順之境不辨，顛倒之情難脫。下文即破。
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佛即竪臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。
【疏】既云竪臂為正，佛便竪臂隨而責之，此即正是顛倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相換。世人不依本分，以正為正，而別生異見，以倒為正，故云一倍瞻視。
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。
【疏】若以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯發彰明佛身是正，汝身是倒。亦可若以佛之見、手類顯佛身，明知佛身名正徧知；若以汝之見、手比竝汝身，明知汝身號性顛倒，汝胡非是顛倒行事？正徧知者，離倒名正，窮盡法界名徧，凡夫、二乘無此號者，皆顛倒故。
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隨汝諦觀汝身佛身，稱顛倒者名字，何處號為顛倒？
【疏】隨者，猶任從也。任汝心中諦審觀察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，汝名自身何處是倒？此則令其識顛倒處也。名字，猶詺目也。古人於此作泯相解，遂令下經正辨顛倒，血脈不貫，便成孤起。既絕正倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。
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于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。
【疏】瞪，直視貌。瞢，昏悶不了也。聞徵倒處，瞢然不了，既不措其一辭，但知向佛直視。
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佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。
【疏】天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。此表無緣慈悲，應機而說，不待請也。
△〔資中疏〕色、心、諸緣等，總有五法：一、色法，二、心法，三、心所有法，四、不相應法，五、無為法。此五皆真心所現，如鏡中像。【疏】此上五位，都一百法，攝諸法盡，皆是真心之所現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。
問：前五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真如無為，名假體實，何言無體如影像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立。既因對待，還成妄法。如下經云：言妄顯諸真，妄真同二妄。無為無起滅，不實如空華。圓覺云：流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。由是五位諸法，唯心所現，皆同影像也。
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汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
【疏】心現身心，如鏡現物。物不是鏡，物體虗故；鏡不是物，物體實故。虗實既辨，由是顛倒，於茲可識。
云何汝等遺失本妙？圓玅明心，寶明妙性，認悟中迷。
【疏】心即是性，體徧故圓，無昧故明。具法可重，故名為寶。元來自爾，非適今也，故云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，故疊言之。悟即是覺，圓明性也；迷即不覺，妄身心也。不覺處覺，如象處鏡，虗實可辨。今棄如鏡之本性，執似象之身心，不辨虗實，斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號為顛倒，今正指此顛倒處也。
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晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。
【疏】無明體暗，故云晦味。外現空相，故云為空。此則最初劫濁也。下文云：迷妄有虗空。又云：汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。此三細中，業、轉二相，亦云同異，亦云動靜。
△由此動靜互相待故，於此二相暗中結成形色，即根身器界也。
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△形色既現，想處其中。色想相雜，有知覺處，成於根身。想澄凝處，即是器界。此則第三現相也。
△以有境緣故，牽起麤識，念念分別，相續不斷，故云聚緣內搖。此前二麤也。由念念相續，熏習不斷，遂成分離。取六塵相，流趣不息，故云趣外奔逸。此從二麤分離識也。從微至著，三細四麤，為煩惱道，備於此矣。
昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定，惑為色身之內。
【疏】世人不知元是無明，展轉麤動，將此昏迷擾攘之相，便為真實心性。一從迷執，決定不改，謂言我心在色身內，遂起有情無情之異，有性無性之殊，認妄心為佛心，一何鄙見！
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不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。
【疏】根身種子屬內，緣而執受；山河大地屬外，但緣非執受。此之三境，皆是賴耶相分。又此空界，從迷妄生，識所變故。能變之識，全是無明，迷真而起，亦無自性，能變所變，皆是鏡心所現影像。故前文云：汝身汝心，皆是真心中所現物。不知此理，却執我心在色身內，故此結示。
譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
〔孤山〕百千大海，喻真心非徧而徧；一浮漚體，喻妄心非局而局。背真趣妄，如棄海認漚；執妄為真，如認漚為海。全潮則徧海而湧，故云窮盡瀛渤。
汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐慜者。
【疏】例前結指也。棄之本海，是一迷也；認漚為海，是倍迷也。垂手是正執為倒，一迷也；竪手是倒認為正，倍迷也。前舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有智請詳。
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阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。
【疏】因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言音，悟所詮心地，心有能生可依止義，喻之地也。
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而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願我哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。
【疏】佛以言音詮此真性，今我領解，復是緣心所悟真性。能悟緣心，還同如來前所責言，如汝今者承聽我法，此則因聲而有差別，有何別耶？由是未敢認為本元心地。
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言圓音者，以佛一一語言，徧窮生界，而其音韻，常不雜亂，如起信疏解。
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佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
〔宗鏡〕阿難尚認緣心聽佛說法音，以為常住真心，取佛定旨。佛言：若執因緣心聽，只得因緣法，以法隨心變，境逐心生故。【疏】因聲而有分別，此分別性，即是生滅。淨名云：無以生滅心，行說實相法。說既不可，聽豈可耶？緣心者，但緣語言文字，故云非得法性。
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如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。
〔宗鏡〕三乘十二分教，如標月指，若能見月，了知所標。若因教明心，從言見性，則知言教如指，心性如月。真悟道者，終不滯言；實見月人，更不存指。或看經聽法，不一一消歸自己，但逐文句名身而轉，即是觀指以為月體。豈惟不見自性，亦且不辨教文。指月雙迷，教觀俱失，故云乃至亦亡其指。【疏】指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以觀之；若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈能見性？不能遺指，豈識月輪？圓覺云：修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
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豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。
〔宗鏡〕又既亡其指，非唯不了自心之真妄，亦乃不識教之遮表，錯亂顛倒，莫辨方隅。猶鳥言空，如鼠云即，似形音響，豈合正宗！故云豈惟亡指等。【疏】言教屬有為，無記故暗；真理屬無為，性善故明。能喻可解。
汝亦如是。
【疏】以法合喻，如上可辨。
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若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。
〔孤山〕如前文云：若離前塵有分別性，即汝真心。既離塵無體，自知是妄也。【疏】若因佛說法生分別心，此分別心本無自性，故屬緣塵，隨塵有無，非是常住，但如其客。
譬如有客寄宿旅亭，蹔止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。
【疏】此明緣心隨境往來，真心湛然常住，以客喻妄，以主喻真。
此亦如是，若真汝心，則無所去。
【疏】下經云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
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云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容離諸色相無分別性？
