大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
〔孤山〕牒前二決定義，審詳煩惱根本。。
【疏】前疑因果同異，今疑根塵結解，故云第二義門。然根起之由，前雖廣示，而不的指何處為結。結解之義，尚未辨明，欲期指陳，皎然可識。故引前文佛所舉義，以況己迷也。諸無明者，謂全界無明也。總攝一切二障見思，故名為諸。始自迷真，隨逐有情，生滅不離。故上文云：和合妄生，和合妄死。故云俱滅俱生也。初果有學，雖未斷思，已名破煩惱障，得人空證，而全未破所知障，法執猶存，故云猶隔日瘧。
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唯願大悲哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
【疏】無始生死，不能超越，葢由結縛。今待解除，無礙無繫，不以懇至，莫由開曉，故雨淚求示也。
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爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
【疏】頭是諸根之總，手為解結之要。摩而警動，將有解期；拊而安慰，令知深旨。
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即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
【疏】無明住地，為六情根震動不安，因茲解結。諸佛流光，灌一佛頂，以表一多無礙，自他平等。下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證，更無異路。問：從至前此四度放光，獨有今文諸佛同放，仍又同說，何特異乎？答：初為說教破邪，次為揀妄顯真，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解，未能除障；今文觀成破惑，正動無明，入法界理。故諸佛放光，同示解結，體無二源。從前所表，皆為今日成行取證，故與前文異耳。
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於是，阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。
【疏】覺明初起，能所妄生，湛性既分，六恨成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所俱亡，根塵識心，應時銷落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水，由氣之動移，相雖變異，溼性常一，結解同貫，亦復爾也。
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阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
【疏】染淨根本，唯此六根，更無別法。於此起見，生死輪迴；於此忘情，涅槃常樂。法執未破，孰能洞明！故再咨詢，欲期開示。
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
【疏】根、境、識三，無別體性，唯一真覺，故曰同源。執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計身心，從始洎終，念念生滅，故云為縛。了相無相，分別不生，能所寂然，念想虗盡，一法無取，一真體現，心與虗空，等無差別，故名為脫。識性虗妄如空華者，與上根塵綺互相影。上言根塵影此識性，今言識性影彼根塵，故三同源，亦同虗妄。故前文云：見與見緣，并所想相，如虗空華。即此識性虗妄也。又云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也。
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阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
〔宗鏡釋〕知由前塵而發者，所謂見分也。相因眼根而有者，所謂相分也。相見俱無有性者，心境互生，各無自體。心不自立，故由塵發知；境不自生，故因根有相。二虗相倚，猶若交蘆。【疏】攬塵成根，對根有相。根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉。
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是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
【疏】由阿難再問：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更無他物？故佛先示根、境、識三，唯一虗妄，同一性源，迷縛解脫，誠非異轍。由此別示結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，形在次文。意謂若於六根三事，不了性無，立為實有，起徧計執，惑業由生，自取輪迴，抂入諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虗寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅槃元清淨體，更欲何物說為異因？故般若云：若見諸相非相，即見如來。上文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。此正破無明法執，成就圓通觀門也。
〔宗鏡釋〕：但了了見無可見，即通法界見，即是涅槃。若了了聞無可聞，即通法界聞，即是涅槃。一切諸法，本來涅槃。以分別心，妄見所隔。不知自識，翻作無明。
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爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
【疏】汎論偈頌，約有四種：一、阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二，即為一偈。二、名伽陀，此云諷誦，或云不頌，頌不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故。三、名祇夜，此云應頌四、名蘊䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。今此經內，於前四中，二、三所攝八意之內，正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文詳而知之。此頌九行，應頌、諷頌，間雜相糅，連環起伏，展轉相生。大意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真法界也。
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真性有為空， 緣生故如幻， 無為無起滅， 不實如空華。
【疏】此文正破無明法執。執為、無為有實體者，皆迷真性。一真法界，本非對待，故此雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界一相義耳。言真性、有為空者，真性之言，正是標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一義諦也。
應立量云：真性有為，元空不有，從緣生故，猶如幻事。真性無為，本來不實，無起滅故，猶如空華。由此二量，三支無闕，標揀分明，無諸過非。掌珍論中取為善立。第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。
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此義所顯，一真平等，無諸對待，真妄染淨，生死涅槃，凡夫諸佛，皆如空華，亂起亂滅。故下文云：一切世界，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成法。斯顯第一義中，離一切相，言語道斷，心行處滅，無相法執，於斯盡矣。
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言妄顯諸真， 妄真同二妄， 猶非真非真， 云何見所見？
