大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶然我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
【疏】梵音阿那婆婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名也。值佛觀法，皆其所師，師資相承，無相違耳。
聞思修慧，諸佛通途。無有一佛，不以音聲而化群品；無有一機，不從耳根聞教解悟。由是彼佛，教從此入。
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初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增聞所聞盡。
△〔宗鏡合釋〕初於聞中乃至寂滅現前者，初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。既心境俱亡，又不住無心境及能覺所覺之智，則覺智俱空，所空亦空。故云：空覺極圓，空所空滅。始盡生滅之源，到寂滅本妙覺心之地。
△【疏】入流，猶返流也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，故云入流亡所。
所緣聲相，由不動故。寂入不起，起即是動。既亡動相，靜亦不生。以動靜境，是耳所取。今觀無性，本無所有，故云了然不生，即所取無相也。圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界。
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復增觀行。所緣既亡，聞相不起。此能聞相，即是思慧。能所俱寂，故聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾，餘根亦然。亦是前文此根初解，先得人空也。圓覺云：心如幻者，亦復遠離。
盡聞不住，覺所覺空。
【疏】盡聞之處，即思慧為體，名之為覺。此之覺慧，屬等六識，是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處，更修觀行，觀破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣思慧，即前文云空性圓明，成法解脫也。圓覺云：遠離為幻，亦復遠離。
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空覺極圓，空所空滅。
【疏】覺空之處，思慧俱盡，惟與修慧相應，觀行增微，修慧圓極，故云空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧。
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即是前文解脫法已俱空不生也。圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。
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生滅既滅，寂滅現前。
【疏】生滅既滅，即結前三慧三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極，故云既滅。無生真理，寂常妙性，了然明現，故云寂滅現前。故上文云：是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性無前境界，漸澄麤念，稍除細想，以至無念。如上文云：靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺，名生滅位；入隨分覺，證無生忍，名無生位。然此初證境界，不可思議，與佛無殊。故經云：初心畢竟二不別。如是二心，前心難入此位，後心心寂滅，自然流入薩婆若海。此之觀門，即是圓修一心三觀。今為從聞、思、修返照離緣，顯自聞性麤念不起，細念不生，以至寂滅。挾空義說，是則一空一切空也。聞性顯處，中道理現，名寂滅現前耳。
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忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
【疏】前寂滅現前是斷德，本妙覺心是智德，慈悲二力是恩德。三德圓證，故超世間凡夫、出世三乘。此最上乘，惟佛與佛乃能究盡也。十方圓明者，證此境界，見十法界、三種世間，無不是如，無不成佛。圓故無德不備，明故無障不盡。無緣慈悲，是佛心相；具足眾德，是德之首。勝中勝法，故云殊勝。本妙覺心，即是己心，與諸如來無二圓滿。今日親證，故名為合。合故得樂，故同慈力。一切眾生亦是此心，無二無別，故亦彼合。合故見其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下現應拔苦，皆由此二而流演耳。
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世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
【疏】以如幻力，熏修聞思修慧，成金剛三昧，能破無始微細無明，圓證如來藏體。依體起用，隨緣能應，入國土身。
華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。今言三十二者，以能感之類，不出斯數，非所現應，有限量耳。
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世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。
〔資中〕勝解現圓，將登正覺，坐道場也。將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修，未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。【疏】第十地菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛設教聞熏，令斷最後微細無明，故觀世音現第十重受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登住已去，雖為因位，便能現上位身，為彼說法。以此圓證，一位即諸位，更無淺深，故能見耳。
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若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
【疏】麟角獨悟，出無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資加二位，名為有學。此後斷惑，便證無學。約自乘理智，將證未證，名寂靜妙明。菩薩現同類身，先稱本習，後令近佛。
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若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
【疏】辟支迦羅云：獨覺亦云緣覺，前但自悟，今依教悟。觀十二緣，作流轉、旋滅二種觀法，以集諦為初門。未發真前，名為有學。理智將圓，菩薩身同，必誘令進也。
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若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
【疏】因聞四諦，聲教悟故，名聲聞也。發真之後，三果、三向俱名有學。未發真前，在忍位中，用有漏智縮觀，觀四諦作三十二行相，見道一十六心，斷四諦下八十八使，分別煩惱，證生空理，故云得四諦空。從初果後，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。將登無學，名勝性現圓。現身說法，令其速證，然後誘之不滯化城，令進大果。
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若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
【疏】若有希欲，心明開悟，身光清淨，生於四禪，不為欲界煩惱塵染，為現梵王說四禪法，出入禪支，修證次第，令其離欲，生於梵世。
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若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
【疏】眾生愛統諸天，菩薩現為帝釋說上品十善，令戒根清淨，生地居頂，住善見宮，為忉利王也。
