大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
【疏】梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處，境入之處也，亦是識生處故。然根境二法，俱識生處，今分六根別破，故獨以根為入也。
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阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】借前色陰中見華瞪目以為喻也。目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生，兼目與勞等。即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了，故成念動。由發勞故，見空中華，喻由念動故，現妄境界及根身等，兼目與勞。下約喻指法也。目即無明動心，勞即所現根境及能見心。此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虗妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。
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因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
【疏】既因動心，現妄境界，於此妄境，派成根塵，互為對待，相形而立，本無自性，體不可得。下文云：由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。故云因於明暗，發見居中。塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等。既因取境而得名見，故知此見從影象生，象喻塵也。起信云：猶如明鏡現於色象，現識亦爾，隨其五塵對至，即現明暗，尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？故云離彼無體。
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如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。
【疏】前文雖云因於明暗，為顯根性本無，假他而有，就妄分別，而似有因。今以四處推窮，體無生處，故此標也。
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何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？
【疏】初破境生。境中自有明暗相背，因明即不見暗，以暗時無明，見隨明滅故；因暗反此。次破根生。根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中言根生者，以自望自，非謂破識；亦可勝義望世俗根，故云相生。
次破空生。若言虗空能生勝義，在浮塵內，進既觀象，退應觀根。又空中自能有見，何關汝之眼入？
是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】耳喻真性，手喻無明。真妄和合名塞，動念初起名勞。由念動故境現，如頭作聲。兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心，所現之境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳，同彼直視，故亦言瞪。
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因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
【疏】塵既發根，根還取境，根境相待，聞始得成。故此耳根，離塵無體。
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如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。
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何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？
【疏】先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生有生滅故。次破根生，不假動靜，聞亦無故。後破空生，空若有聞，自成於根。又空自聞，豈干於耳！
是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】鼻喻真性，外風喻無明，畜謂縮氣喻真妄和合，勞喻心動，冷觸香臭喻妄境。餘文如前。
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因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
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當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
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何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？
【疏】先破境生。通塞互破，可知。發，明；顯，了也。次破根生。根生則無境，無境則無根，由塵發知，故機亦根也。次破空生。前則聞境，歸則齅根，空自聞香，汝鼻何用！
是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】舌根不動喻真，吻喻無明，䑛喻真與妄合。勞即念動，念動故境生，如甜、苦、淡。問：甜、苦由勞故生，可喻妄境；淡是舌根不動，合喻於真，為何喻境？答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄矣。如下云：言妄顯諸真，妄真同二妄。
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因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
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如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。
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何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？
【疏】從境、從根、從空，亦如前釋。虗空自味者，味猶甞也。
是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】二手喻真妄，合喻真妄。和合真有，不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。問：二手之中，何手喻真？答：以勢劣者喻真。思之！
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因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
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如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。
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何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，心於空出，空自知覺，何關汝入？
【疏】破境生，更約違順二相，廣其道理，例前離合。次根生、空生，皆如文。
是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。
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阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】人喻真性，本自覺故。勞倦則眠喻無明，迷真性不了故。睡熟喻動念現境，謂眠故成夢。夢具心境，心喻業轉，境喻現相。寤喻事識，事識取所現境，分別染淨。不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事，不得明了。故云覽塵斯憶，失憶為忘也。〔宗鏡引沇疏云〕。覽塵斯憶者，憶即是生；失憶為忘者，忘即是滅。失憶不離自心，故曰是其顛倒生住異滅。吸習生住異滅，歸識心內，故曰中歸。前念滅，後念生，無雜亂失，故曰不相踰越。【疏】已上總指生滅，結成意根。夢中現境，因睡故有，脫體是假。既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂是真實，名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘，皆生滅也。法中亦爾，動心現境，已是虗妄，事識不了，見境實有，名為顛倒。境與分別，前後訛替，念念移易，名生住異滅。覽此生滅，全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。能分別意，所分別境，皆是覺性之中無明勞相。
