大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三、口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？
【疏】戒是正順解脫之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒為先容。此之重禁，雖約身口一一治心，既與定慧相應，色香味觸無非實相，豈有魔事惱亂行者？
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若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發揮坐寶蓮華所說心呪。
【疏】前雖廣說持戒清淨，皎如冰霜，既不造新，已離魔重。然有無始宿習，垢障塵沙，如影隨形，與道為妨。於修行者，一切時障，或數病數惱，多婬多嗔，或遭邪師，或遇魔嬈，諸難競起，皆是無始不善宿因，邪思業種，熏識現行，常與正道以為怨敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣。故佛有妙神呪，能滅宿世惡習，令無嬈惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業；今說神呪能破宿殃，兼除報障。二障苟亡，不證何待？
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且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在位聲聞，求最上乘决定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？
【疏】登伽宿有淫疾，今得離欲，是斷業煩惱障；現為婬女，今得無學，是轉報障。無心修行，遇此神呪，尚得聖果，況復志求無上覺道，决定修行，呪力加持，有何艱險而不至哉！
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若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。
【疏】持戒不完，五緣即闕，況為師範，展轉授人，已戒不淨，他戒安就？故須選擇第一清淨真授戒者。故梵網經：千里內無授戒師，當於佛前自誓受戒。先懺七逆，後求戒法，皆見好相，方知罪滅得戒，不爾不得。戒既成就，閑居靜處，然香誦呪，數滿百八，以表除滅百八煩惱。內戒外呪，俾魔不生，恐障壇場，故須先爾。求現住佛，光照顯加，心得勇猛，進道彌速。
道場次第，儀範周旋，如圭山圓覺修證儀說。
阿難！如是末法清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。
【疏】誦呪加持，發見佛願，佛現身者，名為感應。若見餘境，背於本習，事與願違，即是魔境，非真感應。又見真應，心得開悟，煩惱微薄，智慧明淨。若因見佛，愚鈍宛然，煩惱却重，斯皆魔境，非真佛也。
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阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知脩證無學道成，末法脩行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？
【疏】我居佛世，蒙佛親示，現今開悟，已知脩證，必至無學。末法學人，必加功行，建立道場，有何方法，令其軌則？
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佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。
【疏】雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔，但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深土，別加眾香，十味和合，以塗場地。
○〔通釋表法〕。
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○〔雪山白牛〕。
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○〔穿土和香〕。
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〔十香〕。
○〔方圓壇法〕【疏】八角之壇，方圓應量，除地為之，仍無級數，即今墠也。
壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光，一一鏡中，現十方佛，以表一身即十身，十身即一身，重重無盡，互相顯現，互相容受，即表證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛，一時俱現，鏡光交處，是此相耳。
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壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純蘇、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
【疏】諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足，速得圓滿。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜；此亦如是，故須供養。
○〔通釋表法〕。○〔壇心蓮華〕。
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○〔華華鉢水〕。
○〔安鏡燒香〕。
○〔奉佛菩薩〕。
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每以食時，若在中夜，取蜜半升，用蘇三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是蘇、蜜於火鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。
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○〔通釋表法〕。
令其四外徧懸華幡，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，并金剛藏安其左右；帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱胝四天王等頻那夜伽，張於門側左右安置。
