大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
【疏】如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義；是佛所證，決定無妄，審實名諦。
世尊常推說法人中，我為第一。
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今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
【疏】滿慈子善說法要，眾推無上。今聞佛說，未盡領解，猶壞耳者對微細聲遠逾百步，詎能明辨第一義諦微妙寂滅微細聲也？聞而不解，與不聞等，猶聾人也。言語道斷，心行處滅，逾百步也。說斯等法，令我除惑，猶拘疑網，未盡悔結，故引比也。
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世尊，如何難輩雖則開悟，習漏未除？我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
〔資中〕羅漢雖斷煩惱障，而所知障在。【疏】開悟者，如前獲本妙心，常住不滅也。小乘有學，方斷分別，俱生全在，名習漏未除。滿慈、無學，斷盡俱生，此約小乘煩惱障說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑？答：煩惱、所知，二障差別，人執、法執，輕重不同。故正理論云：或有於境，智不及愚。所論凡夫，善通三藏，羅漢不識赤鹽。以所知障，障法界理。羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏未除，煩惱重也。
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世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
〔資中〕前破人法二執，顯空如來藏。今顯不空如來藏，故有此疑。
【疏】前五句引所聞，即同圓覺。剛藏云：若諸眾生本來成佛也。云何下，五句敘疑難，即同彼云：何故復有一切無明？彼反難云：若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？今經無此難者，意已含故。復有牒而縱之，責無窮過，即同下文別答違妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鈎鏁相連。如來答釋，亦總示云：世界始終，念念相續。一切對待，皆由分別。生死垢心，輪迴妄見。未離妄見，而辨覺性。遂令覺性，成諸輪轉。乃至結云：如是分別，非為正問。今經問既前後，答亦隨問。二經答意，廣略雖別，大旨攸同。如彼經云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為以斥眾生本來成佛，故佛斥此正是生死垢心分別妄見，遂令圓覺成流轉也。由是舉喻雲駛月運、舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙反而責之，以辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙、無明本空，山河大地如空華相，夫何致疑？惑則能所妄分強覺俄起，三細為本、四輪成界，遂有世界眾生業果相續，斯皆未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故二經之意問答竝同也。然此是法空門下疑難大節，最障修證。滿慈跡雖小聖，今經圓通述悟無非大途，故所陳難剛藏無異。學者至此，請細觀之。
又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
【疏】此約世諦水火性異，難第一義性相俱融。下文答云：觀相元妄，無可指陳；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問相凌滅義？
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而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
【疏】據說則本然清淨，㸦徧互融；據今則宛爾山河，碩乖水火。莫知所往，孰是孰非。
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爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。
【疏】如來常依二諦說法，謂世俗諦、勝義諦。今所說者，異乎常說，謂勝義、勝義諦也。一真法界，中道實相，無法不收，無法不徧，上聖下凡，情與非情，皆成佛道，斯為極唱，最法垂範也。
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令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
【疏】方便教說定性二乘，無性闡提，不得成佛，如焦芽敗種等。今此會通，咸歸一乘，究竟涅槃。涅槃經云：我於餘經，說有聲聞不得作佛，非於此經作如是說。涅槃佛性，即如來藏，亦名一乘，亦名首楞嚴。二經同味，不云宜乎？斯則會五性，融三乘，了義極談，莫斯為最。
阿練若，云無喧雜。首楞嚴王，即諸佛之大寂定，名真無喧雜正修行處也。
汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽奉法音，默然承聽。
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佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
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汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我嘗聞佛宣說斯義。
〔永明心賦注云〕：此二覺義，幽旨難明。若欲指陳，須分皂白。大約經論，有二種覺：一、性覺，一、本覺。有二種般若：一、本覺般若，二、始覺般若。有二種心：一、自性清淨心，二、離垢清淨心。有二種真如：一、在纏真如，二、出纏真如。此八種名，隨義分異，體即常同。令一切眾生，秪具性覺、本覺、般若、自性清淨心，在纏真如等。於清淨本然中，妄忽出於山河大地，以在纏未離障故，未得出纏真如等。若十方諸佛，二覺俱圓，已具出纏真如等，無有妄想塵勞，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出鑛，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉？將此二覺，已豁疑情。
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○〔永明第一總科〕如疏釋云：世界相續，文中有三：一、先辨二真，二、明其三相，三、明其四輪。且第一，先辨二真者。言二真者：一、性覺妙明，二、本覺明妙也。性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性。在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名曰本覺。故起信論於真如門名為性覺，於生滅門名為本覺。由迷此性覺而有妄念，妄念若盡而立本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明，故曰性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙，故曰本覺明妙。又真如之性，性自了故，則性覺妙明。以始覺之智了本性故，則本覺則妙。故經中常說真如為迷悟依，故言我常聞佛宣說斯義。以本性清淨是性覺義，但以性中說覺，如水中火性，非是悟已而更起迷。故悟時始立本覺之號，悟本覺已，更不復迷。故諸佛重為凡夫，無有是處。故將二覺之名，以答富樓那難訖。
△【疏】此就真如門，約體絕相以告也。性覺本覺，指體也。妙明明妙，顯用也。顯不由他，故云性覺。性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺。本來覺故，本來明故，豈因始有？又體無改易，故名性覺。相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙。靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。或可寂而常照，故稱妙明。照而常寂，故曰明玅。此顯法界一相，真覺無二。圓覺亦云一切覺，故圓覺普照，寂滅無二。古人所解，各隨其意云云。在彼不能具敘。
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○〔永明第二總科〕上來雖於迷悟二門說二覺相，而未廣辯起妄因由，先真後妄，故次下明。即當第二明三相門，文分為二：初立因相，次立果相，即起信論三細義。初立因相，文又分三：
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佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？
〔永明〕且初，總問覺明之號者。佛言云云。釋曰：何故作此問耶？謂前標二覺之號，性體即是覺明，妄起必託於真，故使依真起問。且佛問意：汝稱覺明，為復覺性自明，名為覺明？為復覺體不明，能覺於明？故稱覺明是明之覺。【疏】此之一問，定其解惑也。解則不合致疑，惑則此非正問。問意云：汝聞我說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺異，名為明覺？覺明之號，由誰而立？故云汝稱等。此之二意，一正一邪。定滿慈答，為得何意？得正則無疑，認邪則生妄。故此一問，定其解惑也。
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富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
〔永明〕第二、別答能所斯分者。富樓那言云云。釋曰：准富樓那答意，必有所明，當情為其所覺。若無所覺之明，則無覺明之號，但可稱覺而無所明，故云則無所明。據佛本意，性覺本體自明，不因能覺所明方稱覺明，以真如自體有大智慧光明義故。秪緣迷一法界，強分能所，故成於妄。【疏】據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為其所覺。若無所覺之明，但可獨名為覺，不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，斯則但認於邪，以為妄法生起之本。佛之本意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，覺圓明圓，明覺一相，無二無別。此唯真覺，更無別法，除一實相，餘皆魔事。滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。
又釋：若以不明名為覺者，則無所明者。故知覺體本無明相。佛證實際，實不見明。若見於明，即是所明。既立所明，便有能覺。但除能所之明，方稱妙明。此妙之明，是不明之明。不同所明，因明立照。故華嚴經云：無見即是見，能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知矣。
佛言：若無所明則無所覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。
〔先永明科〕。第三、同異發明。結成三相者，經曰：佛言：若無所明，則無明覺。乃至因此，復立無同無異。釋曰：此文正釋迷真起妄之相也。若無所明，則無明覺者，牒富樓那語也。有所非覺，無所非明者，正破也。若要因所明，方稱覺明者，此乃因他而覺，非自性覺，故言有所非覺。如緣塵分別，而有妄心，離塵則無有體，豈成真覺？無所非明者，若能覺之體，要因所明，方稱覺明者。若無所覺之明，則能覺之體，便非是明，故云無所非明。故知覺之與明，互相假立，本無自體，豈成自性圓明之覺？故云有所非覺，無所非明。此文雖簡約，道理昭然。無明又非覺湛明性者，縱破也。顯妄覺之體，無湛明之用。若言但覺於明，何須覺體自明者，則自性非明，便無覺湛之用，故云無明又非覺湛明性。
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。初二句，總牒所計。若汝執言，必有所明，方稱明覺。若無所明，無明覺者，佛即破云：有所非覺也。意云：若有能所，焉稱真覺？夫真覺者，離能所相。見道偈云：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。經云：不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。上文云：覺所覺眚，覺非眚中。故知有所非直覺也。
初一句別牒所明。若如汝言，必有所明，方稱覺明；若無所明，但可名覺者。次二句破云：如來常說覺湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛明性。
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性覺必明，妄為明覺。
〔永明〕性覺必明，妄為明覺者，釋妄覺託真之相也。何以得知妄覺初起，有覺明之相耶？秪緣性覺，必有真明，所以妄覺託此真明，而起影明之覺。執影像之明，起攀緣之覺，迷真認影，見相二分，自此而生，覺明之號，因茲而立。問曰：此之妄覺，為見性明而起，為不見明而起？若見真明，不合成妄，若不見真，則不名為覺明。答曰：本性真明，非妄所見，妄心想像，變影而緣，不了從自影生，妄謂見明之覺。以初無別相，唯有真明，妄心想像此明，故有覺明之號。