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若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
【疏】欲身自在，遊行十方，現二天身，說法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹而得，今隨欲得，名為自在。
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若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
【疏】樂變化天，他化自在，名大自在；不樂異熟果，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。然若止以他樂、他化二天所配，即攝義不盡，故從慈恩攝四天也。
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若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，其令成就。
【疏】天大將軍，即天帝所管將也。分住三十三天，各領鬼神，鎮護四方。
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若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
【疏】四天王者，上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，所領鬼神，每王二部，共八部眾，救護國界。
若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
【疏】天王太子，即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離。
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若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。
【疏】四輪、粟散，皆人之王也。
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若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
【疏】長者十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。十德具焉，名大長者。
若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
【疏】博聞強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。
若諸眾生愛治國土，剖斷邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
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若諸眾生愛諸術數，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
【疏】婆羅門云：淨行、呪禁、算藝、調養方法，皆為數術菩薩乘機現相，獎而成之，何物不化？
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若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
【疏】尸羅云戒，毗尼云律，由依律法，防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也。尼女聲，即女比丘持五百戒也。既戒德自嚴，軌物成化，進行彌速，遠出三界。
若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。
【疏】佛為提謂長者等在家眾受三歸已，即受五戒，為優婆塞。經說：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本故。好學此者，現清淨男女，與說此法。
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若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
【疏】掌理王之內政，謂之內宰。天子后妃曰女主，諸侯曰國夫人，卿大夫之婦受命於后妃曰命婦。大家者，后妃所師之女，如曹惠姬。
若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
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若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
【疏】天能厭樂，龍能怖苦，樂神蕩逸，藥叉勇健，各慕出倫，非聖不拔。
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若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
【疏】修羅醜狀而多慢，疑神似人而戴角，蟒形田蚥，腹行之類，因多毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆從其欲。
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若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
【疏】人身難得，見佛受化，非天之著樂，餘之多苦，故樂修也。有形有色蘊，如下休咎精明等；無形無色蘊，如下空散消沈等；有想有四蘊，如下鬼神精靈等；無想無四蘊，即下精神化為土木金石等。此皆非人也。斯則形想雜類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。
是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
【疏】以如幻力，熏聞思修，成金剛三昧，證真起用，自生如是。
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世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
【疏】由前觀行，證真具德，從體起用，令眾生得一十四種無畏功德。
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一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。
【疏】由我不觀所聽首聲，但觀聞性。音聲既寂，聞性無生，塵境不拘，自然解脫。自既如是，故令十方眾生聞我音聲，即得度苦。
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二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
【疏】本由四大分湛，旋令覺知，令復本聞，知見歸湛。湛性圓徧，無塵可得，塵火既歇，何物能燒！故令眾生大火不壞。
三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
【疏】聲能漂蕩，如水騰波。觀聽旋真，塵相不起，虗明湛寂，何物能漂！故令念者大水不溺。
四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
【疏】妄想生滅，能殺法身，能害慧命，苟或斷絕，真性無傷，故入鬼國，鬼不能害。
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五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。
【疏】熏修妄聞，成真聞性，一根亡對，諸根亦融，心水虗朗，智光無動，誰為自他，而當被害？
六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽闇性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
【疏】聞熏觀行，成就精明，智照既融，法界圓徧，無明邪暗，永不能生，藥叉等類，咸受幽氣，故令惡鬼目不能視。
七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。
【疏】塵累相縈如禁繫，六根質礙如枷鏁。既而入流亡所，繫礙不成，是故念者枷鎻解脫。