【疏】初二句重顯前過。有為、無為是對待故，亦是破執真性是有，還同虗妄。惑者議云：真性之中，雖亡有為、無為，而此真性應有所得，是佛所證。離諸偽妄，故名曰真，是諸法性畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性者，還同妄法，俱為妄也。以是徧計所緣境故，離妄之真還因妄顯。如前文云：菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。起信亦云：言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名真如。應知若有真性為所得者，皆為妄矣。故云妄真同二妄。
下半頌況破執妄。初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能見所見？根之與識，俱名為見，所見即境也。斯則總破真妄二心，諸對待法，皆無所有，方名顯淨法界，一真平等。
△此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自性，尚非真妄，豈得存乎根境識耶？故根境識，同此一源。
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中間無實性， 是故若交蘆， 結解同所因， 聖凡無二路。
【疏】上半頌頌前根塵相發，相見無性，猶如交蘆。
下半頌，頌前縛脫無二也。六道凡夫，業惑所繫，不得自在，故名為縛。三乘賢聖，斷惑證理，不隨業繫，故名為解。此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。
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汝觀交中性， 空有二俱非。 迷晦即無明， 發明便解脫。
【疏】交中無性，將何遣有而更存無？一性之中，無對待故。肇公云：有既不有，則無無矣。此則正顯根塵中道，亦是上根塵同源之義。下半頌，頌前立知立見等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無明矣。了性無性，真妄一如，根境識三，不能為縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。
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解結因次第， 六解一亦亡， 根選擇圓通， 入流成正覺。
【疏】上半頌生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者，下文云：今日如來，若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？下半頌生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地，文殊所選，堪與阿難及此界人入流正覺。
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陀那微細識， 習氣成暴流， 真非真恐迷， 我常不開演。
〔證真〕梵云阿陀那，義翻執持，即第八異名。以能執持種子根身等，令不散壞故。
【疏】阿陀那，云執持，即第八識能執持種子，起現行故。第八多名，此名最通三位之中相續執持位也。
〔證真〕言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名也。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如暴流。解深密經云：如暴流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依。五、六、七、八，皆依此識。然彼經中，別顯染中淨相，故離八外，別說九識，理實陀那，更無別體。
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【疏】下半頌，謂此識單真不立，獨妄不成，真妄和合，方有所為。起信云：謂不生滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起於常見，執為真我，若說為妄，恐撥為斷滅，以真相不滅故。
是故於小乘藏及大乘權教，不說第八。深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
意顯前文根境識三，六種結縛，皆是此識熏習變生。執真執妄，見有見空，唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來已離業識，無自他相見，如起信說。此則正顯已離俱生無明耳。
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自心取自心， 非幻成幻法。
〔資中〕此示前陀那識能變起世間之相，還是自心分別，故云自心取自心。【疏】一切諸法，唯識所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分別。故起信云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，故云自心取自心也。
若以妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，故云非幻。而由見妄忽生，覺明相現，四大分湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆無性故。
不取無非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立？
【疏】分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立！是故性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃，猶如昨夢。故肇公曰：夫不存無以觀法者，可謂見法實相矣。
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是名妙蓮華， 金剛王寶覺， 如幻三摩提， 彈指超無學。
【疏】此平等性觀，能破無明，開佛知見。此知見性，處妄常真，在染不汙，今得顯發，如開敷出水，故以為喻。無明堅牢，最為難壞，一念能破金剛定力。此定尊上，更無能過，於法自在，是可寶重。如摩尼珠，隨意生育無上覺果，名王寶覺。
如幻三摩提。此觀現前，了一切法，皆如幻化。猶如明鏡，現諸色像。一一色像，體不可得。同一鏡明，不即不離。三摩云正受，不受諸受也。彈指超無學。此顯速疾能至大覺。故一念不生，即名為佛，超過地位劫數之說。故前文云：歇即菩提圓覺。亦云：離幻即覺，亦無漸次。然至覺時，亦無自果可為所得，故云超無覺耳。亦是約遲速校量，故說為超。非是都越地位，直至無上覺耳。
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此阿毗達磨， 十方薄伽梵， 一路涅槃門。
【疏】阿毗達磨云無比法，即指此三昧也。亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體、用顯現，理、智一如，故名對法。薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。十方諸佛取證菩提、涅槃妙果，唯此一路能通至故，故名為門。由前請云要因門入，故此開示金剛三昧為能入門也。
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於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
【疏】能詮之文，諷應交間，辭句妙淨；所詮之理，清明洞徹，的然可見，故使心開如目之鑒。
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阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大悲再愍斯會及與將來，施以法音洗滌塵垢。
【疏】由前偈云解結因次第，六解一亦亡，阿難疑意：前文既云根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫，斯則結無前後，解亦不倫。六根若亡，一覺應顯，云何復云解結因次，六解一亡？故云心猶未明等。