△【疏】上句結真，下句結妄。性覺必有真明，故云性覺妙明。本覺明妙妄，謂明異於覺。是故汝言，若無所明，則無明覺；以有所明，方稱覺明。故解惑之見，於焉可辨。
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覺非所明，因明立所。
〔永明〕覺非所明，因明立所者。次下正明三相，相因而起也。夫一真之覺，體性雖明，不分能所，故云覺非所明。由影明起覺，能所即分，故云因明立所。
【疏】真覺之體，本有妙明，不逐緣生，非由境起，本來寂照，法界一相，故云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所。由是一念纔起，四惑俱生，本識初相，莫不是此。起信云：由不如實知真如法一，故不覺心動而有於念。又云：不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿棃耶識。是此真明，為執所認而立所明也。此即真如不守自性，為妄所見，便為所相。如前燈光，為眚所見，便成圓影，此名無始住地無明。瓔珞經云：四住地前，使無法起，故最極微細。即此所相也。
△〔永明合釋〕起因明，立所盡，因此復立無同異。若因明起照，則隨照失宗。此則元因覺明起照生所，所立照性遂亡。則是識精元明，能生諸緣。緣所遺者，乃是但隨能緣之相，覆真唯識性。一向能所相生，如風皷水，波浪相續。澄湛之性，隱而不現。從此迷妄，生虗空之相。復因虗空，成立世界之形。於真空一心，畢竟無同異中，熾然建立，成諸法究竟之異。皆因情想擾亂，勞發世界之塵。迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差別為異，立虗空清淨為同。於分別識中，又立無同無異。皆是有為之法，盡成生滅之緣。未洞本心，終成戲論。
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所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。
〔永明〕所既妄立乃至熾然成異者，最初異相也。起信云：由不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，名為動相，即是業相。既云不了一法界相，不覺而起，即是無同異中熾然成異。【疏】起信名為業相，故云以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動即有苦，果不離因故。此經名為異相者，異有二義：一、相望論異，謂不覺則動，覺則不動，動異不動故；二、當體論異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云所既妄立，生汝妄能者，即當體論異也。真覺妙明，本非所相，無明不覺，妄認為所，妄所成故，妄能隨生，能所二心，不相離也。無同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之體，離言說相，離心緣相，故無同異。能所妄分，二相俄起，顯然成立相，異無相也。亦名動相，異靜心故。
異彼所異，因異立同。
〔永明〕異彼所異，因異立同者，即轉相也。異彼動相，故云異彼所異。初之動相，異一真故，此之同相，異動相故。因異立同者，前之初起，名之為動，動必有靜，相形而立，故云因異立同。靜相似真，故名因相。
【疏】起信名為轉相，故云以依動故能見，不動則無見。轉者，起也。轉前動心，起成能見，故今言異。彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前異於真，今異於異，待異立同。又麤顯故，亦名靜相，動靜異故。此靜待動，非絕待靜，故云因異立同。
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同異發明，因此復立，無同無異。
〔永明〕同異發明，因此復立無同無異，即現相也。形前二相而立，故云同異發明；非前二相，故云因此復立無同無異。起信即云業相、轉相、現相，此經即云異相、同相、無同異相。此為無明強覺能所初分展轉相形，立此三相。以剎那生住異滅，體雖總是賴耶，約生滅相熏，有其因種，因必有果。約當現行所感位別，至果相中，當廣料簡。【疏】起信名為現相，故云以依能見故，境界妄現，離見則無境界，此則棃耶三境現也。今云同異發明者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉麤，能成外境，形對前二而立此名。非前靜相，故名無同；非前動相，名為無異。此則待同異之無同異，非絕待之無同異，故云同異發明也。此之三相，本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫、二乘之所能覺，由彼一念無明所起。起信名為不相應染，唯佛究盡。故文云：依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。
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如是擾亂，相待成勞，勞久發塵，自相渾濁。
〔永明〕第二，果相者。經文：如是擾亂，乃至彼無同異，真有為法。釋曰：彼前三相，㸦相形待，剎那剎那，生住異滅，動息不住，相待成勞。勞久發塵，自相渾濁者，勞是勞累，塵是塵垢。既迷清淨之體，亂成塵相，塵想相渾，能覆真性，故名為濁。【疏】如是三相，互相擾惱，互相雜亂，形待不息，遂成勞倦。如勞目睛，則有狂華。三相虗妄，染汙真性，故名為塵。汩清淨體，令失明潔，故名為濁。濁之麤細，名相五重，皆由此三而為根本也。
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由是引起塵勞煩惱。
〔永明〕由是引起塵勞煩惱者，覺明熏習，積妄成塵，擾惱相熏，故名煩惱。【疏】由前三細，引起四麤，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之體，以妄想內熏，境界外熏，因緣具足，由是方生，故云引起。染汙勞累，造業受報，輪轉無窮，皆由於此，即煩惱道也。下業果眾生，即後二麤。起信云：以有境界緣故，復生六種相。此即六麤也。
起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。
〔永明〕起為世界，靜成虗空者，果相現前也。起是動相，動即是風。因風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜。是前同相，結成虗空，故云虗空為同，世界為異。彼無同異，真有為法者，彼前無同異相，結成有情含藏識也。此之識體，無分別性，故云無同無異。而能變起一切之相，故云真有為法。自後一切諸塵境界，能熏、所熏，隨所發現，皆從此識而生，故起信名為現識，能現六塵境界故。問曰：起信三相，總是賴耶，何故此中別配現識？答曰：此之三相，總是無明。前後相熏，分能立所。起信攬前因種，總是賴耶。此經以果相現行分，能變、所變，即世界為所變，現識為能變。能變既是賴耶，故配現識。又起信云：不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。即此經無同無異相，名阿賴耶識。起信舉初攝後，此經舉後攝初。因門、果門，體亦不別。【疏】起即是動，動即異相。異名差別，為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉，隔別不同，故名世界。皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異。形前差別動亂，故名為靜，即虗空之體也。虗空無差別動轉，由內有同相對動之靜，為此因故，故云靜成虗空。下二句，結由二相也。彼無下，指現相，亦名現識。此就棃耶三相具足成就位，說名真有為法。以能成就八識、六塵及根、身、種子等前之二相，雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相，名無同異，濫前所說真如覺體，亦無同異。故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言，真妄俱有。由此揀故，無相濫失。然此三相，說雖次第，起即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非前後。不可以說之次第，而責現之後先耳。
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○〔永明第三總科〕第三、明四輪成世界。即承前三相，起為世界，靜成虗空，彼無同異，真有為法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、風四輪次第，從何妄想變此不同？有情即內根、外塵四生果報，受業輪迴。此之分位，即有眾生相續、業果相續。自此已下，三、一廣明。今且辯四輪成世界，文又分二：
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覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
〔永明〕且四輪成界者。釋曰：覺明空昧，相待成搖者，釋風輪及空界相也。由初妄覺，影明不了，遂成空昧。如障明生闇，二相相形。覺明即是動相，空昧即是靜相。一明一昧，一動一靜，剎那相生，如風激浪，相待不息。於內初處即名為搖，於外即成風輪世界。是故世界之初，風輪為始。空昧即是虗空，既無形相，不名世界。
因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
〔永明〕因空生搖，堅明立礙者，釋地相也。因空異明，相待成搖，搖能堅明，以成於礙。如胎遇風，即成堅凝，亦是執明生礙義。於內即是覺明堅執，於外即成金寶。故云彼金寶者，明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆有光明。小乘但知業感，而不知是何因種。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
〔永明〕釋火性也。堅執覺性，即成於寶；搖動所明，即出於風；動靜不息，即是風金；相摩於外，即成火光。能成熟萬物，故言為變化性。【疏】前二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨；於外則動搖不息，堅剛難壞；互相摩觸而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。
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寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
〔永明〕釋水輪也。寶明之體，性有光潤，為火爇蒸，水便流出。又覺明生愛，愛即是潤。於內即是愛明，於外即成寶潤。火性上蒸，融愛成水。一切業種，非愛不生；一切世間，非水不攝。
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○〔合釋〕〔永明〕故四大性，互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故。如虗空華，不離心故。愚人不了心外執法，顛倒見故。【疏】然小乘宗，水輪在前，金輪在後。與此不同者，而不知風輪持水，即是堅礙。約相在後，舉性在初。故風輪後，即說金輪。又彼但知增上業感，而不知是何因種。以教非了義，麤相說也。
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火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
〔永明〕妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生嗔。於色起愛，潬中流水；違愛生嗔，海中火起。水邊平地曰潬。【疏】火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。
水勢劣，火結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣，水抽為林木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
〔永明〕慢增愛多，結為高山。愛增慢輕，抽為草木。或嗔、愛、慢三，互相滋蔓，異類成形，草木山川，千差萬品。
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交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
〔永明〕先從妄想結成四大，從四大性，愛慢滋生，離有情心，更無別體，故云交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續，是以云世界欲成之際，舉念全收。非唯世界但有成壞，萬法悉從心生。故經云：成劫之風，壞劫之風，皆是眾生共業所感。業由心造，豈非心耶？【疏】先從明昧搖動有風輪，風搖明立有金寶，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生。水火相交，勢有勝劣，水勝火劣為海洲，火勝水劣為山石，土劣水勝為草木等。外相雖爾，皆由內心，內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。
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復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。