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因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
【疏】集，聚也。中，猶內也。吸、撮，皆取也。由生滅境，引發集聚內覺知性。此之覺知，常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵。以意根內緣，不緣外故，即前文中聚緣內搖也。
△〔宗鏡引沇疏云〕：眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為入流。眼耳唯緣順境，至第二念，緣不及處，故云流不及地。唯意根獨取，名覺知性。此覺知性，因前塵起，畢竟無體。
【疏】見聞下，揀異前五也。逆流，猶逆緣也。地，處也。前五但順取外境，不能返緣內塵，此內塵為緣不及處。此不及處，唯意根合，即此合處為意知根。
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如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。
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何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？
【疏】先約寤寐，次約生滅。法喻雖二，俱破境生，皆㸦有㸦亡也。次破根生。意根無相，約寤寐顯。寤能思察，寐能成夢，知是意根。今破寤寐，自是身之開合，非干意根。列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。莊子亦云：其寐也魂交，其覺也形開。意云：寤寐無體，自隨於身，非是意根。應知意根畢竟叵得，若從空生，故為不可。
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是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。
〔宗鏡〕以妄知強覺，成內眾生。因滅想澄空，成外國土。迷湛一心，作內六入。更無別體，唯是真空。意入既虗，前眼等五入亦爾。
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復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
【疏】此則正破境也。前已總標，今別徵起，以顯藏性。
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阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？
【疏】處以生門為義，六根六境是色生處，故以生處推之。根已前破，今正破境，然亦以根相對而破，故雙問色生、眼生等。
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阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。
【疏】破根生境也。初二句牒見空。非色下，破境有色空。今以色空相對而破，此破色也。若見空時，則無有色。根既生色，名為色性，應合銷亡。能生既亡，所生何有？故云顯發一切都無。此則空現色銷也。色相下，有二義：一、空不自顯，由色所顯。今既無色，從誰顯空？又能生根，同是色法，色相既亡，根亦隨滅。根既已滅，復欲將何以了空質？此則空無色顯也。空亦如是者，例破生空也。行相如色。
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若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？
【疏】破境生根也。初二句牒觀空下破。此亦色空相對而破，此破色也。色既生根，觀空之時，色已銷滅，從誰生根而了於空？又色能顯空，見空之時，色已銷滅，從誰顯空？下色之一字，義含空能生見，例色應知。單破雙結，妙盡譯旨。
是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。
【疏】無處所者，無生處也。
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阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？
【疏】此約鐘鼓二音，以破根境往來之相也。若知二俱虗妄，何往何來？
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阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？
【疏】破聲來耳邊也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛，音聲也。城，耳根也。林，鐘鼓也。此聲下，例破。聲既來汝耳邊，此聲已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他人亦聽。今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。
若循汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？
【疏】破耳往聲處也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。汝聞下，例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳根。鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶？
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若無來往，亦復無聞。
【疏】雙結不成聞義也。
是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。
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阿難！汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生旃擅木？生於汝鼻？為生於空？
【疏】此中但問境之生處，不同前文根境對破。
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阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。
【疏】破根生也。初牒。稱鼻下，正破。稱汝下，縱破。設許汝鼻能生於香，生義雖成，聞義不立，以但能出香，不從外入，與鼻合故。
若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？
【疏】破空生也。空性常住，應常有香，何須燒木，方聞香氣！
若生於木，則此香質因爇成烟，若鼻得聞合蒙烟氣，其烟騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？
【疏】破木生也。此約所見烟相麤顯，而彼不論其氣。若以烟表，實謂未通，故云其烟騰空，未及遙遠也。烟猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。
是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。
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阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？
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阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？
【疏】破根生也。初標。在汝下，正破一舌不知多味也。若以味從舌，味應無別也。若不下，縱破。設若許汝味不別者，味既不分，何成知味？若變下，破味變舌，應多體也。初二句反破，後二句結破。此則以舌從味，舌便成多。今汝不然，故云云何多味一舌之知。
若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
【疏】破境生也。初三句正破。味若生食，應不假根，無根別食，焉能成味？若成味者，味須有識，若無識者，云何自知？又食下，縱破。設許食能自知，即同他人甞味，何關汝舌之知？
若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？
【疏】破空生也。初三句牒計審味。必其下，正破。初四句身面俱鹹，後二句鹹同海族。若俱鹹者，海魚無異。既常下，縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於鹹，畢竟不能知淡。若無淡味，何顯於鹹？淡之與鹹，俱不安立。必無下二句，結非知味。鹹淡既不能分，不可說名知味。
是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