〔資中〕客喻妄心蹔止，主喻真心不去。云何離聲無分別性？責任妄也。【疏】緣心若是真性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分別故。豈同真心周徧法界，湛然常住〔？資中〕以聲例色，相從而說，非但聲分別心離聲無體，色分別心離色相外亦無其體。【疏】隨聲之心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。
○〔宗鏡釋〕又定緣佛聲音是自心者，若說法聲斷時，分別心應滅。此心如客，不常住故。是以若實真心，不逐他心而起分別，湛然恒照，性自了故。如掌亭人，都無所去。云何離聲無分別性？此須得旨，親見性時，方知離聲色諸緣，性自常住，不假前塵所起知見。
如是乃至分別都無，非色、非空、拘舍、離等昧為冥諦。
〔孤山〕：如是，指上聲、色，乃至例餘四塵。分別都無，謂分別六塵之心，皆離塵無性也。【疏】前舉色、聲，顯心無體，亦合徧歷香、味、觸、法。今此超過，故云乃至分別都無。不可見故非色，緣會有故非空。言冥諦者，或云冥性，或云自性。梵云僧伽，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥性，計以為常。第二十五，名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性即變。二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫，名為涅槃，如別處說。拘舍梨者，非即數論，是彼類耳，趣爾舉也。
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離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？
【疏】真心如主，妄想如客，客有來去，主無移動。若緣法塵無分別性，顯汝心性隨塵各還，是則為客，云何名主？
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阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。
【疏】心性之言，通於真妄。阿難執者是妄，如來示者是真。今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云則如來說。云何無還？還，猶滅也。
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佛告阿難：且汝見我見精明元。
【疏】且者，權宜之辭，權指阿難能見之心為明元也。
此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。
【疏】此之明元，非本真性，其猶揑目所見之月，本無所有。非月影者，非水中之影也。水中月影，從真月降，可喻妙應感而遂通；揑目所觀，全體虗妄，從病眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見，權示無還也。
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阿難！此大講堂，洞開東方。日輪昇天，則有明曜。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隟，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虗之中，徧是空性。𡋯之像，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
【疏】舉此明、暗、通、塞、空、有、染、淨八種之相，皆仗因訖緣以立其像也。
阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。
【疏】此之八境，既從緣有，還從緣無，有去有來，非同真見。
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汝見八種見精明性，當欲誰還？
【疏】能觀八種之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈同八境，各有所歸？
何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。
【疏】真見離緣，緣還見在。若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無別。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
【疏】八境可還，自非汝見；汝不還性，正是汝真。此若非真，孰為真耶？
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則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。
〔宗鏡〕故知一切眾生，即今見精明心，非定真妄。昧之即鹿，明之即妙。只於八種不還之中，了了見性常住。云何隨境流轉，失本真常，永沒苦輪，常漂死海？阿難示起疑心，寄破情執。如來微細開演，直指覺源。可謂不易凡身，頓成聖體，現於生滅，顯出真常。宗鏡明文，全證於此。【疏】前將八境以對妄見，權示無還。由是則知本妙明心，未嘗生滅。本有真性，迷而不知，却執緣塵，自取流浪。如前文云：由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。然雖權指，意顯即是，以末不離本故。
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阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？
【疏】阿難問意：前對八境，權指妄見有無還義，因是識得本元真性不生不滅，為復只此表知性常，為更有義別得真妄？故云云何得知等。
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佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙。
【疏】得初果證，方斷分別，故云未得無漏。自無定力，假他而見，故云承佛神力。借通令見者，意欲阿難信知自己見之真用，有若是也。色界之首，梵眾、梵輔、大梵，俱名初禪。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
【疏】阿那律，未入道時，為性多睡，為佛所訶，因是不寢，遂失明耳。佛教修天眼，用見世事，用是修得，見三千界，如觀掌果。大論所明，大阿羅漢見小千界，大辟支見百佛界，諸佛見一切佛土。那律獨見大千者，以彼偏脩作意數故，於諸聲聞，天眼第一。今言閻浮者，以大千皆有閻浮，以別顯總，亦不相違。
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諸菩薩等，見百千界。
【疏】初地菩薩見百佛土，二地見千世界，乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
【疏】佛具五眼三智，所見窮盡法界。已上四位堦級，所見淺深不同，葢真見之用，隨證所得，漸明漸遠也。
眾生洞視，不過分寸。
【疏】隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五藏，豈同前聖真見之用！斯則真見妄見，前後五重，條然可辨。而云云何得知是我真性，胡不察焉！
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阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。
【疏】分別者，差別也。或可前塵留礙，即是所分別之境。
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汝應於此分別自他，吾今將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？
【疏】此標勸也。汝應於此所緣境中，試分自他，令其差別。自即見性，他即物象。將，請也。誰，何也。我今請汝於所見中詳而擇之，何者是汝見體，何者是其物象。此正勸令揀。
阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
【疏】極，窮也。研窮汝之見性，自遠至近，所見無非物象，非是汝之見性。
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阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。
【疏】物類雖殊，見性常一，不隨境異，即是汝真。此顯真見平等無差。汝前問云：云何得知是我真性？今明境自差別，見性無殊，由是得知是汝真性。
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若見是物，則汝亦可見吾之見。
【疏】汝若執言：汝能見心，同所見物，亦有差別。斯則見即是物，佛之見性亦合是物，應被汝見。
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若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？
【疏】汝若執言：我與世尊同緣物時，世尊之見既著彼物，我見物時，便是見佛之見。經文省略，但云見吾，此牒所計也。即便破云：吾不見時，何不見吾不見之處？意云：我若不緣彼物之時，名為不見。此不見體，汝應合見，為何不見也？
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若見不見，自然非彼不見之相。
【疏】此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？即便破云：自然非彼不見之相。意云：不見之體已被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。
若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
【疏】此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性經文，存三而隱二意。若具論者，合云：若不見吾不見之地，亦不見吾見處；既不見吾見處，吾見自然非物；吾見既非是物，汝見亦非是物；汝見既非是物，云何非汝真見？
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又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。
【疏】又若汝執見性是物，亦應彼物即是於見，如是則應汝見物時，物亦見汝，斯則人物如何分辨？物體見性，自然雜亂，物即是汝，汝即是物，世間一切俱不成立，如何名為安立諦耶？