〔宗鏡〕三界有法，識外無文，皆從內外四大成，盡是一心虗妄變。古鈔釋首楞嚴明妄非他者，其妄最初因自心動有風，因執有金，因愛有水，因求有火，皆是自心變起四大，還自分別結業受生，故非他累。覺明為咎者，由強覺了本體明為咎，則無知覺明，有知明覺。如人見不淨，便生厭心，由分別故。但無分別妄見，唯見法性淨土。【疏】明，謂顯發。妄之顯發，別非他緣，但由自己一念不了能所妄分，以為過咎。覺明，即能所也。所明既已成立，引生能覺之心，念念相續，莫能離念。故真明妙理，為念所礙，隱而且廢，不能踰越而顯現也。
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以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。
〔宗鏡〕六識取塵，由業識發起。後有第七識執，第八識中明變起，外四大引起六根塵，六根塵引起六識，六識依六根塵，因外有色，內引眼根等。【疏】無明為因，所明為緣，展轉相形，至無同異。於此一相，分出根塵，根塵既偶，識生其中。根、境、識三，為業之性，各自取吸，不行他緣，故云不超等。即於前所明，分出六塵，於前妄覺，開成聞見等。由是前云覺明為咎也。
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同業相纏，合離成化。
【疏】胎卵有情，要因父母同業相感，故云同業相纏。溼化有情，但因自己情想合離，合處溼生，離處化生，不由父母同業相感，故云合離成化。化即生之總名也，皆名變化故。
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見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
【疏】見謂妄見，明即所明。因見有明，明能發色；因明起見，見能生想。境與想異，異即違也，乃成於憎；色同於心，同則順也，遂生於愛。異則但想無愛，同則想愛俱行，由是受胎須資想受。
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流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。
【疏】種，謂己受愛、取所潤，即異本之種也，故云流愛為種。胎，即正約現行一念識心生起之時。然種，即想、愛俱為種；胎，即想、愛俱為胎。經文存略，各舉一也。父母於子，三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取，界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云交遘發生，吸引同業。自業為因，三處情想為緣。羯羅藍等，胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位說。
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胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。
【疏】略即四生，廣即十二，如下廣辨。四生起時，業與情想相應之處，即便受生，故云隨其所應。情想合離，四生皆具，今各舉一，據多分說。下經自有情想多少等。想多情少，即受卵生，以想輕利故，如飛鳥魚龍，皆迅疾也，故云想生。情多想少，即受胎生，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕化染香處，不因父母同業相感，但以情潤，即受溼生，故云合感。但隨想處，不假情潤，即受化生，故云離應。
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情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
〔資中〕情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，或先溼而後化，離合無定，故云更相變易等。如下十二類生中，一一皆有八萬四千飛沈亂想，唯佛與佛乃能知之。故俱舍云：於一孔倫，具一切種因，非餘智境界，唯一切智知。【疏】所有受報，隨業善惡，故云逐其飛沈。捨身受身，無能斷絕，故云眾生相續。
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富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
【疏】愛欲情深，互相纏縛，結滯難捨，故云不離。父母生子，子復生孫，子子孫孫，續生不斷，皆欲為本也。
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貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
【疏】為貪故殺，用滋我命，以強制弱，殺害不止，故為殺本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
【疏】不與而取，故名為盜。今非理食他，即奪其命也。以惡業故，同處一世，令怨對相值，更互詶償，盡未來際，相奪不止，皆盜為本。
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汝負我命，我還債汝。以是因緣，經百千劫，常在生死。
【疏】釋殺盜也。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。
【疏】釋欲貪也。
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唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。
【疏】殺、盜、婬三，正是業道，皆由貪愛以之為緣，故此三種皆云貪也。業因苦果，相生不斷，故云相續。
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富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
〔永明註〕問：三界初因，四生元始。莫窮本末，罔辨根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無餘法。謂心法剎那，自類相續。無始時界，展轉流來。不斷不常，憑緣憑對。非氣非稟，唯識唯心。肇論鈔云：老子云：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本，即以如來藏性為物始也。無生無始，物之性也。生始不能動於性，即法性也。光未發處，尚無其名。念欲生時，似分其影。初因強覺，漸起了知。見根纔分，心境頓現。首楞嚴經云：皆是覺明，明了知性。乃至因此虗妄，終而復始。釋曰：此皆最初因迷一法界，故不覺念起。念起即是動相，動相即是第一業識。未分能所，乃覺明之咎也。從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。
能所纔分，盡成虗妄。皆因強覺覺明，分能立所。起明了之解，心境歷然。運分別之情，自他宛爾。何者？見分生於翳眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身。於外離執想，澄成無情之土。遂使鏡中之形影，滅而又生。夢裏之山河，終而復始。但以本原性海，不從能所而生。湛爾圓明，照而常寂。只為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。因明立所觀之境，因所起能觀之心，能所相生，心境對待，隨緣失性，莫返初原，不覺不知，以歷塵劫。【疏】覺明妙體，本有明了知性，即性覺妙明也。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了發相。此之所相，由妄分別，故云從妄見生。此即總結前來三種相續，皆由迷本真明，立成所相。所必生能，展轉麤著，遂成世界。眾生業果，次第遷流，皆不離一念無明妄覺也。
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富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙明覺空，山河大地有為習漏何當復生？
【疏】妙覺明心，與佛同體，本來無妄。由乎強覺，忽認所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。即同剛藏云：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
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佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何生迷？悟非生迷，云何因悟？
【疏】人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故見北；性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之，令知無生，即見無明本空也。
佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！
【疏】悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如喻。
富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
【疏】迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺即覺，故云性畢竟空。約真如門，昔本無迷；約生滅門，似有迷覺。覺即所迷，本覺亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時，更無始本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。
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亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？
【疏】翳喻妄見，華喻山河，妄見若亡，山河自滅。故下文云，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。空無華處，故云空地。
富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？
【疏】真元無相，妄見起滅。見山河滅，已是倒見；若待更起，斯同狂人。
佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
【疏】據汝於喻所解，不合更疑如來空覺生山河也。維摩云：佛為增上慢人說離婬怒癡，若無增上慢，佛說婬怒癡性即是解脫。是知如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。凡在斷證，當體斯旨。
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又如金鑛，雜於精金，其金一純，不更成雜。
【疏】眾生覺隱，如金雜鑛；諸佛覺顯，如金一純。已入果海，不重為因，故云更不成雜。然因果雖殊，覺性平等。
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如木成灰，不重為木。
【疏】覺性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如��。燧動火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木。修行智起，惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄。
諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
【疏】菩提智果，涅槃斷果，雙合二喻也。
然上四喻，二二同意。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清淨本然，皆如來藏與如來心不增不減。故舉迷方空華元來不起，非後始滅，故法合此迷無本性畢竟空。又云：空元無華，妄見生滅。斯則以責滿慈見妄有滅，尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說消鑛出金，燒木成灰也。迷方空華，則始終元無。金之與灰，燒鍊方現。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背妄顯真。真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊。故說四事，各喻一法，以盡其理也。
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富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
【疏】前既伸疑，今將答釋，故此牒舉。
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富樓那，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。
【疏】虗空，藏性也。群相，七大也。真元無相，不守自性，隨緣現相，故云不拒。
所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
【疏】此舉七事，可喻七大。隨義對法，可知。
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於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？