○〔通釋表法〕。
○〔敷設形像〕。
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又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重涉入。
【疏】懸幡列像，一一皆令影現鏡中，欲使行人熟此境界，則於事事無礙，法界之理易得證耳。若時若處，一念之中，徧遊十方，徧見諸佛，徧行佛事，徧得供養。一念既爾，塵塵皆然。
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於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
【疏】三、七日中，所行各異。初則禮佛、圍壇、誦呪、行道。此中必行五悔：禮佛、求哀、加被、懺悔、離我慢障等。
次則捨前所行，常發大願，則運心廣大，離狹劣障。
後則一向持誦心呪，加持行門，防諸魔事。由斯三限助修之力，感應道交，顯受佛應也。
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即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。
【疏】魔障既離，復承顯加，修三摩提，速得成就，故令身心明淨如琉璃也。
阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
【疏】戒根為本，入道先門，師與證人，一等清淨。師若有闕，資無所承，道場不就，職由斯矣。
從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。
【疏】須陀洹果，名通大小，小乘可知。今修大乘首楞嚴定，發菩薩願，應以大乘位次論果。若瓔珞本業經，初地名鳩摩羅伽，乃至四地名須陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。將配此經，恐太高深。若約見真得無生忍名須陀洹，其為中當即初入別圓地住位也。此則正與觀音修證義同。若配下位，恐非所宜，以此經中云聖果故，利根修故。又以下經獲無生忍，第三漸次便已證得。此即無妨，必不可以未證位配，請細詳之。
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阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令為解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，唯願大慈重為宣說，悲救此會諸脩行者，末及當來在輪迴者，承佛密旨身意解脫。于時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
【疏】阿難雖得小乘初果，若聖大果，名假擇滅，非真無為，故云未證。文殊密誦以解婬難，故云未聞。
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爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：
【疏】將說神呪，現光化佛，化復作化，百？河沙眾，此即如來藏心不思議妙用。一即一切，一切即一。大眾將證此理，故示現以表也。下說神呪，是此密因，宣與大眾，化他令益。
南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤，南無薩婆勃陀勃地薩跢弊，南無薩多南三藐三菩陀俱知南，娑舍囉婆迦僧伽喃，南無盧雞阿囉漢跢喃，南無蘇盧多波那喃，南無娑羯唎陀伽彌喃，南無盧雞三藐伽跢喃，三藐伽波囉底波多那喃，南無提婆離瑟𧹞，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃，南無䟦囉訶摩泥，南無因陀囉耶，南無婆伽婆帝，嚧陀囉耶，烏摩般帝，娑醯夜耶，南無婆伽婆帝，那囉野拏耶，槃遮摩訶三慕陀囉，南無悉羯唎多耶，南無婆伽婆帝，摩訶迦羅耶，地唎般剌那伽囉，毗陀囉波拏迦囉耶，阿地目帝，尸摩舍那泥婆悉泥，摩怛唎伽拏，南無悉羯唎多耶，南無婆伽婆帝，多他伽跢俱囉耶，南無般頭摩俱囉耶，南無䟦闍囉俱囉耶，南無摩尼俱囉耶，南無伽闍俱囉耶，南無婆伽婆帝，帝唎荼輸囉西那，波囉訶囉拏囉闍耶，跢他伽多耶，南無婆伽婆帝，南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，阿芻毗耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，沙闍耶俱嚧吠柱唎耶，般囉婆囉闍耶，跢他伽多耶，南無婆伽婆帝，三補師毖多，薩憐捺囉剌闍耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，舍雞野母那曳，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，南無婆伽婆帝，剌怛那雞都囉闍耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶，帝瓢南無薩羯喇多，翳曇婆伽婆多，薩怛他伽都瑟尼釤，薩怛多般怛㘕，南無阿婆囉視躭，般囉帝揚岐囉，薩囉婆部多揭囉訶，尼羯囉訶揭迦囉訶尼，䟦囉毖地耶叱陀你，阿迦囉蜜唎柱，般唎怛囉耶儜羯唎，薩囉婆槃陀那目叉尼，薩囉婆突瑟吒，突悉乏般那你伐囉尼，赭都囉失帝南，羯囉訶娑訶薩囉若闍，毗多崩薩那羯唎，阿瑟吒冰舍帝南，那叉剎怛囉若闍，波囉薩陀那羯唎，阿瑟吒南，摩訶揭囉訶若闍，毗多崩薩那羯唎，薩婆舍都嚧你婆囉若闍，呼藍突悉乏難遮那舍尼，毖沙舍悉怛囉，阿吉尼烏陀迦囉若闍，阿般囉視多具囉，摩訶般囉戰持，摩訶疊多，摩訶帝闍，摩訶稅多闍婆囉，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你，阿唎耶多囉，毗唎俱知，誓婆毗闍耶，䟦闍囉摩禮底，毗舍嚧多，劫騰罔迦，䟦闍囉制喝那阿遮，摩囉制婆般囉質多，䟦闍囉擅持，毗舍囉遮，扇多舍提婆補視多，蘇摩嚧波，摩訶稅多，阿唎耶多囉，摩訶婆囉阿般囉，䟦闍囉商羯囉制婆，䟦闍囉俱摩唎，俱藍陀唎，䟦闍囉喝薩多遮，毗地耶乾遮那摩唎迦，啒蘇母婆羯囉跢那，嚧遮那俱唎耶，夜囉菟瑟尼釤，毗折藍婆摩尼遮，䟦闍囉迦那迦波囉婆，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮，稅多遮迦摩囉，剎奢尸波囉婆，翳帝夷帝，母陀囉羯拏，娑囉懺，掘梵都，印菟那麼麼寫烏��，唎瑟揭拏，般剌舍悉多，薩怛他伽都瑟尼釤，虎𤙖，都嚧雍，瞻婆那，虎𤙖，都嚧雍，悉耽婆那，虎𤙖，都嚧雍，