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阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？
【疏】若汝現見物時，宛然分辨阿難非佛，佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周徧了知。此周徧性，若非汝真，復是何耶？故結云非汝而誰？
云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實。
〔宗鏡〕若信入之時，自然洞濫。圓明了達之際，尚不因於心念，何況就他人而求自法，取彼眼以作圓通？數寶終不濟貧，說食焉能得飽？但自親到，頓入絕學之門；唯在發明，方達無為之旨。【疏】責其不認也。此是汝之真性。能性於汝，謂性一切心也。前云汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，而不自識，却從他求，豈不迷倒？
此之大意，明真見離緣，周徧法界，湛然常住，妙用無邊，平等清淨，體非差別。用釋前文，云何得知是我真性。
○〔宗鏡合釋〕見性周徧湛然，似鏡常明，如空不動。萬象自分出沒，一性未曾往還。但隨生滅之緣，遺此妙明之性。是以一切祖教，皆指見性識心。不從生因之所生，唯從了因之所了。相麁易辨，性密難明。且如正見相時，是誰為見相？以六塵鈍故，名不自立，相不自施。以六根利故，強自建立，而為緣對。若能了境本寂，識自無生，則入平等真空，方謂究竟見性。故云：見性周徧，非汝而誰？故知明暗差別，是可還之法。真如妙性，乃不遷之門。若隨物觀，局大小之所在。若就性見，絕器量之方圓。見性即成如來，於一毫端，見十方之寶剎。徇物即為凡庶，向真空裏，現六界之狴牢。變易在人，一性無異。迷悟由己，萬法不遷。
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阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國。退歸僧舍，秪見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。
【疏】敘見近遠也。因前開示，雖了是真，泊觀遠近，不無疑惑。四天宮殿，與日月齊，同四萬由旬。娑婆，此云堪忍。大千，界之都名，今舉總顯別也。僧伽藍摩，此云眾園。
世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
【疏】一界，初天也。一室，講堂也。借力見寬，自力見狹。寬狹既著，縮斷堪疑。以阿難未證真如，未發真用，佛隨外相，對物辨真，既未親證，故難領會。此之疑意，亦約外相以明縮斷，乘前起難，以洗物情。
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佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。
【疏】大小內外，對待假立，俱屬前塵，能見真心，何舒何卷！故此總責，令知其非。
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譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？
【疏】器喻前塵，空喻見性，空之方圓喻疑見舒縮。
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若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。
【疏】方器中空，若定方者，除去方器，別著圓器，此處虗空應無圓相。若言虗空不定方者，顯是方器無方虗空。
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汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？
【疏】汝疑見性縮斷，要在一義。決定見性之義，猶如虗空，虗空豈有方圓而可在耶？此明真見周徧，無有方所，如彼虗空。故涅槃云：有常之法，徧一切處。虗空常故，無處不徧。如來亦爾，徧一切處，是故為常。無常之法，此有彼無。如來不爾，是故為常。
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阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。
【疏】入，達解也。若欲達解無方圓義，但去器之方圓，不可更除虗空方相。若欲達解無大小義，但去塵境大小，不可說言見性寬狹。
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若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？
【疏】若汝執言縮見成小，應可引見令伸，等到日邊，挽引齊等。面，猶邊也。
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若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不然。
【疏】竇，孔穴也。若執夾令見斷，應可接令相續。若相接者，應有續跡。
一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。
【疏】迷真性之己，成色心之物，色心既成，真性即隱，故云失於本心。前文云能生諸緣，緣所遺者，境從心變，心隨境轉，故見大小之異，內外之殊。不能離緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。
若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。
〔宗鏡引鈔〕若能轉物，則同如來者，心外無物，物外無心。但心離分別為正智，正智即是般若，周徧法界，無有障礙。所以如來一一根門，徧塵剎土，乃至毛端，而為說法。如今但得離念，便同如來真實知見。【疏】若了色心因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。生滅去來，本如來藏。性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。則了妄唯真，無物可轉，為真轉物，背塵合覺，同諸佛矣。
身心圓明者，身圓明則毛端現土，心圓明則徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云：我以不生不滅，合如來藏。而如來藏，唯玅覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，乃至坐微塵裏，轉大法輪等。
然上諸文，俱約對境辨見，顯不生滅。如對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，鹿相而辨。密示生滅即不生滅，尚見外境是生滅法。今此會通，令了心之與境，皆是迷己所成，無心外法可以相對。則法法皆如，塵塵咸徧，分明顯示，令悟本真，同如來耳。下文縱有破諸疑難，一一隨文會通，皆此意也。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？
【疏】若此物處見精，定是我之真性，顯是此性在我眼前，已離我體。此現前見既是真我，現今身心須不是我，復是何物？
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而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。若實我心令我今見，見性實我而身非我。
【疏】若以現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼在前見，且無別識分辨我身。彼若實有真心令我見者，彼既真我，我應非我。
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何殊如來先所難言佛能見我？唯垂大慈開發未悟。
【疏】設使彼見能有分辨，何殊前難！汝既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。
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佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。
【疏】前顯諸法，故云若能轉物。不了斯旨，妄謂見在眼前，雖形其言，實無其理。
若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。
【疏】設若眼前可見，應有處所可指，豈成真見，離名絕相？
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且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
【疏】物象差異，巨細雖殊，形相既分，必歸指示。
若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？
【疏】見性若在汝前，便同物像可指，見性如何？
阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？
【疏】諸像雖差，不離空有，故將二事以辨是見也。
汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。
【疏】披，開；剝，拆；析，辨也。物象現前，洪纖咸見，應於此處開析分辨，令此見精，分明出現，如諸物像，更無迷亂。
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阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。
【疏】目觀手指，但是經塵，於諸物中，不辨是見。
世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。
【疏】若如佛說，令指見精，分明無惑，至於證真大菩薩等，亦不能於諸物之中分出其見，況我聲聞初學者乎！
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佛言：如是，如是！
【疏】印其不能分出見性。
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佛復告阿難：如汝所言，無有精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。
【疏】既不能於物中辨出見性，斯則所指咸物，無於是見。既無是見，應即非見，故下徵之。
今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？
【疏】所指物象，既不是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見。以不了故，隨語生執。洎乎徵詰，岡知所從，向下會通，皎然可見。