【疏】方，法也，即明等諸法。彼即日等也。舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虗空無相，不礙諸相顯發。
若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更有圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？
當知是明非日非空，不異空日。
【疏】此結即、離俱無生也。又非日非空，顯無生處，不異空日，隨緣似有。
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觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空菓，云何詰其相陵滅義？
【疏】七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空華結為空菓？
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觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？
【疏】七、大性真元如來藏，如來藏中無水火異。於一妙覺，約何等義？說不相容，猶如虗空，體非群相，說何陵滅？
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真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。
【疏】真妙覺明，合虗空無相也。汝以下，合諸相。發揮汝心分別有空，發明妙明真心隨現空相。
地水火風，於汝心中，各各互發，隨心各現。心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別。多人俱發，俱現一相。此即真如不守自性，隨緣所現，有種種相。上文云：隨眾生心，應所知量，循業發現。起信中，因熏習鏡，現諸境界，亦此意也。
△〔宗鏡〕內外四大，地水火風，念念發現。所以經云：或各各發明。若俱發明，各各發明者，汝見圓明，知心欲取，失却本明。性空思想搖動，心生風輪。性愛相續，性感水輪。執心熾盛，金輪則現。求心苦欲，火輪方興。若俱發明，初起強覺，四大俱現。如人恨憶，嗔則火生。身心動轉，以況於風。目中淚盈，則表於水。面發赤相，則表於地。
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云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。
【疏】七大體虗，如日之影；東西隨去，如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。
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不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。
【疏】一己是影，復現隨去，影復現影，何實可據而欲致難？唯一所明，復現七大，大與所妄，唯一影像，無實可得，故云宛轉虗妄。
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富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
【疏】汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相凌滅。色空，即地空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云：一切眾生，從無始來，迷己為物，故於是中，觀大觀小。圓覺亦云：圓覺自性，非性性有，循諸性起。斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間種種諸相。為相所礙，失於本心，故云背覺合塵，有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。
【疏】悟藏，體也；不滅不生，無生智也；如來藏，無相理也。理智冥契，故名為合。當爾之時，唯一玅心，無理智別，即始覺合本；無本始異，唯一覺故。故云唯妙覺明，圓照法界。
是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
【疏】起妙用也。前五句標二種自在，不動下二句釋一、多自在也。下六句釋大、小自在。前二句正中現依；於一下二句正中現依、正，亦是依中現依、正；坐微下二句依中現、正。餘句含在其中，可以意得。華嚴十種自在，亦不離此。
滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。
【疏】結所以也。下文云：聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空。斯則無大小之可拘，非一多之可限，塵毛剎海，俱徧俱納，以性本然，至果斯顯耳。
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而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。
非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。
非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。
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非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。
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如是乃至。
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非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。
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以是俱非世、出世故。
【疏】諦、緣、觀、智及道、滅、六度已下，皆出世法；苦、集、十二緣、三科、七大，皆世間也。此上總非諸相者，即約真如門顯真諦義，一切皆空。凡所有相，皆是虗妄，以相待故，但有名字，名字即空。今次第非者，初由無明，故有妄識；妄識所變，即有空界；空界現故，結成四大；四大起故，即有根、塵；根、塵合故，遂有諸識。根、境、識三為業性故，乃成十二因緣，流轉生死。為對治故，即有出世觀、智。諸法出世，利、鈍不同，遂分三乘次第。會三歸一，即有佛果。果有能證、所證，即分菩提、涅槃。涅槃具德，即有常、樂、我、淨。是故展轉相由，以立名字，各無自性，一切皆空。
即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世、出世故。
【疏】前約真如不變絕相，此約隨緣生滅門顯俗諦也。此即不離一真，隨染幻差別，成種種相，非相現相，非名現名，隨世建立，不壞假名，故名為即。
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即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。
【疏】此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故淨名經三十二菩薩說不二法門，皆以言遣相。文殊以言遣言，維摩無言遣言，方為究竟。此之三義，亦復如是。又如天台以一心三觀，釋法華十如是義。初言是相如，乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等，點空性相，即假義也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。諸法性相，微妙如是，唯佛與佛，乃能究盡。
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如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
【疏】境界微妙，心言叵測。凡天著事，偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如聚螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
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譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
【疏】琴等，眾生也。妙，音藏，性也。妙，指實，智也。發，起用也。
汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。
【疏】汝與眾生，合前琴等。寶覺真心，合前妙音。按指約喻，指法即無生，智合無相，理發光即大用。現前，即前云我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至於中一為無量等。汝暫舉心等，合前無妙指也，即前云汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空等。〔資中〕言海印者，大集經云：閻浮所有色像大海皆有印文，喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也。
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由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。
【疏】無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城，但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。
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富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
【疏】由滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地？如來遂舉性覺妙明，驗其迷解。滿慈既迷，性明為所明，佛遂斥云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能等。由是展轉相續流浪，皆由虗妄之所生起。雖知能所妄立，又疑妄從何生，故此伸問妄所因也。
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佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。
【疏】雖知諸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未盡。現前諸事，現見之事也。
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汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
【疏】演若達多，此云祠授。本頭與鏡，俱喻性覺。照面，喻強覺忽生，所相妄立。愛，喻堅執不捨，認相為真。既喜有想，反惡無相，故嗔己頭，不見面目。真無形相，不順妄情，便生驚怖，執相迷性，輪迴不息，故云狂走。
於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
【疏】心狂而走，無別所以，故無他故。強生分別，故稱為妄，豈別有因！
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佛言：玅覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。
【疏】初二句唯一真心，本無妄法，即稱為妄。下直明妄無因也。妄必無因，有因不妄。妄之一字，甚好思量。若了此名，自無法起。復疑有因，豈非迷倒？心境不實，故名為妄。若實有因，豈立斯稱耶？如初一人，忽然妄說，遞遞相承，從妄說妄。及推其本，遞遞皆虗。乃至多人及與後人，二俱是妄，何者為因？故歷塵劫，遞相誑妄，莫之能悟。
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雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？
〔資中〕迷真既久，雖佛與汝發明是義，猶未能返還其本。此寄滿慈以責群妄。如是迷因，因迷自有，謂無狀忽生，非從他有。若了迷性無因自有，亦無別法而為所依，是則妄體猶如空華，元無生滅。因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。【疏】此文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句，連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而說有滅？此約佛自悟無妄因之可返也。次約佛為他說，不能返迷成悟。發明，猶宣辨也。雖佛廣為宣辨，猶自不能返迷令悟也。良由此理難明，人多惑甚，如為病目說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟自知無因，將何為妄而有生滅耶？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。