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即時如來於師子座，整涅槃僧斂僧伽黎，攬七寶几引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。
【疏】涅槃僧，僧裏衣也。僧伽黎，大衣也。劫波云時分巾，是彼天所奉獻故。
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於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。
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佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？
【疏】巾喻真性，結喻六根。逐綰而問，相由妄別，令知根本是一，妄結生六，無同異中，熾然成異，故一一綰，皆名為結。
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同、因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？
【疏】體元是一，妄結成六。既已成根，六種名相，隨心計執，不可移易，故云不可亂名。
佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。
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則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
【疏】迷心執境，畢竟成異，故下文云：元依一精明，分成六和合。
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佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
【疏】此中譯家，緝綴不足，應云欲得不成。願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一體，有何方便而得成一？答意：若解此六，亦不成一。以一對六而立，六若不生，則無所對，故無一義。
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佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
【疏】心性發狂，見聞妄隔，根、境、識三，一時俱現。生死為六，涅槃名一，由對待成，本無所有故。如狂、勞、虗妄、華相三種世間，故名一切佛界、生界。一切境界，俱不離此，以是分別妄念起故，離心即無六塵境故。
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阿難言：此勞同結。云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！
【疏】若執此根有實體者，即墮常見；若謂都無，成惡取空。諸佛不化，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷故。既左偏有相，右墮空門，空有二邊俱不見性，無明根結如何解除？故前偈云：汝觀交中性，空有二俱非。故此二邊不能令脫。
佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。
【疏】意明空有二邊既不能解，當須中道正觀，照無始結根，非有非無，不異而異，見全無明之法性，斷全法性之無明，不斷而斷，非證而證，方得解成。
〔宗鏡古釋〕左右偏掣，況有見無見。當於結心，即正明中道。昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。諦了自心，解縛俱泯。
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阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出。
【疏】中道正觀如幻三昧，能解無始無明根結，能於彈指超證無學，能起無方不思議用，此名佛法從因緣生，豈同世間所說麤相？以佛無明永盡，得一切種智，故能知此結解因由，非餘境界。
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如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
【疏】一切世間色心染淨諸有境界，皆依無明而得住持。今無明已變成明，明即一切種智。佛既證得一切境界，有何難了？是故即能皆了元由。
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是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
【疏】上文云：若能於此悟圓通根，與不圓根日劫相倍，乃至汝今但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。故云選擇。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。是故諸妄銷亡，不真何待？
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阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
〔慤師疏〕當明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六。【疏】此顯六根不能頓解，但應從一根門，即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。
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佛言：六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。
【疏】此正明次第也。如下文云：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡。斯則此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。維摩云：又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著。既知病本，即除我想，當起法想。應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。當作是念：此法想者，即是顛倒，我應離之。云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，是二皆空，乃至得是平等，唯有空病，空病亦空。此則維摩正就於身作三空觀門，故次第觀而次第離。今經但於一根深入，自然麤執先斷，次第以證，觀行雖別，所得攸同。即正約圓頓觀法，但從一根而入，非約六根頓解，故云次第不同。漸次法門，約鈍根說，諸解云云，不能具敘。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
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世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。
【疏】慧覺圓通，由蒙開示，本根入路，未得通明，故今申敬，欲求達解。背覺合塵，名為孤露；萍游六道，故曰飄零；忽然邂逅，廁為堂弟，名預天倫；由斯遭遇，如子得母，法身可久矣。
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若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。
【疏】遭時遇佛，從茲得道，始覺合本，故云本悟。悟，覺也。既不曾迷，唯是一覺，夫何更有見聞之異？故云未聞無有差別。此略舉六中之耳根也。阿難所請，意在此根，微露其機，求佛顯發。如來知微，勅眾各說悟門，觀音乘機述懷，感應相濟，化道曲成，於今受賜，豈得忘本！
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唯垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