八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
【疏】聲能劫心，害善為賊。聲銷意淨，慈力徧熏，平等在懷，善惡同貫，故能涉險，賊不能劫。
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九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。
【疏】聲塵既亡，色境銷歇，貪欲念慮，擬從何生？故令眾生遠離貪欲。
十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
【疏】音聲差別，三昧能純。塵既不生，根無所偶，順違之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者離諸瞋恚。
十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
【疏】消除塵暗，旋復真明，世界身心，洞然無礙。一切唯覺，誰為癡暗？故令闡提，咸生實信。
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十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。
【疏】融通形礙，旋聞真聞，所以不動道場，涉入世界，身無限量，徧至十方，紹繼法王，種姓不斷。由三昧力，福慧具故，應求男者，皆無虗願。
六根圓徧，融通照明，含現十方，無二無別，唯一寶覺，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含容無量法門，不失不壞，名為空藏。以女德坤儀，資生承順，柔明真正，相好圓備。由此念求，故能生也。
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十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
【疏】所比多眾：方便，權也；智慧，實也。下能比一名。
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由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
【疏】先出所以。觀音所修，從三慧入，是眾行之根本也。佛佛演教，皆以音聲；機機領悟，盡由聞慧。能於聲塵而亡所得，復根結而歸真際。元明心妙，一多之境融通；本湛覺圓，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周徧法界。此即福等之所以也。能令下，正比福等。謂由自證平等理故，遂令他得平等福也。由我下，結所以也。
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是名十四。施無畏力，福備眾生。
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世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
【疏】內德不充，外用不起，以金剛三昧熏本四無量心，由斯果證，實德現前，故成四事，俱不思議，無作而現。
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一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。
〔慤疏〕妙妙聞心者，初妙則脫黏聲境，後妙則圓聽無遺。【疏】此敘德本也。聞性本真，非麤非妙，由絕待故，故云妙妙。非麤曰精，離相曰遺。一根脫黏，五根圓拔，故不分隔，成一寶覺。下列所現。故我下，標也。妙容多現，不可以形量拘；祕呪無邊，不可以言說取。此則由三昧力，熏本慈無量心，現種種形，說種種呪，令諸見聞，獲其妙樂。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。
【疏】首出眾聖，法身也；臂能提接，化身也；目以導明，智身也。物無虗見，見必利益，故能救護。
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二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
【疏】由如幻力熏本等悲故，能一身現無量身，無量身現一身，十方微塵無剎不現，說一一呪拔眾苦惱，無畏眾生得大自在。
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三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
【疏】由三昧等熏本喜心，故能所遊世界，眾生見者咸生歡喜，不惜身財以求哀慜。
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四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
【疏】由圓照力，熏本捨心，既而果證，得以珍寶，上施菩薩，下及眾生，亦令所求世出世法，無不隨願。此上喜捨二段，互言皆得。
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佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
【疏】圓照三昧者，即一行三昧也。謂初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，故云緣心自在。此即一經所宗首楞嚴定，文殊所讚得真圓通，諸佛交光，同慶此說。後學至此，幸冀留心，無謂聊爾也。復次，總上諸文，對三觀者：由泯相澄神觀故，寂滅現前；由起幻銷塵觀故，獲二殊勝；由絕待靈心觀故，四不思議。亦是即空、即假、即中觀也。詳文可見。
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世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
【疏】眼觀耳聽，略舉六根之二也。或觀此聽聞，一根旋復，六用不成，故十方圓明，惟一寶覺，由此得名，亦徧一切。
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爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。
【疏】耳根圓通，五根總攝，稱可諸佛說證皆同。及大菩薩、阿羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是，無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演法音者，既號圓通，彼我同暢，智周萬物，何法不宣？交光如網，圓張大教也。
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是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
【疏】耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧，一時同獲。此則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛三昧也。
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即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。
【疏】法身體素，天龍之所忽劣，今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯。
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此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
【疏】根塵銷復，法界圓成，故山河不現，合成一界也。
梵摩云淨，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。
【疏】修行之要，入實為期，今皆獲證，成無優劣，然有日劫相倍，故成前後差別。或可就彼各各得所，亦無前後之差別耳。
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我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