〔資中〕得菩提者，義通解悟。
【疏】夢寤之人，記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者，返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因？起信云：覺心初起，心無初相。又云：以四相本來平等，同一覺故。
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如彼城中演若達多，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？
〔資中〕迷者自失，理無失也。〔宗鏡〕問：悟既現前，迷何處去？答：一切境界，皆因動念。念若不生，境本無體，返窮動念，念亦空寂。即知迷時無失，悟亦無得，以無住真心不增減故。譬如演若達多，乃至亦何遺失。【疏】狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行。惑但妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何為處因？
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汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
〔古解〕三緣是惑，三因是業。惑，謂分別三種相續之心。業，謂殺、盜、婬也。【疏】煩惱為緣，能潤業故。殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續，是所分別。分別此三，故名三緣。三，即緣也。或殺、盜、婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，於三界中，狂心自歇。故起信云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。又云：以遠離微細念故，名究竟覺。念，即分別也。由是一念不生，即名為佛。即斯義也。
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歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。
〔資中〕但能了妄本空，真性自顯，豈同二乘分九品惑作次第解，如解筋節以求於道？葢譯家取莊子事潤之。【疏】分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。故云勝淨明心，本周法界，不從人得即顯，不從他緣本自覺耳。劬勞修證，本息分別，只為顯覺。今分別既亡，覺性自顯，故云何藉劬勞？非謂全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然，自謂即是者，悞之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也。莊子云：技經肯綮之未嘗。而況大觚乎？若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麤至細，斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能游刃於大，不能亡見於全牛，但解皮肉以至若骨，豈曰妙得牛理哉？
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譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
【疏】於自衣中，五陰葢覆也。繫如意珠，圓明覺性也。不自覺知，無明不了也。窮露他方，乞食馳走，喻五道流浪，輪迴不息。雖實貧窮，珠不曾失，喻雖流生死，覺性常然。忽有智者指示其珠，佛為開示也。所願從心，致大饒富，大用現前也。方悟神珠非從外得者，始覺合時，本不曾動，今無始靜也。法華中亦有此喻，彼約結緣，此約本有，意不同耳。
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即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
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斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟。
【疏】由無三緣，方盡三因，因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟，皆由因緣，故引昔悟以並今說，成此難也。
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世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？
【疏】老梵志者，並是年長，從外道來，翻邪入正，得成無學也。
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今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。唯垂大慈，開發迷悶。
【疏】因緣自然，依假建立，菩提真性，眾相都亡。恐相濫失，故此再疑，以洗物情。
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佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
【疏】若狂性因緣得除，不狂自然而出，所計不出斯二，故曰理窮於是。
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阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
【疏】此以因緣破自然也。初二句牒，本自下二句定。自，本也。然，是也。頭本如是，無有如是之頭不是於本，故云無然非自。何因下，破，可知。
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若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
【疏】此以自然破因緣也。初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走，亦應自然不失，由因緣故而失其頭。本頭下四句結。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭，了不相觸，何曾變改而假因緣？
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本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
【疏】若汝執言，既非因緣，即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者。初一句牒，次一句定。未狂下，二句破，如文。不狂下，破不狂自然。初句牒，頭本下破。此顯一真之體，尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也。
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若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。
【疏】本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣、自然俱是戲論，分別自亡，真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故，即菩提也。
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菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
【疏】若有執言真心可得，分別可亡，斯則菩提心生，生滅心滅。無菩提生，無生滅滅，方無功用。如圓覺云：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理，得無功用也。
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若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。
【疏】設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者，必無生滅，故云無生滅者名為自然。
猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
【疏】舉淺況深也。世人說生滅和合，名和合性。非和合者，則無生滅，方名自然。豈況我教有生滅者，却名自然？古人於此，不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命？。
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本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
【疏】本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故名俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略具足，應云離合。離然之離，亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。
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菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。
〔宗鏡〕如上剖㭊，此為未識本頭，不知狂走之人，令離句絕非，言思道斷，此方始除世間分別戲論之法，於自見性大道之中，尚猶賒遠。
應須親到，不俟更言。似鏡照容，直須心眼相似。如人飲水，方能冷煖自知。故云唯證乃知，難可測度。未到之者，徒自狂迷。
又曰：解雖分明，行次冥合。因解成行，行成解絕。不可一向執解，背道迷空。行解相應，方明宗鏡。如首楞嚴經所明，全為見性修行，不取多聞知解。。【疏】若執因緣自然取佛果者，雖經劫數，勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照，反聞自性，於無了知，不辨真實，故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，故云秪益戲論。
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汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯今汝解脫。
【疏】佛果菩提，若以因緣自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼脩，定慧雙運，豈但辨義說文而已哉！問：阿難尚在初果，何以登伽却證第三？答：一、約權實。阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。二、約根行。阿難圓頓根發前文悟解，或入信住；登伽小機雖得第三，望圓頓位霄壤有異。
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是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
【疏】多聞無功，豈如定力？首楞嚴王名無漏業。得此定者，一切諸法皆如幻事，豈能復生憎愛二苦？
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如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
【疏】過去為婆羅門女，名為本性。今從昔號，名性比丘尼。耶輸陀羅云華色，出纏登伽也，受記耶輸也。
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如何自欺，尚留觀聽？
【疏】彼尚女人，一修無漏，便獲聖果。如何汝今厭離小乘，志樂大道，而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵，為境所礙，不能超越？故云尚留視聽。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌。
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而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
【疏】因緣自然，前已廣破，今復重釋。纖疑不罣，故云疑惑消除。心悟實相者，實相無相，遠離戲論，今離戲論，即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨無行法故，超過一切世出世間，故云無上。佛諸功德，大悲為首，故獨稱也。離垢末尼，隨意出生，賑給無盡，佛亦如是，故稱寶王。譬喻言辭，約事約理，故云種種方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆無明，方便能開，提獎能出，俱稱引導。