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阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。
【疏】若也樹不是見，應離能見之外，見所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是於見，云何更名此以為樹？空例此釋。
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佛言：如是，如是！
【疏】如汝所見，無非見者，無乃是乎？
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於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。
【疏】能見所緣，俱為勞相；是非即離，咸是緣塵。既法空之慧未開，智障之惑難破，是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所！由是非無學者，一時惶悚。
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如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽棃四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。
〔資中〕世間王者，尚無二語，何況法王親證而說？故曰如所如說。佛有五語：真語、實語、如語、不誑語、不異語。
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【疏】知時知機，應根而說，豈同外道不死矯亂？四種矯亂，至下當辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，顯真妙體，無戲論相。故令諦而思惟，不須心辱哀慕。
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是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。
【疏】大眾茫然，不知所措，雖聞安慰，令諦思惟，智慧不明，罔解所問。文殊智德，旁為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於色空之上，辨於精見是與非是之二義也。
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世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。
【疏】自是是非難明，非謂善根尠少。阿難前云無是見者，無非見者，如來一一印許，意令於真法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思惟，深欲令了法界一相。文殊愍眾，請佛明示此見與緣，元是何物，無是非相。
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佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。
〔宗鏡〕若未自住三摩地中，不信心外無法，以分別智，解心不亡，但緣他境，未住自地，如首楞嚴經自住三摩地。所云大菩薩者，即八地已上。若八地菩薩，尚心外見淨土，以智緣理，不名自住。【疏】自住之定，即首楞嚴三昧也。諸法如幻，法界一相。起信云：諸佛已離業識，無自他相見。登地已上，分證此法，亦如佛見也。
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見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
【疏】見謂識體。見緣即根，是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣緣，牽生識故。下文云：想相為塵，識情為垢。或可見即是根，見緣即境，所想相即識。此根、境、識，即十八界，攝一切盡，即龍樹四句中因緣所生法也。此根、境、識，從妄心有，其體元無，如空中華，翳病故見。下文云：見聞如幻翳，三界若空華。此則我說即是空，雖如幻華，本無其體。世俗諦中說名根、境，即亦名為假名。諸法無體，不覺故有；不覺即覺，元是菩提。起信云：念無自相，不離本覺；若離覺性，則無不覺。下經亦云：見與見緣，似現前境，元我覺明。即亦是中道義也。文殊前問此諸物象及此見精，元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法無不是如，云何更說是見非見？即洗滌前來緣塵辨見，或見或塵，是非之相。若不以三昧遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此。
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文殊！吾今問汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，為無文殊？
【疏】佛意問云：如汝文殊，是一體性。吾欲於此更立是名，為是文殊？復欲於此立一無名，為無文殊？為得已否？意顯一真體上，不立是名，不立無相。是即對非以立，無即待有而稱。是非有無，戲論之見，豈會一真？前約觀門，無是非相，唯證乃真。若不指事以明，未證如何領解？故託文殊以明一相。
如是。世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是、非二相。
【疏】先答無是。若立是者，即須對非，便有二相，故云則二文殊。次答無無。若立無者，即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣，同是一真，故無二相也。
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佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。
【疏】此見及緣，皆是妄心分別故有，說何為是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文殊無是非相，故云亦復如是。
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如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。
【疏】本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月？
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是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是真精妙明覺性，故能令汝出指非指。
【疏】妄想若存，心境難脫，故不能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯一妙覺，湛然周徧，於中更無是相非相。指即是見也，非指即非見也，但文變耳。
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阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？
【疏】覺之緣，由行相也。周徧無生，即是其緣。
婆羅門，此云梵志，或淨志。投灰等，即苦行外道，躶形拔髮，鞭纏棘刺，五熱炙身也。我徧十方者，此外道不知阿賴耶識為界趣生本，含藏種子，惑潤受生，遂計身中有一神我，常在不滅，處處受生，徧十方界。彼之所說，計我行相，似濫真覺，故云有何差別。
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世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。
【疏】佛為大慧說楞伽經，明諸因緣，破彼外道執自然見因緣之義，非是外道所知境故。
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我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心玅覺明性？
【疏】今觀覺性，本是無生，離諸虗妄，有似不同。楞伽所說，與彼外道自然執見，如何分辨？此不知如來隨宜說法，在楞伽時，為破外道不了業種熏習，感外增上，遂即妄計烏自然黑，鶴自然白等。故佛說有因緣，約世間相緣起道理。今此直明一真法性，豈同因緣隨他意語耶？
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佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。
【疏】示方便者，約理、約事、就喻、就境，一一無非顯真實性。尚此不了，迷作自然。若是自然，必須有體，如何甄別？
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汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？
【疏】自然之體，為何所在？故約四境以問，顯體無得。
阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？
〔慤公玄贊〕慶喜所疑，唯約真體，如來何故約相而破？然一體凝然，理無能所，既興能計，必有所緣。緣則約相方生，離相必無緣理。是以假緣推自，自且不成，相息心亡，永袪邪計。【疏】若四境即是見之自體，則互相乖反，為自不成，隨屬一境，即不見三。今汝不然，云何妄執〔？宗鏡〕若執此性是自然者，應須現推自然之理。且如本性，以何法為自體？故知恒常之性，不逐緣生。若隨明暗幻化之法以為自體，明暗等法緣散之時，此性應隨斷滅。
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阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？
【疏】既非自然，必是因緣。因緣之義，無常生滅，此有彼無，體非周徧，豈同覺性湛然常住，圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性。
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佛言：汝言因緣，吾復問汝。汝今因見，見性現前。此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？
【疏】以境為因，有此見性，故云因見。還以四境徵其見因。
阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。
【疏】四境相違，一三互闕，為因不成。
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復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。