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阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？
【疏】按摩之法，常式皆然，故摩頭也。此徵能觸，在頭在手，二俱有過，如下破之。
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若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？
【疏】㸦有㸦亡，破也。根境相顯，觸乃得成，一有一無，故不名觸。
若各各有，則汝阿難應有二身。
【疏】各存兩質，破也。頭手各有，則有二知，二知便成二阿難體。何體為汝？
若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。
【疏】共成一體，破也。初四句正破。若頭與手共生一觸，遂令二種合為一體。設許一體，觸自不成。此結破也。
若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。
【疏】破轉救也。初二句牒救總徵。若汝救云所生雖一，能生自二，云何令我頭手不異者，此則二體之觸，為在何處？故云觸誰為在。在能下二句，推同前破。前云若在於手，頭則無知等。不應下，破空生也。有形之法尚不能生，豈況空無而能成觸？
是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
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阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？
【疏】意中所緣三性之法，攝一切盡，自然而然，故云生成。
〔宗鏡〕法處是所緣，善處是能緣。只如法處，為復即心不即心？【疏】此所緣法，即心離心，二俱有過，下文即破。
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阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？
〔宗鏡〕若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？
【疏】破，即心也。初一句牒，次一句定。非心下，破。既即是心，定非是塵。若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？
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若離於心別有方所，則法自性為知非知？
【疏】牒計雙徵也。初二句牒。則法下，徵。此法既離於心，更以知不知徵而破之。〔宗鏡〕若離於心，則法之自性為有知無知？
知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？
【疏】破有知也。初句奪成心量。離心之法，若有知者，應名為心。
異汝下，更分即異以破。初二句，破異有知之法。若異汝心，即同他人。異於汝心，又有知故。
即汝下三句，破即心。初句，半牒半定。後二句，破有知之法。既即汝心，即應汝心之外，更有汝心也。故云更二於汝。
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若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？
【疏】破無知也。初五句定非色空，次一句審問何在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？下二句，推無所表也。若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？不應下二句，破空外無塵也。色空之內既無表示，不成此塵處在空外，以空無外故。心非下二句，結無處義。如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？
是故當知，法則興心俱無處所，則意興法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
〔宗鏡釋〕以知意法二處，俱無自體，則善惡無記三性等法，四種意根等心，皆同一性，無有能緣所緣之異，心境皆空。故論云：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。例十處色心，亦復如是。夫分能標所，搆畫成持，立境立心，皆是意法。先破其分別惑本，則前五根十處自銷。
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復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
【疏】梵云䭾都，此云界。界是因義，根、境、識三，㸦為因故。又種族義，根、境、識三，各一種族。又眼等六，種族別故。
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阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？
【疏】佛於小乘方便教說諸因緣法，今明第一義諦因緣自然，皆為戲論，故此牒而徵之。
〔宗鏡〕問：眼界何相？答：謂眼曾現見色，及此種子積習阿賴耶識，是眼界相。問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及色界於此增上，是色界相。問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子習種阿賴耶識，是眼識相。
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阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
【疏】破根生也。既無下四句，無境有識，何用破也？既從根生，即不須境，若無其境，何所分別？所緣已無，能緣何用？汝見下四句，即能生識根，無體破也。若謂根生，根非青等，復無表示，根尚不立，識從何有？
下破境生。
若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色空遷變，汝識不遷，界從何立？
【疏】此色相相傾，無識破也。初一句牒空無，下四句立理正破。既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虗空？若色下五句，據理質破也。色若遷變，汝能了變，識元不遷，既無色相，從何界立？
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從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。
【疏】此隨變不變非界破。初二句，隨變無識破。色若變時，識亦隨變，名誰為識？不變下四句，不變無知破。若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空。
若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
【疏】破共生也。若根境合生中界者，此識中界，知不知別，故云中離。若成別者，此識中界，一半合根，一半合境，故云兩合。兩合若成，有雜亂過，知與不知，同一界故，界義應非。或離者開義，或猶無也。
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是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無則眼興色及色界三，本非因緣、非自然性。
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阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？
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阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？
【疏】先破根生，此勝義也。初一句牒動靜，下三句正破能生。若無前境，根自不成，由塵發知故。必無下，況破所生。若實無知，根尚不立，更何有識？
若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？
【疏】破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳，容有聞者，若無動靜，亦不成聞。云何下三句，正責破也。如何將此可見浮塵雜色觸法，為識之界？則耳下雙質二根，從何為界生耳識耶？
若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。
【疏】已下，破境生。初句牒。識因下，根境俱亡。破聲能生識，何假於聞？此亡根也。若無於根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？
識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。
【疏】聞聲同識，破初三句雙牒。汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時，即是聞識。
不聞非界，聞則同聲。
【疏】初句不聞無界破，若不聞識，亦不聞聲，能聞所聞，俱無界義。後一句聞識同聲破，可知。
識已被聞，誰知聞識？
【疏】成所無，能破也。能了之識，已作所聞之境，誰為能知，知此聞識？
。
若無知者，終如草木。
【疏】無知，草木破也。了別既無，草木何異？