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世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶王妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
【疏】如來藏心，量徧十方，德含一切，雖信而解，非行莫臻。故此敘之，以彰得失。天王，佛也。賜予，開示也。華屋，藏體也。雖獲，信解也。門入，修行也。行能通理，故曰門也。
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唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈音。
【疏】無餘者，無明永盡，二死已亡，究竟之無餘也。
願示我等如來本昔因地發心，入涅槃道，即真三昧也，故云本發心路。攀緣妄想，無始本有，故云疇昔。如何攝斂，折而伏之，故云入佛知見。
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爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。
【疏】菩提之心，具悲智願，智求佛道，務在修證。苟或不明，於菩提心未得自在。
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宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
【疏】妙三摩提香楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便；方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺。初心，即最初方便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云：譬如有力王，率土咸仰載；止觀亦如是，一切所依賴。故此二法，名為初心決定義也。一者、審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者、審觀煩惱解結根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相，染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云：所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。修前方便，未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀。止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。
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云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？
【疏】既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅，將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？
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阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
〔宗鏡〕紹佛乘人，先須得本，悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切。所以華嚴論云：若有習氣，還以佛知見治之。若不入佛知見，設有修行，但成折伏，終不能入諸佛駛水之流。如法華開示悟入佛之知見，只是於眾生心中而論開示，以佛知見蘊在眾生心中故。若未悟心無生之理，唯以生滅心為因，欲求無生之果，如蒸砂作飯，種苦求甘，因果不同，體用俱失。邪妄修因，猶九十六種揑目生華；生死趣寂，似三乘道人勞神費力。【疏】維摩云：無以生滅心，行說實相法。尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。若不以止門相應，此生滅心終無暫息；若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證。如上廣破。
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以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世聞可作之法誰為不壞？然終不聞壞爛虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
【疏】妄心如器界，所作性故；真心如虗空，理無為故。常無常，無常性於焉可知。
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則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
【疏】湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根，六根四大，互相雜亂，於湛圓明，汩成濁相。即同起信，不生不滅，與生滅和合，名阿棃耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。
△〔永明〕元於一精明，分成六和合。內外四大，合成其身。眾生第八藏識相分之中，半為外器，不執受故。半為內身，執為自性，生覺受故。首楞嚴鈔云：且妄見心動故，外感風輪。由愛心發故，外感水輪。由堅執心故，外感地輪。由研求躁故，外感火輪。由四大形起六根，由六根故見六塵。故知三界離有情心，更無自性。
云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。
【疏】清水，覺湛明性也。土塵，地水火風也。循，順也。法爾，猶自然也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法如是也。有世間人，無明不了，非出世智也。取彼下四句，不生不滅與生滅和合，非一非異也。容貌，色心相也。汩，亂也。
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阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
【疏】梵云劫波，此云時分。法華論說：日、月、歲、年，總名為劫，乃至成、住、壞、空，不離時分。今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虗空及與妄見。空見一體，徧法界迷，未成二別，故云不分。
又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起，無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。
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汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成為第二重，名為見濁。
【疏】身之質礙，由見聞知，織水火風，執取滯者，壅翳不通，遂現四微形相體質。身之覺知，由水火性，織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根。覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今則現相也。
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又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
【疏】六識分別三世徧緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。能分別體，從前見濁，覺知所發，故曰性發知見。所分別相，即是六塵所現影像，故云容現六塵。容現，容即相也。離塵離覺，無相無性。互相交織，擾亂相熏，名煩惱濁，即六麤前四也。
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又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
【疏】生滅是行，行即是業。眾生執愛，但欲留住；業性遷流，每常流動。一去一住，一動一留，互相交織，眾法生滅，名眾生濁，即造業也。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
【疏】命是報法，依業所引第八識種，連持色心，不斷功能，名之曰命。前六見聞，元本一識，由六根異，遂成分離。識用雖分，體唯一種。斯則同中立異，異處見同，同異失准，互相交織。於總報體，便立命根，名為命濁，即業繫苦相也。
上之五重，皆由能所妄覺影明，展轉相習，從細至麤，互為形待，次第轉生，混真成濁，有此五義耳。
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阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。
【疏】迷真起妄，見聞覺知；返妄歸真，常樂我淨。不循生滅，妙證可臻；苟順塵勞，真常益背。故勸擇妄，依不生滅。
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以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
【疏】初習名止，成就曰定。初習後成，俱名曰湛。起信云：所言止者，謂止一切境界根，境男不生，見聞不起，漸澄漸伏，麤垢自遣。圓覺云：以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性，為因地心。由是漸修，入證登極，成妙圓果。脩之次第，如天台圓頓止觀廣明。
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如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
【疏】真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明。地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。
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第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
【疏】前第一義，令止妄心，伏還元覺，即是條止。此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受。
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此唯觀門分別能知。故起信云：所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆同幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾等。
阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？
【疏】根塵虗妄，為煩惱宅，顛倒淪替，莫不由斯。苟能識其根元，知其結處，則可希冀解棼，庶幾降伏耳。
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阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
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則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
【疏】六根為賊媒者，一、引外賊，即六塵也；二、起內賊，即煩惱也。內外惡賊，能劫真性，若知根塵，賊無能為。故涅槃云：六入空聚，當有六大惡賊，必斷汝命，當即遠離。以根塵相熏，納識成種，無始相續，莫不由此，不知調伏，必為所害。
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阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
【疏】世界有三，謂眾生、五陰、器界也。揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。前四句釋名。汝今下，辨相。一切下，結示。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。
而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。
【疏】界之體性，依假施設，雖云十方，若以位次決定明顯，東方南北可為準的，餘皆不定。
四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。