【疏】祕密妙嚴，即首楞嚴定最後開示究竟說也。機微細念，靜然不動，故曰退藏。即欲以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺，故云冀佛冥授。
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爾時，世尊普告會中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
【疏】從佛口生，從法化生，得佛法分，名生我法。向下雖有二十五門，諸聖入道，總而攝之，不離十八，故舉以問，令各敘述。
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憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於鷄園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
【疏】憍陳那，姓也，此云火器。其先事火，從此命族。五比丘，具第一卷。佛得果已，思度五人，即往為彼三轉法輪。問言：解否？陳那先答：已解，已知。諸天在空，亦言其解，故佛命彼名阿若多。阿若多者，此云解也。或言已知，鷄園，精舍名也。
佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
【疏】雖悟四諦，復了音聲本常微妙圓滿，未嘗生滅，唯一覺性。此則了音聲性空，唯如來藏，故云妙音密圓。此經所明圓通法門，唯取實證，則不可約相而解。下文言二十五無學，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣前後差別。故知此文正是入音聲慧法門，了聲實相也。
△〔宗鏡古釋〕憍陳那，因聲悟道，妙音密圓。若有能所，未得名密。悟四諦理，惟能聞及所聞，皆是自心。心即是本覺光明圓照法界，始覺智心亦圓照法界，即是因聲得悟。一切眾生依此觀，亦是解脫。若聞聲可意不可意，生憎愛，便被聲縛。但觀心海中是聲出處，以心海元無有相，心雖含聲，聲亦無相，無相即於一切音中而得解脫。
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佛問圓通：如我所證，音聲為上。
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優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性。
【疏】亦云優波尼殺曇，此言近少，或云塵性，謂微塵是色之近少分也。因觀不淨白骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀，以為對治。復了色塵本如來藏，故云悟諸色性。
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以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道。
【疏】初作不淨想，後入骨鏁觀，皆為治貪。復因骨鏁入，析色明空。復因此空，見色實相，悟中道理。色之與空，唯一實性，故云空色二無。
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如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
【疏】從悟得名也。真善妙色，即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏，周徧法界，故曰密圓成於無學。
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佛問圓通：如我所證，色因為上。
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香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。
【疏】觀香悟道，得童真位，名為童子。觀有為相，不的言香，如云一切有為法，如夢、幻、泡、影等。
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我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。
【疏】我於向晦，宴然安息，在於清淨之室，洗心之處，故名清齋。靜室聞香，是有為相，即所觀境也。
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我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從。
【疏】木空烟火，以理推窮，非香生處。既來無因，去復何往！以何為香而馨我鼻？此則觀察香無生也。
〔資中〕非木等者，觀性空也。
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由是意銷，發明無漏，如來印我，得香嚴號。
【疏】香既無生，復何分別？故云意銷。分別不有，能所俱亡，真覺不動，湛然常徧，塵垢既銷，圓明妙淨，故號香嚴。
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塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。
【疏】相盡歸如，真香妙發，一念不辨，即登無學。
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佛問圓通：如我所證，香嚴為上。
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藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無量劫為世良毉，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。
【疏】堪任補處，紹繼佛種，令不斷故，名法王子。五百梵天，是彼徒屬，未詳緣起。敘昔為毉，能療眾疾，嘗藥知味，分別性用，對治不差。昔既妙辯味塵，今亦因此發悟。
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承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
【疏】觀味之因，從何而有？空有身心，若即若離，俱無生處。了知，即觀察也。無生處故，塵味寂然，分別即息，能所亡泯，二俱絕朕，唯是一味清淨寶覺。故云從是開悟，即證無生忍也。
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蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明登位菩薩。
【疏】發覺明悟，由了藥味，故印此人藥王藥上。
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佛問圓通：如我所證，味因為上。
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陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。
【疏】陀婆羅云：賢護准法華說，威音王佛有二萬億，相繼出世。此人初佛像法之中，為上慢者，毀常不輕，由是墮獄，經於千劫，罪畢得出。值後威音，出家獲悟。隨例入俗，觀此水性，了不可得，不從因生，故悟水因。
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既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無妄，乃至今時，從佛出家，令得無學。
【疏】塵無自性，纔生即滅；體是幻有，性相本空；水無所因，安然不動。三俱無得，孰為浴事？無始妄習，頓然銷落，乃至今時，得成無學。
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彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。
【疏】由斯觀察，塵觸既盡，妙觸現前，得無生忍，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，名䟦陀婆羅。
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佛問圓通：如我所證，觸因為上。