不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？
【疏】破共生也。初二句正破中界，根境各生，尚非共生，豈有此理？後二句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立。
是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
。
阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？
。
阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？
【疏】先破根生。此以浮塵勝義二根雙問，二俱有過。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？
【疏】破浮塵也。初句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻根。設有所知，但名知觸，不名知香。名身下二句，結非香鼻。鼻尚下，指無界義。
此下破勝義根。
若取齅知，又汝心中。以何為知，以肉為知。則肉之知，元觸非鼻。
【疏】初三句，牒計總問。以肉下，破浮塵，是知身自知觸，非是鼻根也。
以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難！應無所在。
【疏】破空是知，初三句根無知覺破。
如是下二句，空即是身破。汝身下三句，結無本體。
以香為知，知自屬香，何預於汝？
【疏】破香是知，此正破也。香自有知，何關汝鼻！
若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。
【疏】破，轉計也。初二句牒計。設汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，猶如鼻根，由香故有。則彼下，破。今四句，質不生香，破也。
二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。
【疏】初二句齅根。何氣破臭，則下香臭相傾破也。非，無也，無不聞也。
若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？
【疏】俱聞，兩體破也。鼻若生香，必不聞臭；必若生臭，應不聞香。今既俱聞，鼻須有二，二鼻若立，兩體還成，正為何體？
若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界後誰立？
【疏】互即雙亡，破也。若汝不許鼻有二者，則香臭混然，都無有別，以從一鼻之所流故。若無香臭，說何為知，名生識界？
若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。
【疏】此下，破境生也。初句牒。識因下五句，舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；香能生識，識不知香。
知即非生，不知非識。香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。
【疏】反覆，縱破也。縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知即非生。設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？故云不知非識。香不因根，無有香界，故云香非知有。香界不成，識不了香，非可說言因香有識。
既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。
【疏】總，結破也。識既無生，根境不立，設有聞性，皆虗妄耳。
是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
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阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？
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阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？
【疏】破根生也。初句牒。則諸下，舉無五味以問。舌根即無味，自甞問也。
若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？
【疏】有無，隨計破也。舌若有味，根已成境，孰知根者？無味之時，味必境生，獨有汝根，焉能生識？下破境生。
若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？
【疏】引例，無知破也。從味所生，豈合名識？故云識自為味。設許名識，亦不自甞。引例可見。
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又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？
【疏】如前五味各生一物，識必境生，亦應多體，即識從於味，識即從多也。若一體識必從境生，能生之境亦應一體，何分五別？分別下，縱破五味不分，何名了別說為識耶？此則味從於識，味應無別。云何下二句，總責識體從二得名，根生境生，二俱失故。
不應虗空生汝心識。
【疏】破空生也。
舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？
【疏】破共生也。既從合生，自性屬誰而名界耶？
是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
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阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？
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阿難！若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？
【疏】破，根生也。觀，對待也。無二所覺，為相待緣，獨此身根，無生識理。
下破境生。
若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？
【疏】無身非覺，破也。有身非觸，尚不成知，有觸無身，故非能覺，非身無身也。下根境互亡，破也。
阿難！物不觸知，身知有觸。
【疏】此指現道理也。物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理照然明白可見。
知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。
【疏】此下，依理推破。初二句，根境相即也。今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？應可身亦名觸，觸亦名身，俱有知故。應立量云：汝之身根，定觸所攝，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定身根攝，以有知故，如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。即觸二句，身觸俱非也。以相即故，遂令俱非，則觸不成觸，身不成身也。應立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定是非觸，以有知故，如汝身根。將汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。身觸下二句，結無二位。
下破離合。
合身即為身自體性，離身即是虗空等相。
【疏】初二句合，即唯身破。觸既合身，合應無二，唯一身根，更無觸位。後二句離，應無觸破。觸若離身，復何成觸？如虗空相，亦無觸位。
內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？
【疏】例破識離也。觸立則根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶？後四句雙牒反質也。三位俱空，識從何立？
是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
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阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？
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阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？
【疏】先破根生，此離塵無體破也。初一句牒於汝，下五句正破能生。由法生故，種種心生，若無法塵，意識不起。離緣下二句，例破所生。離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？
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又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
【疏】此下同、異俱非破也。此總問同、異。識心，第八也；思量，第七也；了別，第六也。七、八二識俱第六根，亦同名意。故此雙問，二俱有過。