【疏】三變之義，古今多解，各見其文，不能具敘。今所解者，不加別法以變其數，只將今文過、現、未來進動算位，便成一千二百功德。如第一位，三世四方，宛轉十二，便成一疊算位，即是一橫二竪，已成過去。第二即變過去一世以為現在進動算位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又即變現在世以為未來進動算位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。能變之法，既唯三世，所變之數，亦唯千二，故無增減。。問：經文既云世界相涉，三世四方宛轉十二，何故變數唯約世論，不以方說耶？答：方體常定，世義流動，定故不改，動故更移。今既改十為千，變多從少，約世是順，方義不符。匪唯義不相符，抑且疊數難合。經文明言流變三疊，豈非唯就三世說耶？問：夫三世遷變，合從未來遷為現在，從現在世改為過去，何故此文返而說耶？答：今約從微至著，變少為多，已是十二，當為百千，故不可先約未來以對初疊。以未來未見數故，故須返對也。以變者是逆義，故下文云生從順習，死從變流。經文既言流變，故須逆增其數。
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【疏】此約眾生身中六根，取境本分功能作用，名為功德，非同法華持經所熏，令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異。
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阿難，汝復於中克定優劣。如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
〔資中〕：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。【疏】前二句總告。如眼下，正示。左右旁觀三分之二者，舉一方三百，方中二百，全近維二五十。一方既爾，餘皆例然。今左右觀各得二百，全分近維一五十，共成五百。及全明三百，都成八百。三分言功者，見三方也。餘皆可知。
如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
【疏】十方俱擊鼓，十處一時聞。動有分限，故有邇遙；靜非涯量，故無邊際。俱耳家境，故此雙顯。
如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。
【疏】出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故得八百。
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如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
【疏】世出世智所知之境，唯舌詮顯。能詮言句，猶可分限；所詮理趣，莫能窮盡。故千二百。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離時不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
【疏】合具違順，離但捨受，故云不知。違順各四，故得八百；闕於離知，故少四百。
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如意默容十方三界一切世間世出世法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
【疏】意能徧緣三世三性，世出世法，無不具足，文顯易知。
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阿難！汝今欲逆生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？
【疏】返妄歸真，真為流根，故云至不生滅。此則以覺心源為究竟覺也。欲得此覺，應選圓根為趣入之要。若圓聽十方，耳根最勝，意令選揀，以入圓通。
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若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，曰劫相倍。
【疏】此是如來知時知機，令自選擇，樂欲相應，起隨順行。如下文云：我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？故云日劫相倍。
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我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
【疏】具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇。欲於一根得入三昧，我當為汝顯發開明，令得增進無上聖道。
十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。
〔資中〕若約佛根無礙，六根總得圓通，即同央崛經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明見。乃至六根皆作是說，故云亦無優劣。【疏】但汝下，約劣根須揀。根非徑要，劫修無益；若得圓門，日功倍勝。故一根返源，六根清淨。〔宗鏡〕楞嚴會上佛告阿難至一時清淨等，是以陳那因聲悟道，沙陀因色悟道，香嚴因香悟通，乃至虗空藏因空悟道。則知自性徧一切處，皆是入路，豈局一門？
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阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
【疏】前佛所勸，意明如來藏體，清淨本然，由乎強覺，分成六妄。若能返照，從一根門入一性海，法界一相，更無六一之異，故云深入一門，六根清淨。今阿難將謂六根有實，元是一體，若是一體，又何分六？故今請示六一之由耳。
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佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？
【疏】一六之情，正是法執，執根是實，有六一故。阿難初果雖破我執，尚有所餘煩惱俱生，猶未斷故。況此法執是所知障，無明住地，此障最細，名為根中生、住、異、滅分劑頭數。
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今汝且觀現前六根，為一為六？
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阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？
【疏】若言一者，六用應同，眼合能聞，足應解說，今汝不然。
若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。
【疏】若言六異，應不相干：一、處聞經；二、何欽問。
是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
【疏】初三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六有乎？
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阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，猶未亡一。
【疏】圓明藏體，非一六之異。無始顛倒，六根強生，聞說解六，又執是一。一六形虗，待妄相生，沒於四流，遷改不息，知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六，而不除一，以執六根是一體故。又初果人不取六塵，名為六消，執根有體，故未亡一。般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸。涅槃亦云：須陀洹人雖生惡國，以道力故，不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。或認六塵消處，見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。
△〔資中〕不因六塵所造新業，名為六消。尚迷六根而為一體，故未亡一。
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如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
【疏】太虗，如來藏也。群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體，非一非六，由塵發知，成六根異。塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安六一之相？
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由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
【疏】本一圓常，妙湛明性，所相妄現，分明暗殊。明暗相形，動覺湛性，性相和合，執成妄覺，故云黏湛發見。斯則所既妄立，生汝妄能也。
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見精，即妄覺也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。
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既覺明相雜，黏湛合成，由是名為清淨四大，即勝義根也。
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勝義根色，屬不可見，而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相，表顯勝義。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。
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由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
【疏】聽精，即妄覺也。既動靜互相擊發，動真成妄，失真湛性，遂發聽精，卷彼聲影，結影成根。聲性虗散，故須卷攝以成聽義。既卷成根，還如卷葉。
由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
【疏】通塞相發，覺明映香，於妙圓湛，結成鼻處，香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪。
由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。
【疏】恬變交參，妄真黏合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。
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由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。
【疏】離合觸摩，湛圓隨妄，覺觸相待，摶取成根。能造所造，二具八法，是不可見，寄所依處，如腰鼓顙。
由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。
【疏】妙圓無動，生滅妄陳，和湛成知，知還攬法。根境既結，奔趣無休，以六根中隨一攝故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室見。然此意根，本由生滅妄塵所結，妄塵不離妄覺影明。若以有色無色為諍論者，猶邀空華，結為空菓。故此所明，六皆四大，無相違也。
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阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
【疏】性覺之體，本有真明，由彼妄覺影明忽起，遂令真覺隱於精了，失真照性。妄覺影明，自相黏執，熏變擊發，結成六種知見之光，故此六根由迷發現。發現之相，廣見上文。
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是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
【疏】由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮！故離塵境，無根識耳。
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汝但不循動靜離合、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。
【疏】汝但下六句，不隨六境也。隨拔下七句，一、脫圓消也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡，既不相纏，自然圓脫。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，故云伏歸元真，發本明耀。楞伽云：不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生，妄既不生，即發明耀。皆斯義也。
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不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