【疏】因觸悟道，故云觸因。
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摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。
【疏】摩訶迦葉云：大飲光氏，名畢鉢羅。頭陀上行，眾推無上紫金光尼。在家時，婦緣起如常，日月燈所，便得親近，聞法修行。
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佛滅後度，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。
【疏】室利羅云：如來體骨，然燈塗金，皆是身金。光耀之因，累劫皆爾，非止一佛，故得然也。
自爾已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光，比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
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我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
【疏】六塵生滅，是意家境。今觀此法，本自不生，今則不滅。以心生故種種法生，心滅故種種法滅，心不見心，無相可得，能所都寂，法性現前，身之與心，本來不動，故令能度多劫如彈指也。
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我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。
【疏】塵法既空，妙法宣現，故獲無漏，成無學果。
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佛問圓通：如我所證，法因為上。
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阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧。
【疏】或阿泥樓豆，或阿㝹樓駄，皆梵音小轉，此云無滅，或云如意，是佛堂弟，白飯之子，多樂睡眠。如來訶云：咄咄胡為睡？螄螺蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。常言半頭天眼，今言金剛三昧。此顯實證，與昔不同，當以意得。
我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
【疏】金剛三昧所發之用，同佛見用，故云精真洞然見十方也。
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佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
【疏】旋其妄見，循彼真元，塵見既銷，精真洞發，一切無礙，豈止障外細色而已！
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周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。
【疏】周利槃特伽，云蛇奴於路所生，或云繼道。性多愚鈍，過去為大法師，善解經論，有徒五百，祕恡佛法，不肯教人，後生暗鈍。以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成就。為治散亂，教數息也。
我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。
【疏】初觀息風，念念生滅，微細窮盡，生滅無從。息風既空，心亡分別，豁然大悟，一切無礙。此則豈唯對治散亂，亦乃見息實相矣。
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佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。
【疏】返生滅息，循無生空，從息發明，斯為無上。
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憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。
【疏】亦云笈房鉢底，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口相，如牛之哨也。大論出緣，與經有異。教觀舌根，嘗味得道，當得心地一味法門。了味之知，從此永滅，故云滅心入三摩地。
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觀味之，知非體非物，應念得超世間諸漏。
【疏】觀此嘗味之根，不自體生，不他物生，各猶無生，共豈能有！緣中不得，非緣亦無，了味之知，竟從何有！一根既爾，諸根亦然，由是應念，得超諸漏。
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內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨。如來親印，登無學位。
【疏】根復故內脫，塵銷故外遣。內外既亡，孰為三有？想相為塵，識情為垢，二俱遠離，得無生忍，故云法眼清淨。
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佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。
【疏】旋妄根塵，歸真實相，心地法門，一時開顯，此為第一。
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畢陵伽娑蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。
【疏】此云餘習。呼恒河神為小婢，非是故心，由過去為婆羅門，我慢餘習耳。最初入道，聞佛所說世間苦、空、無常、不淨，都不可樂。因行乞食，思入此觀，忽遇苦緣，故云疼痛。
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我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
【疏】念，觀也。知，覺也。因痛起觀，觀我此身，有於知覺，覺此深痛。然雖起觀，觀覺及痛，覺清淨心，無痛無覺。以根塵念慮，妄身中有，真淨心無。又更觀察覺痛之心，淨心之覺，即成二覺，從何而有？一身二覺，應成兩佛。故知此覺，皆屬虗幻，清淨心中，一無所有。
攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
【疏】有所得心，一念不起，名之為攝。當爾之際，能覺所覺，能觀所觀，一時俱寂，無分別智即得現前，證無生忍，故云身心忽空。
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佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【疏】能觀所觀，能痛所痛，寂無一法，故云純覺遺身。
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須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂。
【疏】須菩提云空生，亦善現等。以生時現空，心達於空，常行空行，故以為名。既云曠劫如恒河沙，便知空寂，豈止今日方始證得？
如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
【疏】以修空觀，了心空寂，一切依正、自他、染淨，乃至十方由心變者，悉皆成空。自行既爾，亦令他人證得空性。此一向空，未能具法，故云但空。
蒙如來發性覺真空，空性圓明，從阿羅漢頓入如來寶明空海，印成無學解脫性空，我為無上。
【疏】性覺真空，即中道理，以空是如來藏故。滿足周徧，具一切法，光明徧照法界性故。如摩尼寶，隨意出生；如大溟㴾，深廣含攝。平等性智，通解照了，境智一如，名佛知見。雖證於空，不為空縛，故云解脫。
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佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