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同意即意，云何所生？
【疏】破，同也。若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？
此下，破異。
異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？
【疏】無識非生，破。初句半牒半定。應無下，破。既識與意異，應一有所識，一無了知。苟無了知，何言意生？以意有知故。設使此識有了別者，如何辨異識之與意？此有識無異破也。
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唯同與二，異性無成，界云何立？
【疏】雙結不成也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生從汝根出？
若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。
【疏】此明五塵不即意攝也，以各有所對故。
汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？
〔資中〕以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。【疏】總問法塵也。法塵之法，故云法法，以別揀通也。
若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。
【疏】前五句，正顯無體。法塵即前五之影，故離五無體。生則下四句，牒破轉救也。設汝救言色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，若爾，生滅無體，全是色等若起若止，無別生滅在色等外。
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何立？
【疏】正破識界無體也。所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？能所俱無，立何作界？
是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。
○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。如十八界中，皆因意識建立。根本立處尚空，所生枝末何有？既無處所可得，又無界分可憑。事誑理虗，情危執劣。惡見之根株既拔，妄識之巢穴齊傾。獨朗真心，圓周法界。
○〔又總釋三科〕問：萬法唯識，正量可知。又云：境滅識亡，心境俱遣。今觀陰、界、入等，如上分㭊，性相宛然。云何同境一時俱拂？答：上約世諦分別，似有非真。但立空名，終無實體。所以首楞嚴經微細推檢，陰、入、界、處，一一皆空，非因非緣，非自然性。非因即是不自生，非緣即是不他生。既非自他二法，無法和合，即是不共生。非自然生，即是非無因生。四句無生，陰從何有？又當覺此一念生，不從根塵離合而生。若言合生者，譬如鏡面，各有像故，合生應有兩像。若各無像，合不應生。若鏡面合為一而生象者，今實不合，合則無像。若鏡面離故生象者，各在一方，則應有多像。今實不爾，根廣離合，亦復如是。當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，如何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
【疏】初六句，敘昔聞也。云阿下五句，難今說也。唯垂下四句，求開示也。方便安立，說有四大，因緣和合，成諸變化。第一義中，諸法不生，今則無滅，生滅去來，本如來藏。今以世諦疑第一義，故有斯難。
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爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。
【疏】因緣和合，四大發明，皆小乘法。諸法不生，唯如來藏即第一義。
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如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。
【疏】纏繞，疑惑也。諸佛秘密，靡不皆知，故云說藥。今聞諸法皆如來藏，名真藥現前。舉昔方便，疑今真實，名不能分別。
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汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。
【疏】勅聽許宣現未俱益。
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阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。阿難，如水成氷，氷還成水。
【疏】初四句牒所計，次六句略破非和。若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色，礙無礙異。若和下，破和合。若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。生死下，釋。初句釋相成，次句釋相續。謂生能成死等，生能續生等，謂現在生續過去生也。如旋下，二喻。初喻相續，次喻相成。
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汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵㭊彼極微色邊際相七分所成，更㭊隣虗即實空性。
〔孤山〕三藏二乘㭊法觀空，故約彼解以破其執。
【疏】隣虗，無方微也，即是極微色邊際相。微塵，有方分微也。今經指有方分微，名色邊際相。隨經所出，不須和會。
阿難，若此隣虗㭊成虗空，當知虗空出生色相。
【疏】依標立理也。既能㭊色成空，亦可合空成色，方曰相成相續耳。
汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？不應隣虗合成隣虗。又隣虗塵㭊入空者，用幾色相合成虗空？
【疏】合空成色，非理也。汝許㭊色為空，應許合空成色。隣虗極小，成用幾空？若合隣虗，自成方分，不成隣虗。又隣虗下，合色為空，義乖也。虗空至大，隣虗至小，㭊小成大，為用幾塵？
若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可㭊，空云何合？
【疏】雙非色空，㸦成也。色合成色，空合成空，以類自合，非互相作也。
色猶下，重責合空義失也。㭊色明空，教觀俱有。合空成色，內外無憑。前文云：猶如虗空，不和諸色。若言和合相成相續，皆為虗妄。〔資中〕：若空不可合，色何從生？故知此色本無自性。
汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
【疏】此明真色。初二句，指本迷。如來下三句，顯法體。如來藏，即一法界心，中道第一義諦也。性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。皆言性者，顯即中之真俗也。三諦圓融，不一不異，非縱非橫，名如來藏，涅槃謂之秘密藏也。此真地大也。清淨下二句，敘德量。無妄相應，具無漏法，故名清淨。非是有為，故云本然。無所不在，故云周徧。此則種性、體德、體量，皆具足耳。若識此法，成三妙觀。方知一塵具一切佛法、一切心法、一切眾生法，靡不皆在一微塵中。即見盧舍那，即見自己，即見一切法。如一微塵，一切法亦爾。下皆准此。隨眾生下，顯藏性隨緣也。眾生十界，漏無漏異，業亦不同。所惑色法，淨穢殊等也。
〔宗鏡〕隨眾生心應所知量者，隨眾生根熟處即現，即眾生差別境。即知一法塵中，等周法界為隣。虗塵無自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本覺。故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等周法界微塵。循發業現者，隨眾生業果，皆能顯現。如釋迦出世，國土狹小，海水增盈。彌勒下生，世界寬弘，四大海減。菩薩在會，無諸丘坑。聲聞處中，穢惡充滿。故知隨諸一切有情而出，應現寬狹淨穢，總是眾生心量所成，佛果無作。
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
【疏】凡外小乘稟權教者，皆名無知。不了實義，故名為惑；執成名相，故稱曰為。皆是下，總斥顛倒。識心虗妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有？
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阿難！火性無我，寄於諸緣。
【疏】緣生之火，本無主宰，無主即無性也。因緣和合，虗妄有耳。
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汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。
【疏】舉眾以明和合也。因別成總，總必有別，故引三人顯其異也。
陽燧出火，鏡也。優樓頻螺，此云木苽林。瞿曇云：地最勝，亦云日種。
阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？
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阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。