【疏】見聞覺知，由塵所發，畢竟無體。今非此等，斯揀妄也。明不下，顯真。謂真覺妙明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺，即是性明。圓覺亦云：無知覺明，不依諸礙。此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也。由是寄故，互相為用。
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阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
【疏】阿那律陀云：無滅以多睡故，如來呵之，七日不眠，則失雙目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明暗皆矚，照三千界，如觀掌果，故云無目而見。䟦難陀云：歡喜與難陀龍，常護摩伽陀國。
雨澤以時，民無饑年。瓶沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀云：歡喜為目連所降。無耳而聽，未詳緣起。殑伽亦恒伽，此云天堂來。主河之神為女，即畢陵伽婆提。咄！小婢者非鼻，未見其緣。驕梵鉢提，此云牛相。有牛呞病，事具第五。異舌，未見別緣。或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。舜若多云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故能暫現。亦顯有定，自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正是此事。得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。
摩訶迦葉入雞足山，待彌勒佛。俱舍即云：已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若例今經，付囑阿難，故知入定涅槃，俱不可測。既知身在，已滅意根，圓明了知，不妨作用。故維摩云：不起滅定，而現諸威儀。即斯義也。然上所說，欲顯真空，不假根塵。且引六人，略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得發真，正是真用。業報所感，以淺況深。俱是不由於根，而覺知無失耳。
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阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。
【疏】三界萬法，皆由無明妄念而得分別。今六根既拔，塵無所黏，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵幻相，器界虗空，一體圓成，歸無上覺。故下文云：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。又云：汝等一人，發真歸元，十方虗空，悉皆消殞，況諸世界在虗空耶？斯則万法融真，一切常住，無情成佛，復何怪耶？若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異？猶邀空華，結為空菓，法空智塞，我相見深。無情若使不成，心外有法，宛爾空談圓實，心語相違，豈不謬哉？〔宗鏡〕含識界中，內為六根所縻，外為六塵所結，觸途現境，寓目生情。如獼猴六處俱黏，類蜘蛛諸塵盡泊。見不超乎色界，聽不出乎聲塵。若投網之魚，似處籠之鳥。進退俱阻，如羝羊之觸藩；驚懼齊臨，若乳燕之巢幕。若能知塵是識，了物即心，不為延促所抱，豈令大小所轉？即能隨物應跡，赴感徇機，不動道場，分身法界。
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阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
〔宗鏡〕如彼世人聚見於外者，此先明世見非眼莫觀，若令急合，則無所見，與耳等五根相似。彼人以手循體外繞，雖不假眼，而亦自知，此況真見不藉外境。【疏】此則近以世人六根隔越，不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵。六根無辨，故云黯然。頭足不分，故云相類。若以手摸，頭足明辨，與見無異，故云知覺是同。
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緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？
〔宗鏡〕緣見因明暗成無見者，此牒世間眼見，須仗明暗因緣，根塵和合，方成於見。不明自發者，此正明真見之時，見非是眼。既不屬眼，又何假明暗根塵所發？則不明之明，無見之見，自然寂照靈知，何曾間斷？世間明暗虗幻出沒之相，又焉能覆葢乎？是以明不能明，暗不能暗。故云：則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙？若不假明暗等見，見色之時，則見餘根。若離念徧法界，見鐵圍山，一切相皆不能蔽。若六根伏，則不能得六根相。一翳在目，千華亂飛。一妄動心，諸塵併起。若能離念，則當處坐道場，轉大法輪，俱成佛道。
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阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
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世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
【疏】菩提云：知覺即智果。涅槃云：寂滅即斷果。離偽妄，無遷改，故曰真如。照察不變，名為佛性。
菴摩羅云：無垢離障所顯，即白淨無垢識也。
不與妄染相應，含藏無量功德，名空如來藏。能現身土，離倒圓成，鑒周万有，名大圓鏡智。
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七名雖別，一體無殊，堅固凝然，常住不動，如金剛也。
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若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有。
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云何將此畢竟斷滅以為脩因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
【疏】離塵無體，六根皆然，故前舉見聽，後指意根。猶如者，指詞也。因緣所起，自體本無，故云畢竟斷滅。進退推求無我心者，以分別不亡，真覺難顯，但有斷滅，不覺妙常，故云將誰立因，求無上覺。
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如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈開我蒙恡。
【疏】如來說有湛精圓常，洎今所推，唯是斷滅。明言難有，考實則無，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？
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佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
【疏】分別見妄，能所強生，為顛倒因；迷常執斷，名為真倒。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。
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即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。
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佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。
【疏】擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重擊。一則斥成矯亂，一則顯其性常。令知生滅之中，有不生滅，不因聲滅，不因聲生，生滅圓離，即常真實。斯則了然常住，何斷滅之有乎！
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如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲消，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。
【疏】少選，猶少頃也；有頃，猶頃尅也；皆時之少分也。三問三答，只是定其言聲。
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佛告阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消，音響雙絕，則名無聲。
【疏】問聲有無，令釋所以。前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？
〔宗鏡疏〕擊鍾以辨真妄者，即聞性而可真，舉聲塵而辨妄。若因聲有聞，此聞不離聲。若離聲有聞，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞不離於耳。只合是聲，不合是聞。又言是聞，又言是聲。既隨言印順，故成矯亂。
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阿難！聲消無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？
【疏】初二句，牒其所計。若實下五句，破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時，如何聞響？知有下五句，對釋無生。有無之知，自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵或有或無。聞法常然，未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實二句，反結有性。聞若實無，證無者誰？既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？
是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？
【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閑塞開通說聞無性。
【疏】鏡明不動，影像隨形，苟見象之去來，而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。聲聞無辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言離聞無性。
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如重睡人眠熟狀沈。其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鍾，即於夢中自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。
【疏】睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。若唯約喻，睡人應無聞性。但約不隨根起，非由作意，故是真聞。故下文云：縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。故知即顯真聞，不須約喻。
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縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
【疏】形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性，隨汝遷謝！
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
【疏】隨塵生滅，逐念流動，無始至今，未嘗停息。不能於妙常寂，絕念而游；於真覺明，亡緣而照；雜染流轉，生之又生。區區若是，何由取證！
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若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
〔宗鏡〕若了聞性，即成正覺。如起信云：一切諸法，皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，靈光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。故經云：六自在王，常清淨故。【疏】若能亡緣內照，不逐前塵，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，淨覺現前，寂照明露，斯則守於真常，根塵銷落也。想相即境，情即是根，根境識三，俱能染汙，障翳般若，於無生法，不能明了，故名塵垢。今既遠離，於法明見，即是證無生忍，故云法眼應時清明，於大菩提，斯可希冀耳。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四