【疏】因親緣疎，分為二門，互相違破，四義徵訖。
阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。
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當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然，無、非不非，無是、不是，離一切相即一切法。
【疏】所亡之相，通有八句：謂因緣也，自然也，是也，非也，此四是病；非因緣，非自然，非是，非非，此四是藥。經文從非因緣下三句，雙亡因緣自然之藥病。謂非因緣，非自然，非不因緣，非不自然不因緣，義在自然中也。無非下二句，雙亡是非之藥病。謂無非無不非，無是無不是，藥病雙亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云離一切相。以前諸相，皆是虗妄徧計執故。精覺妙明，非別有體，但於諸法，遠離前來虗妄徧執，即是圓成妙覺明性。故起信云：是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。唯識亦云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。又云：圓成實於彼，常遠離前性。下經廣辨，須預此知。
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汝今云何於中措心？以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮虗空摩秪益自勞，虗空如何隨汝執捉？
【疏】因緣自然，皆是世間戲論名相，如何以此於真覺中舉心分別？如下云：汝蹔舉心，塵勞先起，名相手掌，摩真覺空，勞黷自為，一無所益。〔宗鏡〕因緣自然，皆是世間言論；有無真俗，悉是分別識心。應須親到，不俟更言。如鏡照容，直須心口相似；如魚飲水，方能冷暖自知。若不直見其事，欲以意解情求，如持兔角弓，駕龜毛箭，以無手人擬射須彌山，似壓熱沙油點無燈火，貯漏巵內欲破鐵圍昏，徒役狂勞，終無是處。
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阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？
【疏】此依俗諦具緣，能見為難。唯識說九緣，此唯出四。約小乘義，減大五緣，心即分別緣也。
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佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。
【疏】說第一義，故非諸相，今以世諦因緣為難。如說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何？
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阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？
【疏】徵審世諦見與不見之由。
阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。
【疏】此舉由一明緣，以答見種種相。世間之法，假因託緣，方始名見，非是離相湛然之見。如下文云：緣見因明暗成，無見不明自發，則諸暗相永不能昏。
阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？
【疏】若無明相名不見者，暗時無明，應不見暗。若實見暗，只可說無明相，不可說為無見。
阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。
【疏】若汝執言雖然見暗，只名不見者，以不見明故。此牒計也。次即破云：今雖見明，亦合名為不見，以不見暗故。若立見明為見，見暗亦合名見；若立見暗為不見，見明亦合名不見。故云俱名不見。
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若復二相自相陵奪，非汝見性於中蹔無，如是則知二俱名見。云何不見？
【疏】明暗自有相陵，見性未曾移動，斯則見明見暗，俱名為見，不可說言見暗之時名為不見。
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是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。
【疏】明等四境，自屬前塵。見性未曾生滅，雖見四境，而非四境成就於見。譯人巧略，故別列而總結也。若欲經文當句中具者，應云見明之時，見非是明成就，乃至見非是塞成就。此之四見，古今多解。不看前文及此非字，但見成就之語，便別作意度解釋。文無連貫，旨非起盡，孤然作解，豈稱佛心？然此經意，明真見不假，明暗等緣而體常照。故下經云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，則諸暗相永不能昏等。見性既然，聞性亦爾。故下文云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。豈得復言因空、因明、因心、因眼耶？
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汝復應知，見見之時，見非是見。
【疏】前約信解行位，明此真見不逐緣生，不因境起，仍留真見，不亡自相。今此所明，約見道已去，直至極果，真用顯發，照真體時，體之與用，俱非見相。若以上見為用，下見為體，用照體時，理智㳷然，無體可得，用相亦亡，故云見非是見。若以上見為體，下見為用，體發用時，無法可照，亦不名見。若以上見為真，下見為妄，真覺妄時，無妄可得，亦不名見。唯一法界，無二相故。斯則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，境智冥合，如水投水，不可分別，說名為見。唯識云：若時於所緣等。
見猶離見，見不能及。
【疏】真見自體，尚離見相，無體可得，豈令見用照所及乎！又，見體尚無體，豈及有見用！又，所覺之妄，尚無有體，能覺之見，豈能及乎！
云何復說因緣、自然及和合相？
【疏】此則結責，以世間戲論名相，分別真見也。或可從見猶離見下，名結真息妄。意云：真見自體，離自見相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說屬乎因緣及自然等耶？
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汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。
【疏】實相無相，即見無見。識劣智昧無法，空慧如何通達？故勸善思不怠，大行可庶幾矣。
△〔宗鏡〕應須尅己辦事，曉夜忘疲。若問程而不行，家鄉轉遠。似見寶而不取，拄受貧窮。
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阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。
【疏】宣說因緣等，指已聞也。已知真見非是因緣及自然相。諸和合下，述未悟也。心中猶疑此見和合與不和合，未得開解，是一迷悶。和合等義尚未明白，何堪更聞見非是見？斯則醉更洪飲，孰能醒悟？故云重增迷悶。求法空智，名施大慧目。見實相理，名覺心明淨。此明真見離緣絕相，言思不及，非二乘境界，故增迷悶。非承決擇，孰能通曉？故垂淚禮請。
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爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
【疏】陀羅尼，此云總持。然有一字、多字、無字之異。若指下神呪，即多字也；若顯實相妙理，即無字也。今此所明真覺妙心，是諸三昧妙修行門之基址故。若不通達而修行者，皆為邪解，故指此法為通衢耳。
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告阿難言：汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
【疏】此之妙心，若欲眾生生信解者，故可詮辨，種種開示。若欲明證親顯此境，應以微密觀照奢摩他中現量所得，離諸分別，方名親證。故起信中說：離言真如，是觀智境；依言真如，是生信境。今斥多聞強記，不修理觀，故於此境，心猶未了。故般若云：以無所得故，得阿耨菩提。
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阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
〔宗鏡引疏釋〕別業妄見者，分別煩惱也。同分妄見者，俱生無明也。【疏】一念心動，名為分別。動故有見，俱無實體，故云見妄。此一念動，無別所依，只迷一真，忽然而起，故名當處發生。此即無始無明義也。起信云：以不達一法界故，忽然念起，名為無明。即此無明動心，名之為業。動即有苦，果不離因，故云當業輪轉。
此顯無始根本無明，亦名為業，亦名見妄。如下文云：汝見虗空，徧十方界。空見不分，有空無體，有見無覺，名為劫濁也。妄見是一，約人分二，故有同別之名。眾生望佛，見無見殊。又眾生妄識，緣境有異，故名分別。如下文云：見我及汝，并諸世間，皆即見眚。性非眚者，故不名見。起信云：若離業識，則無見相。應知未離業識，則皆有見。無見即真，有見皆妄，故云妄見。此之妄見，約眾生界，彼彼皆然，故云同分。是知妄見則一，約人名異。故不可將常途二業，而得相配，恐失經旨。
下文即云：一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所現不祥。同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。問：阿難此疑，見見非見，故請開示。如來何故不便直答，而却廣明二種妄見耶？答：若不廣示妄見有見，不能顯於真見無見。若據阿難所疑，既名真見，合須有見，如何却云見見非見？而不知寂而常照，故名真見。照而常寂，故非是見。故佛廣約一人、多人，對辨真妄見無見異。應知未離無明眚病，俱名有見。眚病若亡，彼見精真，故不名見。如下細辨。
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云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。
〔宗鏡〕夜見燈光，五重圓影者，喻五見也。蘊喻燈光。此之五見，於蘊上起，妄生推度，是徧計性，情有理無。此況迷心為己之人，不知境是自心，如燈上圓光，認為他境。【疏】目喻真見，眚喻業相，眚因熱氣逼成，業因無明所動，燈喻法性，夜見喻妄見，圓影喻五蘊。斯則由不知真如法一故，不覺心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現，以有境緣故起心分別等。