【疏】破日生也。從日至手四萬由旬，凡所照處，何不遭爇，而獨燒汝手中艾耶？
若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融冸？
【疏】破鏡，生也。前四句正破，後三句縱破。火能克金，遇必融冸，外能燒艾，內合鎔鏡。今汝不然，應非鏡出。
若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。
【疏】破，艾生也。艾若出火，日鏡不合，何無火出？若必待合，然後火生，顯非艾出。
汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
【疏】總結無從也。三處不出，火從何生？應知必無。日鏡下，破和合無因也。日鏡非近，無和合義。緣中既無，非緣有火，必無此理。
汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？
〔宗鏡古釋〕性火真空者，性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。如第六識心熱，徧身即狹。若第八識中變起，即徧同法界。悟法界性，皆是心中所變之火。今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。如來得性火，三界火燒不得。雖有性火，而不自燒。如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。大性唯心，七大性亦如是，隨心俱徧法界。法界本徧，由執心故不能徧。如三界中，三乘、天眼俱不能徧。唯如來無執，性合真空，故能周徧。
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
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阿難！水性不定，流息無恒。
【疏】緣水無常，故云不定。隨物流止，即不定相。
如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？
【疏】迦毗羅云黃赤色，斫迦羅云輪，鉢頭摩云赤蓮華。訶薩多未詳。方諸，出水珠也。太陰當中，以珠向之而求水也。月珠、虗空三處徵訖。
阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。
【疏】破月生也。前五句，正牒破月去人間，如日之量，故云遠方。月光照處，皆合成流，何獨珠出？流則下四句，雙結非也。照處皆流，何用珠出？設無流者，顯此水性不從月來。
若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
【疏】破，珠生也。珠若生水，合常有流，不待照月，何無水生！
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？
【疏】破空生也。空若生水，有空皆水，誰不受溺？以空徧故，水亦周徧，人天水陸，應不各存。
汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，從人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
【疏】總結無從也。月從天升，珠持手內，盤由人置，水自何來？月珠下，破和合無因也。言水精者，是太陰精之所流，故緣中尚無，非緣豈有？
汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，循業發現？
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世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
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阿難！風性無體，動靜不常。
【疏】風性無狀，動靜以表。
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汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面。
【疏】衣動於此，風拂於彼，二處及空，三皆不生，知是虗妄。僧伽棃，大衣也，袈裟云壞色。
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阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。
【疏】破衣，生也。前五句，披衣離體破。風性不靜，若生衣中，應見飛動，今何不然？我今下六句，舉例無風破。佛今垂衣，不見飛搖，獨汝袈裟，云何風出衣中？未必有潛風處，令衣不動。
若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？
【疏】若生虗空下，破空生也。初三句正牒破空若生風，何須假汝動衣方有？此下展轉難也。空性下二句，隨空常在難。空性無滅，風合常有；不動衣時，何無風出？若無下二句，無風空滅難。若空生風，風不起時，應是無空。滅風下二句，滅空無辨難。物不動時，應知空滅；空若滅時，以何表辨？若有下二句，生滅非空難。虗空無為，為無生滅；今有生滅，不名無為。末二句反結空不生風也。風性搖動，虗空寂然，豈有寂然而生搖動？
若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？
【疏】破面生也。初二句牒，從彼下四句破。被拂之人，面若生風，應合順吹。汝當受拂，汝自整衣，不干風出，云何其風反吹彼面？
汝審諦觀，整衣在汝。面屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來？此風空性隔，非和非合，不應風心無從自有。
【疏】重，審也。衣面空異，動寂體殊，風從何來，吹拂其面？風空下，破和合無因也。動寂不同，故云性隔。心即是性，文變故爾。
汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？
〔宗鏡古釋〕世間稱大，莫過四大。四大中動，莫越風輪。以性推之，本皆不動。風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動。今觀此風，周徧法界，湛然不動，寂爾無形。推此動由，皆從緣起。且如密室之中，若云有風，風何不動？若云無緣，遇緣即起。或徧法界拂，則滿法界生。故知風大不動，動屬諸緣。世間無有一法，不從緣生。若執自然生者，只合常生。何得緊縵不定，動靜無恒？故知悉從緣起。又推諸緣，和合成事。各各不有，和合亦無。緣緣之中，俱無自性，但是心動。反推自心，心亦不動。以心無形故，起處不可得。即知皆從真性起，方見心性徧四大性。體合虗空，性無動靜。以因相彰動，因動對靜。動相既無，靜塵亦滅。故首楞嚴云：性風真空，性空真風。
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
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阿難！空性無形，因色顯發。
【疏】空無有質，離色之處，即顯是空，以對待故，故無性也。
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如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？
【疏】剎帝利云田主，婆羅門云淨志，毗舍云坐估，首陀云穠者，頗羅墮云利根亦捷疾，旃陀羅云殺者。已上舉事也。出土下，標徵也。隨出土之多少，則見空之淺深也。虗空與色，二俱是假，㸦相因有，體不離色。今此推徵，令知虗妄。
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阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。
【疏】破無因生也。空若無因，鑿前何無？鑿後何有？無因不成。
若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？
【疏】破土生，此正破也。前三句牒破。土若生空，土出井時，應見虗空出土入井。若土下四句，結非。若見土出，不見空入，云何言空從土而有？
若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？
【疏】此轉破也。若不見空，出土入井，則土因空果，二無有異。土即是空，空即是土，土出井時，何不見空從土而出？
若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？
【疏】破鑿生也。前三句正破鑿出。若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出？不因下三句，反破不因。土因鑿出，空因何有？
汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。
【疏】再審二處也。土從地中運鑿移出，故云地移。鑿空下，破和合，重結無因也。鑿空，二體也；虗實，二義也。豈相符順而稱和合？餘文可知。
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若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】前三句顯虗空之大義也。虗空若從因緣所生，體非周徧，復是動搖，豈名為大？夫言大者，常徧為義。常故無生滅動搖，徧故時處悉有。若因緣生，此有彼無，現有未無，緣會則生，緣離即滅。今此不爾，本如來藏，本自周徧，本不動搖，故名為大。當知下六句類前四性，同受大名。咸稱大者，皆周徧故，無動搖故，是藏性中真功德故，無方大用徧一切處作利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？