【疏】若以三科七大，專門獨善，隨根各入，此皆方便。若於此界現在、未來設教通方，上、中、下機咸得悟入，永為眾生成道方便者，於二十五何門為勝？由先所請十方如來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門，令其成就。
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文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
【疏】文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默！故承佛旨，敬而說偈：
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覺海性澄圓， 圓澄覺明妙。
將揀行門，先明真妄者，若無迷悟，豈有修行？葢迷一真，遂成諸妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，悟所極處，名大涅槃。故下文云：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱菩提涅槃二轉依號，故先明也。
△此顯一真性海，離名絕相，非真非妄，不悟不迷。惟一圓常，餘無所得。即下妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生也。覺性周徧，甚深湛然，故如海也。下句重嘆不可思議，絕諸對待，故曰妙也。
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元明照生所， 所立照性亡。
【疏】圓澄覺體，本來明照，妄覺不了，認為所相。所既妄立而生妄能，從畢竟無成究竟有，故名生所，非謂從真而生也。暗相既現，明性即隱，隱故曰亡。
迷妄有虗空， 依空立世界。 想澄成國土， 智覺乃眾生。
【疏】世界初起，頑空先現，從妄想生，故云迷妄有也。如下文云：乃至虗空，皆是妄想之所生起。依空立世界者，世界之體，即是四輪，皆依空有。如前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界等。妄想凝結，成外國土；妄心知覺，成內眾生。依正既彰，總成世界。〔永明〕經云：一切國土，惟想持之。華嚴頌云：一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。
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空生大覺中， 如海一漚發， 有漏微塵國， 皆依空所生。
【疏】虗空惛鈍，體是不覺，不覺生覺，如海一漚。起信云：即依覺故而有不覺。下文云：當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？
漚滅空本無， 況復諸三有？
【疏】下文云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，云何空中所有國土而不震裂？良以妄元無本，畢竟不生。故虗空如漚，不滅而滅；三有如幻，不無而無。
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歸元性無二， 方便有多門。
【疏】同歸一理，理則無殊，行有偏圓遲速不等。圓覺云：無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量。
聖性無不通， 順逆皆方便。 初心入三昧， 遲速不同倫。
【疏】若聖人根性，或是已證聖性，若順若逆，俱得入覺，更無淺深，初心入道，故須揀選，令其速進。〔宗鏡〕法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。故文殊頌。此自心之性，徧一切處，隨處得入，非獨見聞。或意銷香界而入圓通，或心開塵境而證法忍，或入水觀而悟性，或審風力而悟空，或刺足疼痛而純覺遺身，或了心無際而入佛知見，或觀煖觸而成火光三昧，或聞法音而降伏妄想。當此大悟之時，終不見有一境可生，一言可執。
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色想結成塵， 精了不能徹。 如何不明徹， 於是獲圓通。
【疏】優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵，㭊色明空，塵色既盡，妙色密圓。今此揀云：色由妄想所結，染汙真性，其體本麤，性是質礙，不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通？
音聲雜語言， 但伊名句味， 一非含一切，云何獲圓通？
【疏】陳如悟四諦聲，妙音密圓，於是得道。今此揀云：音聲不離諸雜語言，語言即是名、句、文耳。名、句詮顯，各有分限。以名詮自性，句詮差分別，文即是字，為二所依。故非一能含一切也。伊，猶是也。
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香以合中知， 離則元無有， 不恒其所覺， 云何獲圓通？
【疏】香嚴童子宴晦清齋，聞香入鼻，觀此無生，來無所從，去無所至，塵氣既滅，妙香密圓。今此揀云：香之一法，合有離無，既非其常，未為圓觀。
味性非本然， 要以味時有， 其覺不恒一， 云何獲圓通？
【疏】藥王藥上，因嘗眾味，了味無生，非即身心，非離身心，由味覺明，位登菩薩。今云味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓通。味時者，嘗時也。
觸以所觸明， 無所不明觸， 合離性非定， 云何獲圓通？
【疏】䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸宣明，由是證果。今明此觸，因所觸身而得顯發，無所不顯，性非常定，故不圓通。
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法稱為內塵， 憑塵必有所， 能所非徧涉， 云何獲圓通？
【疏】摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡妙法，宣明銷滅諸漏。今揀雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所？覺非能所，故非圓通。
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見性雖洞然， 明前不明後。 四維虧一半， 云何獲圓通。
【疏】阿那律陀因修樂見照明三昧，旋見循元，由斯得證。今云見性，雖有洞然照了之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，故云四維虧一半。
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鼻息出入通， 現前無交氣， 支離匪涉入， 云何護圓通？
【疏】周利槃特因作數息，微細窮盡，生住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓觀！
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舌非入無端， 因味生覺了。 味亡了無有， 云何獲圓通。
【疏】憍梵鉢提！觀味之知，非體非物，還味旋知，成無學果。今云舌入，非是無端自有。由味境合，方有覺知，境滅知亡，未為通貫。
身與所觸同， 各非圓覺觀， 涯量不冥會， 云何獲圓通？
【疏】畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心，無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身根與所覺觸，互相假有，各無自性，義例相類，俱非圓觀。知無知異，各有涯量，互不相冥，故為所揀。
知根雜亂思， 湛了終無見， 想念不可脫， 云何獲圓通？
【疏】須菩提！曠劫已來，心得無礙，由是觀察，十方成空，空性圓明，頓入如來寶明空海，同佛知見。今謂意根雜亂思念，若以寂定湛旋，畢竟無有知見，依此修行，想念何逃？亦可。若望湛覺真明，必無知見，即無知覺明也。應知有知見者，未脫妄想。
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識見雜三和， 詰本稱非相。 自體先無定， 云何獲圓通？
【疏】舍利弗曠劫已來，心見清淨，由遇佛故，見覺明圓，光極知見。今揀眼識雜在三和之內，窮其本性，無相可得，自體不常，如何圓徧？
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心聞洞十方， 生於大因力。 初心不能入， 云何獲圓通。
【疏】普賢菩薩本用心聞，分別眾生所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡。既法界為體，心聞為用，故洞十方。此由普賢因修大行之所感故，中下之機，於斯絕分，故云不能入。以眾生心中發明普賢行者，方現其身，非同觀音觸物隨現。