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉，虎𤙖，都嚧雍，薩婆藥叉喝囉剎娑，揭囉訶若闍，毗騰崩薩那羯囉，虎𤙖，都嚧雍，者都囉尸底南，揭囉訶娑訶薩囉南，毗騰崩薩那囉，虎𤙖，都嚧雍，囉叉，婆伽梵，薩怛他伽都瑟尼釤，波囉點闍吉唎，摩訶娑訶薩囉，勃樹娑訶薩囉室唎沙，俱知娑訶薩泥帝，阿弊提視婆唎多，吒吒甖迦，摩訶䟦闍嚧陀囉，帝唎菩婆那，曼茶囉，烏𤙖，莎悉帝薄婆都，麼麼，印菟那麼麼寫，囉闍婆夜，主囉䟦夜，阿祇尼婆夜，烏陀迦婆夜，毗沙婆夜，舍薩多囉婆夜，婆囉斫羯囉婆夜，突瑟叉婆夜，阿舍你婆夜，阿迦囉蜜唎柱婆夜，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜，烏囉迦婆多婆夜，剌闍壇荼婆夜，那伽婆夜，毗條怛婆夜，蘇波囉拏婆夜，藥叉揭囉訶，囉叉私揭囉訶，畢唎多揭囉訶，毗舍遮揭囉訶，部多揭囉訶，鳩槃荼揭囉訶，補丹那揭囉訶，迦吒補丹那揭囉訶，悉乾度揭囉訶，阿播悉摩囉揭囉訶，烏檀摩陀揭囉訶，車夜揭囉訶，醯唎婆帝揭囉訶，社多訶唎喃，揭婆訶唎喃，嚧地囉訶唎喃，忙娑訶唎喃，謎陀訶唎喃，摩闍訶唎喃，闍多訶唎女，視比多訶唎喃，毗多訶唎喃，婆多訶唎喃，阿輸遮訶唎女，質多訶唎女，帝釤薩釤，薩婆揭囉訶喃，毗陀耶闍嗔陀夜彌，雞囉夜彌，波唎䟦囉者迦訖唎擔，毗陀夜闍嗔陀夜彌，雞囉夜彌，茶演尼訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，摩訶般輸般怛夜，嚧陀囉訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，那囉夜拏訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，怛埵伽嚧荼西訖唎擔，毗陀耶闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔，毗陀夜闍嗔陀夜彌，雞囉夜彌，迦婆唎迦訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，闍耶羯囉摩度羯囉，薩婆囉他娑達那訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，赭咄囉婆耆你訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，毗唎羊訖唎知，難陀雞沙囉伽拏般帝，索醯夜訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，那揭那舍囉婆拏訖唎擔，毗陀夜闍嗔陀夜彌，雞囉夜彌，阿囉漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，毗多囉伽訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌䟦闍囉波你，具醯夜具醯夜，迦地般帝訖唎擔，毗陀夜闍瞋陀夜彌，雞囉夜彌，囉叉罔，婆伽梵，印兔那麼麼寫婆伽梵，薩怛多般怛囉，南無粹都帝，阿悉多那囉剌迦，波囉婆悉普吒，毗迦薩怛多鉢帝唎，什佛囉什佛囉，陀囉陀囉，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀，虎𤙖，虎𤙖，泮吒，泮吒泮吒泮吒泮吒，娑訶，醯醯泮，阿牟迦耶泮，阿波囉提訶多泮，婆囉波囉陀泮，阿素囉毗陀囉波迦泮，薩婆提弊泮，薩婆那伽弊泮，薩婆藥叉弊泮，薩婆乾闥婆弊泮，薩婆補丹那弊泮，迦吒補丹那弊泮，薩婆突狼枳帝弊泮，薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮，薩婆什婆𠼐弊泮，薩婆阿播悉摩𠼐弊泮，薩婆舍囉婆拏弊泮，薩婆地帝雞弊泮，薩婆怛摩陀繼弊泮，薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮，闍夜羯囉摩度羯囉，薩婆羅他娑陀雞弊泮，毗地夜遮𠼐弊泮，者都囉縛耆你弊泮，䟦闍囉俱摩唎，毗陀夜囉誓弊泮，摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮，䟦闍囉商羯囉夜，波囉丈耆囉闍耶泮，摩訶迦囉夜，摩訶末怛唎迦拏，南無娑羯唎多夜泮，毖瑟拏婢曳泮，勃囉訶牟尼曳泮，阿耆尼曳泮，摩訶羯唎曳泮，羯囉檀遲曳泮，蔑怛唎曳泮，嘮怛唎曳泮，遮文荼曳泮，羯邏囉怛唎曳泮，迦般唎曳泮，阿地目質多迦尸摩舍那，婆私你曳泮，演吉質，薩埵婆寫，麼麼印兔那麼麼寫，突瑟吒質多，阿末怛唎質多，烏闍訶囉，伽婆訶囉，嚧地囉訶囉，婆娑訶囉，摩闍訶囉，闍多訶囉，視毖多訶囉，䟦略夜訶囉，乾陀訶囉，布史波訶囉，頗囉訶囉，婆寫訶囉，般波質多，突瑟吒質多，嘮陀囉質多，藥叉揭囉訶，囉剎娑揭囉訶，閉𭌚多揭囉訶，毗舍遮揭囉訶，部多揭囉訶，鳩槃荼揭囉訶，悉乾陀揭囉訶，烏怛摩陀揭囉訶，車夜揭囉訶，阿播薩摩囉揭囉訶，宅祛革荼耆尼揭囉訶，唎佛帝揭囉訶，闍彌迦揭囉訶，舍俱尼揭囉訶，姥陀囉難地迦揭囉訶，阿藍婆揭囉訶，乾度波尼揭囉訶，什伐囉堙迦醯迦，墜帝藥迦，怛𨽻帝藥迦，者突託迦，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉，薄底迦，鼻底迦，室隷瑟蜜迦，娑你般帝迦，薩婆什伐囉，室嚧吉帝，末陀達嚧制鉗，阿綺嚧鉗，目佉嚧鉗，羯唎突嚧鉗，揭囉訶揭藍，羯拏輸藍，憚多輸藍，迄唎夜輸藍，末麼輸藍，䟦唎室婆輸藍，毖栗瑟吒輸藍，烏陀囉輸藍，羯知輸藍，䟦悉帝輸藍，鄔嚧輸藍，常迦輸藍，喝悉多輸藍，䟦陀輸藍，娑房盎伽般囉丈伽輸藍，部多毖跢荼，荼耆尼什婆囉，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗，薩般嚧訶凌伽，輸沙怛囉娑那羯囉，毗沙喻迦，阿耆尼烏陀迦，末囉囉建跢囉，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦，地栗剌吒，毖唎瑟質迦，薩婆那俱囉，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻，末囉視吠帝釤娑釤，悉怛多鉢怛囉，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤，摩訶般賴丈耆藍，夜波突陀舍喻闍那，辮怛隷拏，毗陀耶槃曇迦嚧彌，帝殊槃曇迦嚧彌，般囉毗陀槃曇迦嚧彌，哆姪他，唵，阿那隷，毗舍提，囉䟦闍囉陀唎，槃陀槃陀你，䟦闍囉謗尼泮，烏𤙖都嚧甕泮，娑婆訶
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○南無薩怛他蘇伽哆耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫，乃至跢姪他，唵，阿那隷，毗舍提，囉䟦闍囉陀唎，槃陀槃陀你，䟦闍囉謗尼泮，虎𤙖都嚧甕泮，莎婆訶