〔資中〕初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空於空相，故云非所非盡，無亦盡也。
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舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通獲無障礙。
【疏】心見清淨，謂眼識發智，見世、出世間一切諸法，無不通達根本元，由斯則得世俗智，分別諸法，名為法眼。
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我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
【疏】迦葉兄弟，即三迦葉也。宣說因緣，即三諦法。因說生解，悟真空理，得初果證，即慧眼也。餘處即說逢馬勝者，或同時所遇，非獨一人，經互舉耳。既聞因緣，因緣即空，即獲慧眼，見真諦理。
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從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
【疏】見覺明圓，即真覺妙明圓滿成就，從眼識顯。斯由如來開示妙法，令我獲證，故云從口從法。
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佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
【疏】從於眼識顯發智光，智光極處即佛知見，即三智、五眼一時具足，故名為極。
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普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
【疏】行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。河沙佛所，為法王子，諸佛弟子，發我行者，皆名普賢。
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世尊！我用心聞分別眾生所有知見。
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若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令得成就。
【疏】心聞，即耳識發明也。從於耳識得真圓通，入法界理，生滅識滅，寂滅現前，境智相冥，一體無二。還於心聞起用分別，眾生知見可發明者，即現其身。
既以心聞，合法界體，境智無二。故法界中所有眾生，心中發明普賢行者，無不了知，無不起應。冥顯二機，皆獲其益。
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佛問圓通：我說本因，心聞發明，分明自在，斯為第一。
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孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白：
【疏】孫陀羅難陀，此云艶喜，兼妻得名，是佛親弟。
前槃特觀出入息，即約鼻根。今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散亂，條然有別。
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我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。
【疏】初觀白相，經三七日，後見息氣，猶如烟相。此觀成時，身心內發，若身若器，一時空淨，內外暎徹，猶如琉璃。此則因觀生滅息相，觀心融明，將發空慧，遂洞身界，猶在方便，未能妄緣，故見其烟，遂成白相。
心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。
【疏】無生空慧，既已現前，諸息不生，純是智慧。慧光明照，一切皆如，世界眾生，無非圓妙，由斯漏盡，當得菩提。
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佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
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富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相。
【疏】富樓那云滿，彌多羅云慈尼女聲。得四辨才，曠劫便有，非獨今日。苦、空、實相，即權、實法也。內閟外現，成就眾生，累劫如是。
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如是乃至恒沙如來祕密行門，我於眾中微妙開示得無所畏。
【疏】非今一佛所說法門。河沙佛所聞祕密法，我皆為眾宣說無畏。言微妙者，以言辭譬喻方便隨順機感也。
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世尊知我，有大辨才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。
【疏】如來知我有辨才智，遂教我以口輪說法，此則示令以不生滅心行說實相法。故能隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，即其心淨也。師子吼者，無畏說也。
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佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
【疏】內以禪定智慧，伏斷愛見；外以神通說法，降制魔外；則涅槃城存，三寶不絕也。
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優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒。
【疏】優波離云近執，即如來為太子時，親近執事之臣也。在家執事，出家亦爾，遂見修行，降魔制外，斷惑成道也。故承如來教以持戒，此言隨佛出家。律云度諸釋種，先度波離，稍似有異。葢以初雖隨佛，後方得度耳。
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如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。
【疏】有威可畏，有儀可象。約二百五十戒，各有四威儀，合為一千。復對三聚，轉成三千。復將三千威儀，分配身、口七支，為二萬一千。復約對治三毒及四分煩惱，成八萬四千。今舉大數云耳。殺、盜、淫、妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故云性業。餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業。
由持戒故，不犯諸塵。塵既不生，身亦無得，故身寂滅。我身不有，我心何依？根塵既亡，心無所有，故亦寂滅。如是諸法，一時清淨。唯一寶覺，本來無染，真持戒耳。由是獲證。言綱紀者，結要之處。以能決斷重輕，開持遮犯，制眾行事，令人法高，尚為後軌也。
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佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
【疏】持戒修身，禁防塵染，觀身實相，塵自不生，能分別心依何所有，是故身心通達自在。
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大目乾連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。
【疏】目乾連，姓云采菽氏。拘律陀，名云無節樹。優樓頻螺，云木苽林伽耶，云城那提，云江緣如舍利弗中和會。
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我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