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鼻想本權機， 秖令攝心住， 住成心所住， 云何獲圓通？
【疏】孫陀羅難陀觀鼻端白，見出入息化為光明，身心內明，圓洞世界，徧成空淨。今揀觀鼻，非為究竟，故曰權機。若令攝心，必成所住，真元無住，所住便非。〔資中〕經云：若心有住，則為非住。有所住著，也非觀也，真則無住。
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說法弄音文， 開悟先成者， 名句非無漏， 云何獲圓通？
【疏】富樓那辨才無礙祕密法門，微妙開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散心說，但成有漏，非曰圓通。
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持犯但束身， 非身無所束。 元非徧一切， 云何獲圓通。
【疏】優波離因持清禁，由是執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切無礙。今揀持犯細行，唯檢於身，身若不生，將何檢束？故於法法不能圓徧。
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神通本宿因， 何關法分別？ 念緣非離物， 云何獲圓通？
【疏】大目犍連因於修定，旋湛意識，心光發宣，得大神用。今揀神通，乃是夙因本有，由加行力之所顯發，何關修定軌則意識，然後得生？法者，軌則義。分別者，意識也。意識念緣，分別一切，不離根境，故非圓通。
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若以地性觀， 堅礙非通達， 有為非聖性， 云何獲圓通？
【疏】持地菩薩因平心地，見內外塵本無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性，堅礙有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。
若以水性觀， 想念非真實， 如如非覺觀， 云何獲圓通？
【疏】月光童子因作水觀，見身中水與外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂此觀不離尋伺想念，豈是真實如如之性？覺觀即尋伺也。
若以火性觀， 厭有非真離， 非初心方便， 云何獲圓通？
【疏】火頭金剛觀多婬心成智慧火，身心煖觸，無礙流通，生大寶𦦨。今謂此由多婬生厭離故，觀成性火。此即厭求之心，豈稱圓照？非是真實離念之門，初機不合，故須揀也。
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若以風性觀， 動寂非無對， 對非無上覺， 云何獲圓通？
【疏】琉璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，風力無依，本無所有，於動見不動，即證實相。今謂風性是動，由動有寂，動寂相對，對即非真，豈同圓觀入流亡所？
若以空性觀， 昏鈍先非覺， 無覺異菩提， 云何獲圓通？
【疏】虗空藏菩薩，由觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，得無生忍。今謂虗空昏闇，無明所生，非是覺明異於本覺，故須揀也。
若以識性觀， 觀識非常住， 存心乃虗妄， 云何獲圓通？
【疏】彌勒菩薩修唯識觀，盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。今謂識性念念生滅，攀緣不息，體非常住。若但亡境，不亡其心，還成虗妄，豈是圓通？
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諸行是無常， 念性元生滅。 因果今殊感， 云何獲圓通。
【疏】大勢至菩薩由念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為，皆屬行陰遷變，念性生滅，正是無常，如何以無常因獲常住果？故非圓通。然念佛法門，此方最要。雖云生滅，要因想念專注在懷，兼佛願力，且生淨土。生彼國已，進行彌速，取證有期。今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。
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我今白世尊， 佛出娑婆界， 此方真教體， 清淨在音聞， 欲取三摩提， 實以聞中入。
【疏】娑婆世界，耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧，緣名句文熏成解心種子，納為教體，故云教體在音聞也。教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫。
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離苦得解脫， 良哉觀世音。 於恒沙劫中， 入微塵佛國， 得大自在力， 無畏施眾生。 妙音觀世音， 梵音海潮音， 救世悉安寧， 出世獲長住。
【疏】初一句總標嘆。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏，兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體，觀世音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是淨義，釋成體也。海潮要不失時，釋成用也。救世下，結嘆利益。初得世間安樂，終成究竟涅槃。
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我今啟如來， 如觀音所說， 譬如人靜居， 十方齊擊鼓， 十處一時聞， 此則圓真實。
【疏】解脫，德也。如前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差，周徧皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機動也。一時聞者，應不失也。此則應身無量，無感不應，故云圓真實。
△〔宗鏡〕此是直說如今一切眾生，日用、現行、聞性三真實之體。即今聞性，具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立騐。非從行得，不墮有為。豈假功成，本來如是。一、圓真實者，以聞性徧一切處，十方聲塵，應時無有前後。以同時周徧，一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲性全聞，聞外無法，即是本聞自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華偈云：父母所生耳，清淨無瑕穢。以此常耳聞，十方世界聲。又云：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
目非觀障外， 口鼻亦復然。 身以合方知， 心念紛無緒。 隔垣聽音響， 遐邇俱可聞。 五根所不齊， 是則通真實。
【疏】般若，德也。前四句揀不通口鼻，下二句經文語倒，故先舉所例口鼻，後舉能例身根，葢翻譯者略順根次也。隔垣下四句，正顯耳根不同前五，由是得名通真實耳。
△〔宗鏡〕二、通真實者。且眼根見性，雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻、舌、身等三根，皆合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移。故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小咸備。高城和上歌曰：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。斯則處凡身而不減，居聖體而不增。常現常通，塵勞不能匿其神彩。非閒非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓是一靈之妙性。
音聲性動靜， 聞中為有無， 無聲號無聞， 非實聞無性。 聲無既無滅， 聲有亦非生， 生滅二圓離， 是則常真實。
【疏】法身，德也。聲於聞中自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。若以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有聞性不生，聲無聞性不滅，生滅既而徧離，由是得名常真實也。