【疏】此呪四百二十七句，前諸句數，但是皈命諸佛、菩薩、眾賢聖等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九，云跢姪他，此云即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行道誦呪，每一時誦一百八徧，即正誦此心呪耳。如或通誦，更為盡善。然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻，略有五意：一、是諸佛密語，祕密之地，惟佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達；二、是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六義故；三、或是鬼神王名呼之勅，以守護修行人故；四、是諸佛密印，如王印信，無往不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不得移易故；五、不思議力所加持故。但密誦，即能滅大過，速登聖位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升。此亦如是，是故自來不令解釋。其本或有異同，皆是前後三藏中邊語異，翻譯小差。但依一本誦持，無得揀擇。
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阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。
【疏】悉怛多般怛羅云：白傘蓋，即指藏心。不與妄染相應，故名白；徧覆一切法，故曰蓋；從此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之總要，故無有一佛不因此呪而成正覺，制諸魔外，應諸國土，轉大法輪也。〔資中〕：從如來藏心之所流出，故名呪心。
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十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依於呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲䏊、瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。
【疏】授記則與樂，除難則拔苦。承事供養為法王子，即紹繼法王，令佛種不斷也。
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十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。
【疏】四、飯諸子及餘眷屬，皆得出家，證小聞大，不驚不怖。由攝受力，成佛示滅，付囑未來，無非呪功矣。
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若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。
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亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
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阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。
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若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切詛呪、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蠱虵、萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
【疏】諸惡毒鬼，世間難事，不能侵凌，令得正受者，以威被神靈，慈心攝護，令其獲益，故領深恩，常加守護。
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阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況决定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。
【疏】散心持誦，尚能擁護，況決定心求菩提者！既以菩薩精心冥熏神識，速得開發，自然記憶河沙劫事，無不了知。陰，冥也。又速，召也。冥然感召，令開發也。
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從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想。如是惡處，是諸男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
【疏】第一劫者，發心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時，故名後身。於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。
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此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。
【疏】雖不作福，受持力故，佛與之福。既與同生，仍稟教行，則何福而不集乎？
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是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
【疏】菩薩行門，隨行而具。今不行而備，葢神呪之力，具足萬行，斯言不誣。
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阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後，眾破戒罪無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。縱不作壇、不入道場、亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