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阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？
【疏】無圓實智故名昏，不了常徧故名迷。若虗空性有出入等，則體非常，亦無徧義，豈名為大？故勸詳審也。
汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？
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世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
阿難！見覺無知，因色空有。
〔宗鏡〕見性從緣和合而有。
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如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分㭊。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？
【疏】此約四句以徵，謂一也，異也，亦一亦異也，非一非異也。
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阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？
【疏】此破一也。前四句牒計，則明下四句立理。若與下六句，推破。見與境一，境滅見亡，如何分辨明之與暗？若明下三句，結非。明暗自殊，見不隨滅，應知此見不與境一。
若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？
【疏】破，異也。初三句牒計。汝離下四句，正難離境何相。離明下四句，結成畢竟無體。上皆正破明暗，下三句結破，並可知。
明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？
【疏】破，兩亦也。同，即一也。明暗㸦滅，故云相背。若與一同，見即隨滅。如前所破，明暗虗空，離此無見，亦異不可。
分空分見本無邊畔，云何非同？見暗見明性非遷改，云何非異？
【疏】破雙非也。空見無辯，故非不一；明暗自遷，見無生滅，故非不異。
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汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
【疏】重，審也。勸細審詳四境之中，從何有見。見覺下，破和合無因也。
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若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
【疏】見、聞、覺、知，同名大者，葢常徧故，如前文釋。
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阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？
【疏】生滅同也，非生滅異也。為同為異兩亦也？為非同異雙非也？見聞既真，四句叵得，不動周徧，其大者與！
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？
【疏】曾，則也。聽齅嘗觸者，鼻舌二根，境合始覺，故名甞觸。覺，觸身也。覺，知意也。
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世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。
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汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？
【疏】根能照境，如鏡照物；識能了境，分別自他。此識分別，為從何生？
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〔宗鏡〕五現識不動，唯意識分別。如首楞云：識性無邊，乃至此舍利弗等，如五現量，周圓而視，如鏡中鑒像，而無分別。若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。圓覺云：譬如眼光，乃至得無憎愛。可見五根現量，未生分別。其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。例如耳根不聞讚毀之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不懷甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。
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阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
【疏】破根生也。有相有見，相無見無，根尚無形，識從何發！
若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
【疏】相見相待，無見無相，相猶不立，從何有識〔？宗鏡釋〕已上破自生他生也。
若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
【疏】此下，破空生。初二句，審定不由根境也。非見下，正破。前三句，非見不辨四境；破下三句，非相不立五根。破相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？上皆牒破，不假根境也。處此下，正破識從空生也。非相非見，故云二非，即正指空也。同無者，如龜毛兔角，畢竟無故。若言其空是有體者，豈同物像可形可狀？又此虗空昏鈍無辨，無辨之空若有所生，亦應無辨，故曰欲何分別？
若無所因，突然而出，何不日中別識明月？
【疏】破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。〔宗鏡〕日屬朝陽，月含陰魄，時候刻，今古不移，各有所因，無因非有，空生無因，皆破無因生也。
汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。
【疏】重審生處也。睛即浮塵，境即明暗，成有成無即虗空也。識動下二句，結非和合。動謂能了別也，澄謂但照境也。聞聽下二句，例破餘識。聞聽即耳鼻，覺知即舌身意。識不應下二句，結無生處。識起緣由，故云識緣。〔宗鏡〕見澄即五現量，分別為動。又經云：此識心本來湛寂，不從修得，本體澄寂。五現量境亦復如是，既不得自見之性，又不得他相之觀。相他既虗，既無和合，所以推云見託汝睛。乃至見聞覺知亦復如是，以動靜相乖，事非和合。此破共生也。
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若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】初二句能類；當知下，所類。了別謂識，見聞謂根也，是生識之根，故云了別見聞等。
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阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
【疏】同異，如根中破。空謂空生，有謂根境非空，有謂無因也。
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汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？
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△〔宗鏡〕含吐十虗者，含即一真不動，在如來藏中。吐即依妄分別，乃隨處發現。但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。
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世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
〔宗鏡合釋〕。七大之性，性真圓融，一一大俱徧法界，如七顆氷將火鎔為水，如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。乃至五陰、六入、十二處、十八界皆滿法界，一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦徧法界，一一身心亦徧，皆如來藏。即知凡夫界中所有見聞陰入之根、名色之境，還同龜毛，無所執著。一切境界皆從識變，盡逐想生。離識無塵，識寂則諸塵俱寂；離想無法，想空則諸法俱空。將世間龜毛易解之虗，破如今現執名相之虗，因緣自然，俱成戲論，知解分別，本末無從，但有意言，都無真實。如是陰、入、處、界七大性等，非是本來自然無因而有，非從今日和合因緣而生，但是識心分別建立。今破此識性，則七大性乃至一切法皆空，如尋流得源、捕賊獲贜，則無明怨對、生死魔軍，性真圓融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，雲朗晴空，逈無所有。