△〔宗鏡〕三、常真實者，動靜是音聲之體性，於聞中似有似無。若無聲時，號無聞，非實無聞性，以聞性常在。若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生，返觀聲塵，亦無起滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論云：一切諸法，皆如谷響。
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縱令在夢想， 不為不思無， 覺觀出思惟， 身心不能及。
【疏】如前重睡，心想不行，聞舂擣聲，別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀即尋伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也，觀即是照，此即文順。
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今此娑婆國， 聲論得宣明。 眾生迷本聞， 循聲故流轉。 阿難縱強記， 不免落邪思。 豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
【疏】前二句，通明此方由聲教入。聲名句文，能詮法義，眾生由此聞而解了，故云宣明。次四句，正顯過非。苟隨聲教，不能亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞，不能亡相為聲所轉，生滅妄想無由得免。後二句，結非顯是。旋流者，返流也。斯則入流亡所，唯照聞性，生滅既滅，寂滅現前，故云無妄。
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阿難汝諦聽， 我承佛威力， 宣說金剛王， 如幻不思議， 佛母真三昧。
【疏】金剛如幻，已見上文。三世如來，一門超出，故曰佛母。又，金剛，空也；如幻，假也；佛母，中也。
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汝聞微塵佛， 一切祕密門， 欲漏不先除， 畜聞成過誤。 將聞持佛佛， 何不自聞聞？
【疏】雖持法藏，不能捨聞而觀自性，故成過矣。若將世間隨聲聞相持他佛法，不如返照自己聞性成真三昧，故云聞聞。
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聞非自然生， 因聲有名字。 旋聞與聲脫， 能脫欲誰名。 一根既返源， 六根成解脫。
【疏】見聞覺知之聞，隨聲而有，非本然性。如上文云如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別等。若能離緣觀性，聞相不起，動靜境亡，能所不拘，故名解脫。縛既無得，脫亦不名。一根既然，六根皆爾。
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見聞三幻翳， 三界若空華。 聞復翳根除， 塵銷覺圓淨。
〔宗鏡〕在眼曰見，在耳曰聞。若攝用歸根時，見聞如幻翳；若攝境歸心時，三界若空華。則翳滅塵銷，覺圓心淨。【疏】見聞覺知，迷成翳眼。三界有法，悉是空花。見聞體虗，本不可得，復如幻喻。故起信云：三界虗偽，唯心所作。上文云：見聞覺知，虗妄病緣，故有十方諸有漏國，翳除華滅，聞復塵銷，妙覺明心，顯然圓淨。此分證也。
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淨極光通達， 寂照含虗空。 却來觀世間， 猶如夢中事。 摩登伽在夢， 誰能留汝形。
〔宗鏡〕但以未覺悟前，於染淨中，有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性，便同覺後，自覺覺他，故名為佛。【疏】淨極，謂滿淨解脫圓也。光通達，謂滿覺般若備也。寂照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永盡，如大夢寤，如蓮華開，返觀世間，欲誰留礙？此極證也。
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如世巧幻師， 幻作諸男女。 雖見諸根動， 要以一機抽。 息機歸寂然， 諸幻成無性。
【疏】幻師，真性也。有隨緣義，故名為幻。幻法，無明也。男女，六根也。一機即幻法，機息幻無，妄滅根復。或幻師，無明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男女，必有所依，喻真性也。
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六根亦如是， 元依一精明， 分成六和合， 一處成休復， 六用皆不成。
【疏】初句總標，次句合幻師，次句合男女，後二句合息機等。耳根無明若破，餘根亦破，故皆不成。
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塵垢應念銷， 成圓明淨妙， 餘塵尚諸覺， 明極即如來。
【疏】一根若復，塵垢自銷。上文云想相為塵，乃至應時清明等，故云成圓明淨妙。此則三德圓顯，不縱橫並列，故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓，後句智德備滿，互現可知。
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大眾及阿難， 旋汝倒聞機， 反聞聞自性， 性成無上道， 圓通實如是。
【疏】勸復顛倒聞根，返觀聞性，聞性圓成，菩提可冀。後一句結指印成。
△〔宗鏡〕無始已來，皆是執聲為聞，而生顛倒。如今以聲為文，背心循境，豈不是倒聞之機？若能旋聲塵之有流，復本性之無妄，則是返聞自性，得本歸元。內滅翳根，外銷塵境。能所既脫，本覺道成。寂照圓通，真實如是。
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此是微塵佛， 一路涅槃門。 過去諸如來， 斯門已成就； 現在諸菩薩， 今各入圓明； 未來諸學人， 當依如是法； 我亦從中證， 非唯觀世音。
【疏】前二句，總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下，別列三世，并引文殊，皆同此證也。
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誠如佛世尊， 詢我諸方便， 以救諸末劫， 求出世間人。 成就涅槃心， 觀世音為最， 自餘諸方便， 皆是佛威神。 即事捨勤勞， 非是長修學， 淺深同說法。
【疏】前四句，頌佛令揀成就。下二句，正指圓門，顯是雅當。自餘下五句，明二十四聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久長修學、淺深二機同入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入、久長修學之法門耳。
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頂禮如來藏， 無漏不思議， 願加被未來， 於此門無惑。 方便易成就， 堪以教阿難， 及末劫沉淪， 但以此根修。 圓通超餘者， 真實心如是。
【疏】如來藏，即一體三寶，是所入之理，具足無漏性功德故。願加下五句，正結。願但以下二句，勸學。最後一句，文殊指已。選圓通心，真實無妄，非挾情故。
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於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘丘聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
【疏】一會之眾，根器各異，大小不同。前文觀音說竟，諸佛放光，互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者，一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸別觀門，一時圓入觀音修證。今此阿難及諸初心，聞說偈已，隨其位次，悟入有異。阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。其天龍眾及小有學，大乘地前十恒河沙獲法眼淨，即人初地見道位也。
性比丘尼，是三果人，今成無學。
未發心者，其數無量，皆發道心，即悟解大乘也。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
【疏】圓通即是心所行路，故曰心迹。領悟既深，得無疑惑，未來多難，更欲伸陳。悲欣者，欣今所悟，悲後行人。
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常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。
【疏】菩薩有二類：一、智增，先取佛果，後度眾生；二、悲增，度生心切，故意留惑，潤生三界，今願未度而度眾生，即悲增也。