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若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。
【疏】生死既多，積業何算！未經懺悔，積至於今，皆為見道之重障。不思議力，如湯之熾，虗妄業雪，向則消殞。
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復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
【疏】命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶！
阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
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阿難，在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五糓豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鏁不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
【疏】聖法在處，常無惡夢，況餘災橫！
阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
【疏】八大惡星，謂金、木、水、火、土、羅、計、彗，雖有善宿，變即為災。
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是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。
【疏】世有修行心切而多障惱，葢宿業耳。凡作世善，尚多違緣，況出世心，求成覺道，激動而發，其可敵乎！非不思議祕密之功，莫能遣也。
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汝及眾中諸有學人、諸修行者，依我壇法、如法持戒、所受戒主逢清淨僧、於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。
【疏】心通，通達位也。如前一百日內，有利根者獲須陀洹，即是生身獲忍也。勝緣若具，依法而行，不得忍者，佛成虗妄，云何如來真實語者？
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說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。
【疏】執金剛神，由護法故，亦護人也。
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爾時，梵王并天帝釋、四大天王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。
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復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃荼王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮。我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。
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復有無量日、月、天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等年歲巡官，諸星眷屬亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。
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復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
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爾時，八萬四千那由他恒河沙俱𦙁金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。
【疏】以悲增故，不取涅槃；護法故，常隨持呪。
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世尊！如是修行求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
【疏】欲界第六，名大自在，即魔所居處，常惱修行，不令成就。若善心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪，本是修三昧者最上勝緣，故持此呪，能却諸惡，能集眾善。愚藂罔知斯旨，見持呪者，往往興謗，謂非修行，未有一佛不由此呪而得成道度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。
【疏】正熏修者，由持清禁，復假密言，內魔不興，外魔不起，以此修禪，更無邪僻，其益大矣。
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世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈旨，瞪瞢瞻仰。
【疏】涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行，名四十四心，即信解行地，名為修行。
初地見道，乃至等覺，名為證入，即分證果也。
阿難雖知諸地之名，而未能辨名下之義，故此問也。
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爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。
【疏】刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦受法義也。
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佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。