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於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？
【疏】若此圓影是燈上現，無眚之人應合俱見，何以獨有眚人自觀，餘無見者？影若從彼眚者見發，其見爾時已成於影，不合名見。見圓影者，復是何物？色即影也。
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復次，阿難！若此圓影離燈別見，則合旁觀屏悵几筵有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？
【疏】若離燈外別有圓影，旁見餘物，何無影出？色若離見別有體者，不合眚眼見於圓影，几案屬筵席也。
是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。
〔宗鏡〕依他蘊性，緣起不無，故云色實在燈。我見體空，從妄心起，故云見病為影。影見俱眚者，能執所執，分別惑故。正證真時，了知徧計脫體全空，故云見眚非病。分別惑亡，同一真性，離能所取，故云終不應言是燈是見，及非燈非見。即釋上來見見之時，見非是見。
【疏】色，燈光也。燈實有光，不曾有影。今見影者，乃是眚病使之然也。以此而推，所見之影，能見之見，俱為眚病。見無眚病之人，自然無影。可緣說誰是燈是見，非燈非見。亦可見是了知義。了知五影是眚所成，則無執影之病，終不說影有生處也。下文云然見眚者，終無見咎。
如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言：此揑根元，是形非形，離見非見。
【疏】非是真月之體，又非水中之影。但是捺目，根識參差，故見二相，其實無體。如彼圓影，目眚所成，無體可得。揑猶月也，非形見也，非見形也。智人不言此月生處是形是見，離形離見，譯人用巧，變斯文耳。
此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？
【疏】以喻顯喻，合前可思。〔宗鏡〕本來無月，將何為形？形既不立，非形亦無，是非一相，能所俱亡，故云何況非燈非見。
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云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。
【疏】水中可居曰洲。三干總號閻浮，中而復大者，是此五天也。括，結也。量，數也。國，域也，有限域也。
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阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦所不聞。
【疏】兩國，二土也。眾生穢土，以有漏識為體，煩惱造業所共感故；諸佛淨土，以無漏智為體，真如淨用之所現故。暈適，謂日月之暈。適，近也，近日月也。珮玦，玉器也。妖氣近日月，如珮玦之形也。彗孛飛流，此皆妖星。其光似，孛孛然起，絕跡而去曰飛，光跡相連曰流。負耳虹蜺，氣負日邊，如耳之有珥也。雄曰虹，雌曰蜺，即陰陽之精也。所見不一，故云種種，皆是災惡所表前相。凡夫五濁，同業共感，如惡相國；諸佛淨土，唯一清淨，如不見國。
阿難！吾今為汝以此二事進退合明。
【疏】進例於法，退例於喻，互相合顯，以明見與無見也。〔真際〕今將同例別，以別例同，故曰進退。
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阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成，眚即成勞，非色所造。
【疏】妄心變起，似有不真，眚病所生，故非色造。
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然見眚者，終無見咎。
【疏】若知五影因眚故見，終不執影是實有體，既無所見，能見何立？故無見咎。此約喻釋見無見也。〔宗鏡〕若知眚即是眼病，終不執影以為實有，故無見咎。
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例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。
【疏】國土眾生，依正二報，皆是妄念分別故有。若離於念，則無一切境界之相。華嚴云：眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。
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見與見緣，似現前境，元我覺明。
【疏】見之與境，皆如空華，本無所有，故云似現前境。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故云元我覺明。
○〔宗鏡〕見與見緣，似現前境者，皆是真心變起，非實有境。見相二分，俱不離心。況是徧計，唯影無識。此釋妄見也。
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見所緣眚，覺即見眚。
【疏】覺，猶見也。若實有所緣之境及能緣見，皆是眚病，以能所緣如空華故。或可見與見緣，已俱是眚，若起智覺，覺此二空，此能覺者亦是眚也。圓覺亦云：依幻說幻，亦名為幻。
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○〔宗鏡〕元我覺明者，本元真覺，以真能覺妄，了彼妄見，及與所緣，俱是眚故。
本覺明心，覺緣非眚。
【疏】此顯真覺玅明，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，湛然常住，故非眚也。言覺緣者，覺之緣由行相也。如前云：誠如法王所說，覺緣徧十方界等。
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○〔宗鏡〕覺見即眚，本覺明心。覺緣非眚，釋成真妄二覺也。妄見即是於眚能覺真心，不是於眚但能覺彼妄緣。體非是眚，故云覺緣非眚。
覺所覺眚。覺非眚中。
【疏】此雙結真妄也。若能起覺，覺於所覺，俱是眚病。真覺之體，非能所中，故云覺非眚中。〔宗鏡〕覺所覺眚者，牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者，牒真覺非眚也。
此實見見，云何復名覺聞知見？。
〔宗鏡〕此之真妄二見，俱離能見所見，故云此實見見，以證真時無此二見故。能見所見既不安立，云何復名覺聞知見？【疏】此無能所妙覺明心，名為見見。以寂而常照，照而常寂故，於此豈名見聞知等？然一切眾生，自無始來，由見聞知以為病本，分能立所，顛倒從生。今聞非見，碩乖先志，於是迷悶。由此廣示，妄故有見，真元無見，是故指云此實見見，云何可立覺聞知見？圓覺經中無知覺明，正同此也。
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是故汝今見我并諸世間十類眾生者，即見眚，非見眚者。彼見真情性非眚者，故不名見。
〔宗鏡〕何故真見不名見耶？以無眚病故。只由見病分能分別，遂見世間自他相異，故云皆即見眚。言非見眚者，真見非是眚也。以真無見相可立，故不名眚。既不名眚，亦不名見，正明離見之意。是以有見即妄，徧計情生，如眚目人見夜燈之圓影；無見即真，圓成智現，如明目人見虗空之清淨。【疏】分別彼此，生佛依正，皆屬見妄。無見妄者，說名真精，無境可見，故不名見。如前觀燈，有圓影者，皆屬於眚。見若無眚，說名淨眼。此真淨眼，無影可見，故不名見。此則結詶前問，見非是見也。
阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人，同彼一國。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見病所生。
【疏】一人所見，與多人同。由眚病故，見圓影出；由瘴惡故，感災祥起。瘴，即病也。將有惡病，預見此事。末一句，約法雙結。汝及眾生，一多雖殊，分別世間業果眾生，更無有異。斯則俱是無始無明分別見妄，反顯真心本非見也。
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例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，諸有漏國。同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。
〔宗鏡〕別業妄見，如增上惡業熟，生身變為蛇虎等。此不動總報，自受別報，唯自識業變，不同業者即不見，如一人目眚。同分妄見，如同造地獄等，同受總報，同苦無間，不同其惡業者即不見，如一國瘴惡。故知苦緣、樂緣，總報、別報，因緣和合，當處出生，因緣離散，當處滅盡，未有一法不出我心。【疏】從一眾生，止十方眾生，以少及多，若依若正，皆不了一法界相。於無漏心，忽起見妄，而分見聞覺知，以為虗妄病緣，遂見一切差別境界。生之與死，俱不離妄，故云和合。和合者，不相離義也。故下文云：見聞如幻翳，三界若空華。起信亦云：三界虗偽，唯心所作，離心則無六塵境界。
若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
〔宗鏡〕又若分別煩惱，則麁因邪思而方起；俱生無明，則細自任運而常生。雖分麤細之文，俱同妄識。眾生界中，凡有一切見聞之事，皆如一人別業之眚影，與多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成，識灾境乃瘴惡所起，則燈上之重光自滅，天中之兩日俄沉。如不動一心，萬緣都寂，則見聞和合之病，分別全消；根本生死之灾，俱生永絕。【疏】三相應染，名為和合；三不相應，名不和合。此是麤細妄念起信，名為染心，是生死本，輪迴之因。若能遠離，即滅生滅。生滅既滅，寂滅現前，菩提涅槃，二轉依果，於斯成就，故曰圓滿，即同起信。遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
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阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
【疏】前文敘云諸和合相及不和合，心猶未開，故今牒也。然因緣自然，和合非和合，義雖無別，詮言有殊，故隨其門，一一徧破。以世間人說能證智是菩提心，假因仗緣，和合而生，其所證理，名為涅槃，不從因緣。但了因所了，一向偏執有為無為二性全別，不知如來常依二諦說法，遂成戲論，皆障一真法界，能所宛然，微細法執，故此破之。
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阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。
〔宗鏡〕此妙明性，既非因緣自然，則無有一法不從和合而生。如無所證之真如，何由發能證之妙智？則境智和合，能成見性。答：若智外有真如，則可為所證；真如外有智，則可為能證。今智外無如，如外無智，欲將何法以為和合非和合耶？【疏】執方便教，依安立說，遂疑勝義一真菩提從和合有，生、住、異、滅是無常性，即違淨名寂滅是菩提，滅諸相故，乃至無為是菩提，無住、滅、異、滅故。