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爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。
【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今則無滅。生滅去來，皆如來藏，圓徧不動，清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙；開示身心圓明，故云蕩然；更無諸法可為所疑，故無罣礙。
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是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。
【疏】向執心在身中，謂言是我真性；今知空在心內，如片物持於掌間。下文亦云：空生大覺中，如海一漚發。
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一切世間，諸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圓，含��十方。
【疏】向執心外有法，今悟法法唯心，離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。菩提云覺，覺即是佛。〔孤山〕一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。含𮖐十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性、無情作佛之說耶？
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反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。
【疏】太虗處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何。故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。如湛下，再舉漚喻，了身無生也。前喻尚存小相，今喻相本無生，故此二喻，各顯一意。
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了然自知，獲妙本心，常住不滅。
【疏】了，謂顯了，猶分明也。明解在心，故曰自知。迷妄名失，了悟名獲。既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。
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禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：
〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心，乃至陰入處界七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性，悉是意言識想分別。因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛。乃至不歷僧祇獲法身，即同初祖直指人心，見性成佛。
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妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
【疏】初句讚佛。佛有三身，謂法、報、應，今皆具歎。妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。總持，報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發，總攝一切無漏功德，盡未來際，任持不失，無有壞滅，詶彼因故。不動尊者，應身也。謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，真如用相，名之為應。佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法爾如此。亦如鏡像，隨形所現，鏡且不動，故以不動為應身也。又妙及尊字，通上通下，謂三身一體，不三而三。體、相、用、法，具一切義，故名為妙；是最究竟，極證所顯，故名為尊。
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△下句嘆法，即行法也。一經所顯，唯此三昧最尊最勝，於法自在，故稱為王。上句理果，下句是行。理、果、行三，是所詮義。必因能詮、所詮方顯，是故四法皆具嘆也。
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
【疏】初句斷障，即前身心蕩然，得無罣礙也。下經云：從無始來，顛倒淪替。今言億者，舉大數耳。妄認四大六塵緣影為身心相，迷己為物，觀大觀小，皆為顛倒虗妄亂想。今聞開示，不執不認，故名為銷。
△下句悟道，即獲本妙心，常住不滅也。阿僧祇云：無數劫波云時分，方便教說，一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜，然後成佛。今於此會，言下頓悟，獲本妙心，常住不滅，何歷僧祇之有乎？
故下文云，歇即菩提，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。又云，彈指超無學。又圓覺云，知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。皆此義也。
然據今文，且敘解悟。如文云：各各自知，心徧十方。知即解也。敘雖論解，不無證悟。以隨人入位，淺深不同。且如兩教二乘，稟權菩薩，圓教根性，未發信者，悟此境界，即是解悟。若曾已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。更有已入地住，即增道損生，乃至妙覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。此則一會之眾，皆得妙益耳。
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願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
【疏】初句敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證果，故曰願今。次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。悲、智二法，即菩提心。復以要誓總而持之，即三法周備，四願具足。發菩提心，畢於此矣。依圓覺疏，頓教因地，總有三重：初、了悟覺性，即前獲妙本心，得法身也；二、發菩提心，即今悲、智二願也；後、修菩提行，即向下問修行方便也。謂若不了自心，云何知正道？故多劫修行，非真菩薩。次、不發大心，無由起行。故善財先陳已發，方問修行。圓頓修證，莫過此矣。
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將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，妙覺明性，從深理生，故名深心。
以此二心，承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報恩。大論云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
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伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
【疏】我願成道，本為度生，度生之心，非暫時爾。盡未來際，眾生界盡，我方入滅。斯願至重，故請證明。
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大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。
【疏】初句嘆德。威德猛盛，如師子王，故名雄。十義具足，不可屈伏，故云力。慈悲，謂拔苦與樂，無緣普救。皆言大者，顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑，大乘所知，俱名微細。
下二句乞速成。前文已願得果，今再言者，以度生心切，願早得也。上句真身，下句垂應。登，成也。道場，現八相也。前云未成不滅，約時竪論。今云於十方界，約處橫說。即釋成上求下化也。
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舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
〔真際〕阿難懇求請願，二利周圓，表此真誠。故此比較，虗空之性尚可銷亡，我堅固心終無動轉。【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可銷滅。今尚可滅，上求下化，菩提之心終無移動，故不動轉。爍迦羅云：堅固，不壞也。又翻為輪，輪有摧碾，謂悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑業苦故。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三