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世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
【疏】此諸眾生，根劣也；去佛漸遠，時劣也；邪師說法，難多也。此則時澆解昧，惑障猶多，修定攝心，難為進趣。況遭魔惑，邪見彌增，加行修證，如何無退？
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爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。
【疏】道場加行，事理兩修，內秉戒根，外假心呪，內外相濟，道力易成。為汝宣揚，當善思念。
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佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
【疏】諸行或對機不同，此三決定須說。又是決定成佛之因，佛佛皆爾，故云三決定義。
以定慧二門，前已說故。符律談常，同涅槃矣。
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阿難！云何攝心我名為戒？
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若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
【疏】淫為生死根本，返之則不續矣。圓覺云：一切眾生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由諸有欲，助發愛性，是故能令生死相續。
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汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
【疏】魔不斷淫而修禪定，魔定順惑，易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定得福，隨福優劣，故成三品。以邪定力，故得五通。以有漏福，生天魔界，隨得少定，不辨邪正，各各自謂成無上道。
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我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
【疏】末世眾生，無正法眼，多被魔惑，廣行貪淫，假稱善友，誘化無識，失正遭苦。
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汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
【疏】此戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防心念，輕重等持；彼則事逐緣成，輕重隨戒。故云先斷心淫。論云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。故與小乘持戒全別。
是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
【疏】戒定慧法，能生法身，戒根不完，徒修禪慧，豈有清淨妙體，從淫欲生！砂飯異因，孰論劫數！
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？
【疏】非戒不禪，非禪不慧，戒根不淨所翻，禪慧那得淨乎？以不淨故，雖有如無，戒定慧亡，自成流轉，終非聖果。〔宗鏡〕經云縱得妙悟，皆是淫根者，以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡大海。若犯此篇，其過尤重。非唯有障大道，不出塵勞；以惡業相酬，果牽地獄；不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期徇意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜尅骨；十方菩薩皆懼，實可寒心。
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必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。
【疏】真持戒人，尚無持相，豈令身心犯乎重禁？如下文云，殺盜淫等，有名鬼倫，無名天趣，有無二無，無二亦滅，是名妙發。三摩提者。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
【疏】正云波卑夜，此云惡者波旬，訛也。
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阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。
【疏】相殺相償，結詶連禍，苟或止之，故不相續。
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汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
【疏】帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五岳、四瀆係祠祀者，功淺福劣，列在中、下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此惡趣，為天驅伇。若不修禪及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
【疏】殺生食肉，是眾生冤，如何不斷，得菩提路？
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阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？
【疏】涅槃第四，迦葉問云：云何如來先許比丘食三淨肉？佛言：隨事漸制故耳。復有七種、九種。今言五者，隨經增減，以意配數，佛以方便權許令食，非究竟說。
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汝等當知，是肉食人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
【疏】似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過去、未來事，與善定相似，如起信說。
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汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
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是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
【疏】塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦，豈不悲夫！
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清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血食充食？
【疏】生草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也！
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若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百糓足不離地。
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必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。
〔資中〕西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶！律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。【疏】絲綿裘毳，眾生身分。身既不服真解脫者，以不遊三界，詶宿債故。服眾生分，為眾生緣。辟糓求升，尚有不至，況食況服，能出離乎！心無貪慮，身不服行，斷性苟亡，自然真脫。