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則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
【疏】見若是和，和必從境，故舉此四，總而徵之。
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若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辨雜何形像？
【疏】明屬前境，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相，目擊可辨，若其相雜，作何形像？
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若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？
【疏】若此雜相不可見者，應亦不見明相。若此雜相即可見者，雜中有見，應合見見。
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必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。
【疏】若一切處徧是於見，則無明相可和；若一切處徧是於明，則無有見可雜。
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見必異，明維則。失彼性，明名字。雜失明性，和明非義。
【疏】心境不同，能所殊體，故云必異。明見若雜，各失其義，明則非明，見亦非體。二義既失，名字亦亡。猶如微塵與水相和，但見泥團，不名塵水。明見既失，將何名和？故云非義。
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彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
【疏】明相既爾，餘境亦然。
復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？
〔資中〕上明和義，如水和土。今明合義，如蓋合函。
【疏】和則如水雜塵，合則如函與蓋，故成二門。
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若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？
【疏】見與明合，暗相現時，明相必滅。既與明合，應隨明滅，不應見暗。設使不滅，亦不見暗，以此不與諸暗合故。合即有見，不合無見，如鼻聞香。
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若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？
【疏】彼若救云：我此見性，雖不與暗合，無妨見暗。斯有何失？故此牒云：若見暗時，不與暗合。隨即破云：與明合者，應非見明。若許不合有見，即應合必無見，復云何言見與明合？了明非暗，故知見明而無合義。和合見性，既而不成菩提證心，因和合有，從茲破矣。
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彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
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阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？
【疏】由前破菩提心不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一真性，故今破之。淨名云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。
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佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？
若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？
【疏】若見明時，明見不和，明之與見，應分邊際。汝今細審，於見於明，齊何處所而論邊畔？
阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
【疏】如或定不相和，見應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔義？
彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。
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若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
【疏】若見明時不與明合，明見二性應相乖異。如牛之角，敵對各立，曾不相應。亦如耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明故。若以此例，見須不知明相所在。若非明相，亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二種義耶？
彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為玅覺明體。
【疏】總指諸相。前文雖就眼之一門顯真見體，離緣絕相，非生非滅，略會見之與緣，元是菩提玅淨明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。浮虗不實，塵翳真性，故曰浮塵。段託虗偽，妄設情名，稱幻無而忽有，畢竟無體，稱之曰化。當處出生，隨處滅盡，謂剎那不相到也，此剎那性亦不可得。此諸幻相，本無所依，但是迷真，忽然而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故云隨處滅盡。楞伽經云：一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。彼之無生，即此之滅盡也。以妄見取，似有浮相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。無體之處，元是菩提玅覺明性，故云其性真為玅覺明體問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其性真為妙覺明體？答：譬如空華，由依翳病觀空故有，離空無別華相。空華雖無自性，然以虗空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不滅。諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。問：若如是者，斯則真如即萬法，萬法即真如，何得一體立真立妄？答：亦如空華，翳者妄見。若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖真，唯證乃知，非是識心之所能見。以凡夫人心識麤動，唯見世間麤動之相，執此麤相為相所礙，不見真性。故前文云：迷己為物，故於是中觀大觀小。故今廣破，執喪空明，由是悟入佛之知見。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛當現前。前文亦云：若能轉物，即同如來。皆斯義也。
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如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅。
〔宗鏡〕覺皇隨順世法，曲徇機宜，欲顯無相之門，先明有相之理，因方便而開真實，假有作而證無生。於四俗諦中，立第二隨事差別諦，說三科法門。今欲會有歸空，應當先立後破，須知窟穴，方可傾巢。【疏】諸法名數，不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云乃至。三科者，謂蘊、處、界。今於處中別出六根，故有六入。此之三科，乃是世間虗妄分別，幻因緣合，假名為生，幻因緣離，假名為滅，實無有體可生可滅。
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殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
〔宗鏡〕此心是凡聖之宅，根境之元。凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因；聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果。此阿賴耶識，即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合，而含影像，故名藏識。此約有和合義邊。若不和合義者，即體常不變，故號真如。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離鏡覔像，即是惡慧。如起信真如生滅二門無礙，唯是一心者，所以楞嚴云：生滅去來，本如來藏。如今人隨情執重，故多認阿賴耶，不信者如來藏。不知云阿賴耶，則有名無體，以情執有，不究竟故，若證聖時，其名即捨；若云如來藏心，則有名有體，以本有非執故，至未來際不斷故。如以金作鐶，鐶體虗，金體露現；如來藏作賴耶，賴耶相虗，藏性現。憑虗則妄執所宜，從實則佛所印可。【疏】殊不知者，斥其異乎能知也。一切諸法，本自不生，今則無滅，非三世法，故無去來。生滅去來，既不可得，如來藏性，元自常住，本不曾動，周徧湛寂。眾生迷倒，為物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。
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性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。
〔宗鏡〕十二因緣，一人一念，悉皆具足。一日一夜，凡幾起念，念念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。是以生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈，了不可得。【疏】了，畢竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛真妄，去來生死，一切對待，情謂故有。一真如性，尚無此名，況有諸法對待相耶？情忘體現，畢竟無得。