【疏】前聞因緣深義，即由因緣深達實相，實相無相，身心寂滅，由是開悟，名大通達。
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我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
【疏】謂由開悟，分別不生，意識不起，即是以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。湛性既深，心光宣發，神通大用，由此現前，能游十方，無礙自在。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
【疏】旋湛即定，心光即慧。由定發慧，神用無邊，如水澄清，萬象斯現。
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烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚。
【疏】烏芻瑟摩，此云火頭，觀火性得道，故以名焉。因多貪欲，聞教修觀，從此獲悟。貪欲盛者，是鬼獄因。因為欲火所熾，果為業火所燒，因果相當，俱名火聚。
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教我徧觀，百骸四支。諸冷煖氣，神光內凝。化多淫心，成智慧火。
【疏】初觀身心，唯見煖觸；後觀煖觸，無相無生。我身自空，煖依何住？身心既寂，性火妙發，故云神光內凝，成智慧火。
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從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
【疏】因觀火性，得真三昧，以火為入道初門，故曰火頭。火能破壞一切諸法，故發大願，為力士身，破魔護法也。
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佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
【疏】煖觸即空，故云無礙；性火妙發，故曰流通；內凝外現，故生寶𦦨。
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持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。
【疏】勤身苦己，利益多眾，經無量佛，作無畏施，福因廣也。市垣曰闤，市門曰闠。
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毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
【疏】毗舍浮云：徧一切自在，平治路地，待佛經過，佛以自證法門，開示令平。心地一切皆平者，心為萬法所依，平等含育，長養一切，故名為地。若能平等性觀，與此無異，則一切法無不平等，自在無礙，由是佛名一切自在耳。
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
【疏】聞平心地，即悟我心本來平等，若身若界所有微塵皆無自性，但從虗妄分別所現，唯一實相本如來藏，猶如空華翳故妄見。空本無華，復何相礙？由是刀兵亦無所觸。
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我於法性獲無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
【疏】身界二塵，染淨諸法，本無自性，唯是實相如來藏性，故云法性。於此忍可，元無生滅，決定不謬，名無生忍。此人開悟大乘而登小果者，以彼隨意樂，要入即入。如西域諸菩薩等，皆悟大道，嫌棄小乘，猶如咳唾，多因王請，即證小果。由人意樂，豈不然乎？
持經在昔，證法華經，見普門品。
佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地。
【疏】月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得其稱。
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觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡，律液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
【疏】一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。浮幢王剎香水海者，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海為諸佛剎世界之種。今觀身水與彼海同，故無差別。
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我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
【疏】水想成時，但得無我，猶執水相，全是於身未亡法見，故未無身。
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當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧而去。
【疏】初作假想，雖見其水與香水海等無差別，但自心見，非通他人。今定力轉勝，果色亦勝，乃通他見，即實定果也。不同十徧處想，成自見耳。
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我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？
【疏】身子入定，於恒河岸為鬼所掌，出定頭痛。佛語之曰：汝若無定，身應破碎。今我亦爾，將恐退失所證道果。
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爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。
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童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。
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逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。
【疏】前猶見水，今合真空，無水可得，皆如來藏，故云亡身即證法空也。
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佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？
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琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經無量劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
【疏】具云吠琉璃，此云遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名無量聲，亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者，風即動相，既屬於妄，元來無動，無動即本覺也。由是欲顯無動而觀於動。
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我於爾持觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
【疏】我於下七句，標所觀境。
我時下。正觀察也。即世界身心，皆由風動。風自何生，而動諸物？即不動時，去至何所？風既無從，物成妄動。故見十方一切眾生，狂自鼓閙。同一虗妄，本無所因。
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逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