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如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
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阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。
【疏】不與而取，起心即犯，故云其心不偷。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品𪥲魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
【疏】禪智雖現，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人，皆能惑亂，令眾歸依，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
【疏】奸欺盈抱，潛護如淳；詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不與之利，詃惑無識之人，猛熾其貪，顯異其語，令彼愚者，驚恐喪心，頓棄家財，仍遭王難。
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我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
【疏】比丘依法循乞，不自熟食，為捨貪過，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往而已。
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云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。
【疏】身雖出家，心不入道，假衣服以作相，販如來以造業，反毀具戒為權小，高現異儀為至極，誑妄愚者，入惡無窮。涅槃邪正品云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重、僧殘、不定、捨墮、懺悔、眾學、滅淨等法，亦無偷蘭、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，並是魔說。我佛法中，有犯如上等罪，應當苦治。若不持戒，云何當得見佛性耶？
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若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
【疏】殺生、偷盜，執對不亡，為三界緣，障菩提路。然身苦體，能報此因，宿債苟除，世間永脫。
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若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。
【疏】前云摩登伽在夢，誰能留汝形，今云縱成無為，必酬宿債者，此示業報不亡。成無為後，現有為身，尚還宿債，況全未離有為，而欲妄逃業果，其可得乎！
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汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
【疏】灌禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。斯則內德無實，外相惑人，戒器已穿，善法多漏。
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若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。
【疏】此文勸離四過，謂貪、慢、瞋、癡，配文可見。心不起瞋，身不加報，故云二俱捐捨。以觀眾生及與我身，平等無二，由是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說為己解者，不將佛方便說，迴作自己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學。此文亦證不了教中得食淨肉，必得了教一切皆斷。不執不了教，將為究竟說。執權謗實，皆此類也。楞伽云：愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。暉解云：無知之人，不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。
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如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
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阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。
【疏】妄語之因，起貪癡慢，如不斷此，故成愛見。
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所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。
【疏】以愚癡心，起大我慢，因求尊勝，貪彼供養。此即愛見之惑，強而且盛，因起妄語，稱得三乘賢聖果證。實得道果，尚不許說，豈況未得而妄說耶！
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是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。
【疏】一、顛迦即是斷善根者，其大妄語與此罪同。涅槃邪正品云：若有說言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以不見故，不得成就阿耨菩提。故知略不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷，非佛弟子。
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我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地。
終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密音，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？
【疏】四攝利人，作種種化，初同其道，後勸佛乘，盡為益他，非貪利己。真聖利物，終不可測，以承佛制，不妄漏泄。此聖真因，唯聖自證，故云密因。未學之前，不可輕說。陰有遺付者，不顯稱也。此開臨終密有表示，遺囑弟子，如求那屈指事。
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汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
【疏】修禪定之旃檀，刻妄語之人糞，遙觀可意，近逼穢聞，欲求道香，終無得理。
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我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？
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譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
【疏】三乘所證，為上人法，比文舉淺況深。餘小妄語，尚不可為，況大妄耶？譬如下，初喻大妄止成苦本，後喻求道終無得理。如人噬臍，了不相及。春秋傳曰：若不早圖，後君噬臍。
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若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
【疏】一切時中，悉無虗偽，斯真求道，豈不速至！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外規名聞，豈曰修行！故法華云：濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至納衣在空間，假名阿練若。當知是等盡行魔業。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六