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阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
〔宗鏡〕只如五蘊初科，四大元始，以何為義？答：蘊者，藏也，亦云五陰。陰者，覆也，即蘊藏妄種，覆蔽真心。雜集論云：蘊者，積聚義。又荷雜染擔，如肩荷擔。此約俗諦以釋。若論真諦，無一法可聚，以各無自體，亦無自性故。
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△【疏】此陰有五，攝有為盡，何所不該？前文總標，乃至五陰等皆如來藏。今此別徵，逐科推檢，令知虗妄本非因緣及自然有，元是藏體妙真如性。
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阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。
【疏】喻真性本空也。目喻智，空喻理。以果海無別色聲，唯如如理及如如智獨存。其人下，喻迷真起妄也。故，事也。瞪，直視貌。不由別事，只因自不動目，直視於空，目睛勞倦，遂見華相，或見毛輪第二月等，故云一切。色陰亦爾，以不如實知真如法一，故不覺動念，現六塵境，即色陰起也。
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阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。
【疏】空元無華，妄見生起，說誰出來？真元無色，妄分質礙，復何從所？
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如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。
【疏】破空生也。見華既從空生，不見應從空入。空無內外，何出入之有？設有出入，即是實色，不合名空。既非虗空，云何華出？見實物時，無華生故。如阿難體是其實色，見汝體時，豈容更有阿難出耶？
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若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？
【疏】此下，破目出。如人從屋，出必有入。目既有見，能出於華，華應有見。從目出去，能華於空，自空歸目，合見於眼。若此華性雖從目出，而無有見，斯但為翳。既從目出，去翳虗空，歸目之時，合應翳眼。若汝執言實不成翳，無妨見華。既無翳目而能見華，見晴明空應是翳眼，云何見空號清明眼？
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是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。
〔資中〕若知華相即空，則顯色陰本如來藏。【疏】華無所出，色陰不生，本妙真常，何曾起滅？而說因緣自然，真為虗妄。
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阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。
【疏】喻一真也。宴靜，調和適悅也。骸，體也。忘生，忘形也。身肢安靜，恬然暢適而無苦樂；二境相逼，忽然如其無形一般。斯葢但以捨受相應，不覺此形之有生也。李陵云：每一念至，忽如忘生。其人下，喻起妄也。性無違順，喻真性寂然。妄本無因，故云無故。真妄和合，如兩手相摩；領納違順，如妄生澀滑。阿賴耶識變起世間，故云生澀滑等。或可二手及空，喻根境識。根境識三，和合生觸，觸是受因，從此領納，故知受陰。無明妄念，迷真和合，假託而生，故下破之。
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阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。
【疏】冷煖本無，手合故有，故云幻觸。受陰不實，妄緣假生，故無來處。
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如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。
【疏】破空生也。虗空平等，無所不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌！
若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。
【疏】已下，破掌出。若此澀滑從掌而出，掌未合時，何無澀滑？若汝執言，掌雖生觸，須待合時，此觸方出。若爾，合既觸出，離應觸入。若觸入時，所經之處，應亦覺知觸入蹤跡。若實覺知觸常在體，應須常知，何待合知？
是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。
【疏】既知幻觸能生於受，推其觸性都無，故知受陰虗妄。
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阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。
【疏】想以想像為義。想像不實，從虗妄有，故以說酢水生，思崖酸起為喻。因說親酸，因思想峻，故有水酸。以想喻想，近取譬耳。
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阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。
【疏】以水喻想，今推酢說，說既不有，水從何生？
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如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
【疏】因人說梅，梅何有說？故非梅生。若因人說，水便口流，口既流水，應合聞說，何用耳聞？口若不聞，唯耳聞者，耳既聞說，亦合流水，故云此水何不耳中流出？說不得梅，梅不至口，耳自聞說，水却口流，說梅與水，二俱叵得。
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想蹋懸崖，與說相類。
【疏】類說應云：如是崖想，不從崖生，不從足入。若崖生者，崖合自思，何待人想？若從足入，足應有思，何須心想？若獨心思，此酸只應心中自有，何以足心却有酸澀？
是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。
【疏】說酢思崖，水酸形體，想像虗偽，能所俱空，元是菩提妙覺明性，何因緣自然之有耶？
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阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。
【疏】行以遷流造作為義。剎那無常，念念遷謝生死，死生如旋火輪，無有休息，故以暴流波浪相續無踰越義以為喻也。
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阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
【疏】即空即水，離空離水，求暴流體，俱不可得。行陰亦爾，本無生處。
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如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。
【疏】破空生流也。流從空生，空體常在，流應常生；虗空性徧，流亦應徧。斯則但見暴流，應無世界，又如何分水陸空行耶？
若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。
〔資中〕：若因其水別有流性，因果性別，則暴流性應不是水。能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。【疏】破水生流也。流從水生，水與暴流，兩體應異。水為能生，流為所生，如樹生果，果不是樹，二俱現在。今且不然，如何因水耶？
若即水性，則澄清時應非水體。
【疏】破流，即水也。流相漂動，水性澄清。若此漂動便是水相者，至澄清時，應非是水，暴流漂動，已是水故。
若離空水，空非有外，水外無流。
【疏】破離空離水也。離空有流，空且無外，何離之有？若離水有，水外求波，故應非理。流既無生，行陰元寂。
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是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。
〔宗鏡〕此破識陰也。缾喻於身，空喻於識。若執有識隨身往來者，此處識陰滅，往彼處生時，如將此方虗空遠餉他國。【疏】頻伽，好聲鳥也。缾形似彼，識陰無形，在有情身，如缾盛空。遠餉他國者，阿賴耶識為業所使，隨處受生，此陰若滅，彼陰續生，如人擎空，遠餉千里。
死有至時，諸根不通，如塞兩孔。
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阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。
【疏】虗空非出入，喻識無往來。既無往來，將何為識而了別耶？
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如是，阿難，若彼方來，則本缾中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。
〔宗鏡〕若此陰實滅，於本瓶地應少虗空。若彼陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來。【疏】彼方，瓶來方也，名本瓶地空。若彼方來於此方，本瓶來處應少虗空。本處既無所少，應知非彼方來。瓶到之地，名為此方。若此方空，入於瓶內，先合見空，從瓶而出，方知空入。出空既無，入空何有？空既無出入，識何曾往來？又此方入者，入此方也，其文易解。
是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。
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○〔宗鏡合釋〕大智度論明乾闥婆城、野馬、谷響等。無智人亦如是，空陰入界中，見吾我及我法。淫瞋心者，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。故知色陰如勞目睛，忽現空華之相。受陰如手摩觸，妄生冷熱之緣。想陰如人說醉梅，口中自然水出。行陰如水上波浪，觀之似有奔流。識陰如瓶貯虗空，持之用餉他國。斯則非內非外，不即不離。和合既不成，自然亦非有。若此況是實，則五陰不虗。既並世相而非真，審知陰入而無體。唯是性空法界，如來藏心，無始無終，平等顯現。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二