【疏】未幾，猶在近也。依教觀察，受教未久，即證無生。由觀生滅，證不生滅，故見東方不動佛國。我身及器，咸即本覺，妙明元體，故云發光洞徹無礙。
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佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
〔宗鏡〕故知群動無二，唯一妄風。風賴眾緣，本無依處。靜觀風力無依，頓悟唯心不動。則本覺妙明，恒照法界。故曰十方諸佛，唯此一妙心耳。風力既無依，萬法皆無主。來從緣有，去逐幻空。唯本覺心，本無生滅。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。
【疏】定光，即然燈佛也。由觀四大虗妄有生，無物可得，同於虗空，故得身相猶如虗空，周徧無礙也。
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爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微細寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
【疏】觀四大性及以自心，唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙，周徧一切，故能以四寶珠照十方界，化成虗空。於心現鏡，光照諸剎，來入鏡中，身剎互入，不相妨礙，廣大隨順，施作佛事。十種光者，十身盧舍那也。
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此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
【疏】此敘觀成獲忍，發此大用。四大身心，虗空佛國，同一虗妄，唯是寶覺，冥此發用，豈拘方所？
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佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
【疏】由觀空故，現身現土，互相涉入，依此得名虗空藏耳。
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彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地。
【疏】具云梅咀利曳那，此云慈氏。燈明佛時，妙光菩薩八百弟子中，有一人號曰求名，是此人也。心重世名，多游族姓者，葢由心外見境，馳求不息，分別諸法種類名相，不知自心熏習所現，即是不了心及緣，則生二妄想也。為對治故，教唯識觀。
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歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。
【疏】初修此觀，已得對治，知世名利有無厚薄，皆我自己唯識所變，不從他來。由此馳求，頓爾皆失。
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至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。
〔宗鏡〕非唯相見二分依識體生，乃至凡聖之身、淨穢之土，皆從識現。是以十方法界、淨穢國土，皆是我心中變出，總是我安宅。真妄隨心，巧拙由智。對大菩薩，闡彼淨方；逗劣眾生，現斯穢土。【疏】此觀初成，位當解行。今得三昧，正入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故唯識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。當爾之時，方名親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。故五位中，名通達位也。
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世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。
【疏】既能親證真唯識理，依正淨穢皆唯心現，故無量佛從識性流。今得補佛，亦我識變，非由他也。
〔宗鏡〕十方如來皆是我心中流出者，古釋云：如海上漚，各各不同時，由差別心觀，即有彼此。但水體是一，即知一佛出現時，即一切佛出現，離自他相故。但眾生有處，十方如來為種種身而助化之。非獨如來含於一義，一切眾生亦是我流出。
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佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
【疏】初觀染淨、依正皆唯識變，本無自性，即不起虗妄徧執；計我及法，即離徧計。次了能變、所變元是菩提妙覺明性，即離依他。唯一圓成清淨寶覺，故云遠離依他及徧計執。故唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。即斯義也。
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大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
【疏】亦名無量光。得大勢，如觀經釋。念佛三昧，如下自明。
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譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。
【疏】專憶，如佛念眾生。專忘，謂眾生不念佛者。如是眾生見佛不定，故云若逢不逢等。
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二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
【疏】佛與眾生憶念相應，故佛與生如形影也。
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十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
【疏】如母憶子，佛也；若子逃逝，生也。雖憶，何為不會遇也？
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子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
【疏】初提喻；若眾下，貼合；不假下，得益。
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如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
【疏】染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不然？
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我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。
【疏】念佛入無生者，初即以生滅心，緣念佛之相好，專住一境，心無間然。見佛相好，光明莊嚴，依報眷屬，一一樂事，如對明鏡，自見面像，周眸徧覽，無非佛界。然後復觀所念之佛，諸有境界，俱為虗妄，本無自性。以從念想之所現故，能念之心，已起未起，自何而有？不見一法，畢竟空寂。以心不見心，無相可得。斯則能所俱寂，本來離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。此則由念相好，見法身佛，即無生念也。故云以念佛心，入無生忍。我既得度眾生，法身與我無異。無異之性，互相關涉，故念佛者，我皆攝取。故云攝念佛人，歸於淨土。
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佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【疏】念屬意根，即諸根所依，故攝六也。念即無念，故云淨念。不以念間，故云相繼。此即於根大性世悟入也。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五