【疏】一真之體，湛寂圓明，非真非妄，名相都絕，生界斯泯。既世界眾生不立，佛及出世誰名？以眾生妄分別，有佛有世界。若了真法性，無佛無世界，斯則一真法界本無地位也。
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因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
【疏】真體常住，本非生滅，不如實知真如法一，不覺心動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷流，展轉漸麤，以至業果，流轉三界，故名為妄。若知前念起惡，能止後念，令其不起，漸斷麤惑，以至細惑，無明永盡，悟極之處，即名為真。菩提、涅槃，於斯立矣。〔資中〕二、轉依號者，由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。翻此不覺，了本無生，即名為覺。此菩提之號，由不覺立也。由迷有生，生必有滅，翻此生滅，顯不生滅，即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。自智境界，轉所依藏為涅槃。菩提、涅槃，初非一異，但轉迷名無上菩提，轉有名大涅槃。從有故迷，以覺故空，有性自空，非有滅空，故生死、涅槃，無相遠也。故知菩提、涅槃，因迷故有，如人因睡，即有覺名。此亦如是，非本一真元，有二果之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說。
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阿難！汝今欲修真三摩地直諸如來大涅槃者，當先識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。
【疏】上明三種相續，今明二種顛倒，以眾生顛倒即攝業果故。如前文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，乃至歇即菩提，不因人得。故云顛倒不生，即真三昧。
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阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有。
〔宗鏡〕真如一心，古今不易。因何而有眾生顛倒？答：平等真法界，無佛無眾生。隨於染淨緣，遂成十法界。以真心隨緣，不守目性。只為眾生不自知無性之性，故但隨染緣成凡，隨淨緣成聖。如虗谷響，任緣所發。又如太虗忽雲，明鏡忽塵，求一念最初起處，了不可得，故號無始無明。古釋云：因明發性，性妄見生。因託性明，變影而起，託影而生，從虗執有。故云：從畢竟無，成究竟有。此業相也。
【疏】如來藏心，本性真明，周徧法界，故云性圓明故。由此真明，從性發動，遂成所相。所既妄立，生於妄能，即妄見也。能所二相，俱不離真，故云因明發性，性妄見生。元是一真，本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真，成有相妄，故云成究竟有，此異相也。
此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。
〔宗鏡古釋〕此有所有，非因所因，轉相也。業相為能有，轉相為所有，能所既分，二相斯有，故曰有所有相。即此轉相能行現行，因前而立，因後而生，展轉相因，名非因所因。即此現相能引六塵境界，現相是能住，六塵是所住，故云住所住相。【疏】同相也。此上異相為能有，生今同相為所有。異相本非有因而得生起，而為同相之因。斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云：妄元無因，於妄想中立因緣性。異既生同，同為能住，異為所住，故云住所住相。此住所住元既無因，復何根本？斯則二相畢竟無住，故云了無根本。
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本此無住，建立世界，及諸眾生。
〔古釋〕本此無住以立世界者，現相從妄所立，本無所依，依此現相以成世界之本，故云本此無住以立世界。從無住本立一切法，無住者即是無明，無明無因故無住。此之三相，俱是無始一念妄心，總號無明。【疏】無同異相也。依前同異以為根本而得生起，無同異也。以前二相，正是無明。棃耶識體雖分同異，一念轉成微細生滅，全是無明。從此變起山河大地、根身種子。故起信云：以依不覺故心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現。維摩云：從無住本立一切法。此即無明無因，故云無住。
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迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。
〔古釋〕初是業相，即是妄覺之心，體即虗妄。此妄初起，更無因始，名非有所依。【疏】重指業相也。昧圓明真實，成能所虗妄。能所妄動，本無因依，妄想發生，無同異中，熾然成異，故無體也。
將欲復真，欲真已非。真真如性。
〔古釋〕將欲復真，欲真已非。釋轉相即真。上影像相，似真非真，妄覺執此為真。即初念名動，動必有靜，靜復似真，形動立靜，非真不動，故曰欲真已非。【疏】重指轉相也。由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉增迷悶，不復元靜，但得影真，是虗妄心所變起故，故云已非真真如性。
非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法。
〔古釋〕真真如性，本不因動而立於靜，故云非真求復，宛成非相。從此現相，變起一切境界，故非相現相，非生現生，非住現住，非心現心，非法現法。釋次第者，初從明暗二相相形而生於色，即是結暗成色，形顯色也。因色即有根塵留礙，名之為住。因有根塵，即有能分別識，名之為心。覽此塵像，為識境界，名之為法。此等展轉，相因而有，反顯真如，相無明暗。無相形故非相，無起滅故非生，無留礙故非住，無緣慮故非心，離塵像故非法。【疏】重指現相也。已成虗妄，故云非真。而求於復，便現虗相，此即所變真影，轉成世間諸相也。其相體虗，故云非相。非，猶妄也。此即總舉。非生下，別列。無而忽有故生，有而暫住故住，緣慮相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言非。於中非心，即是六麤中前二麤也。
○〔宗鏡又解〕或前標三相，相因而有，以列次第。後三相合釋，都言三相虗妄，體即無明，更無所因，故云非有所因。即此三相，影真而起，似真非真，執影為實，故云將欲復真。影既不實，故云欲真已非，宛成非相。下對妄說真，以立名號。故知建立地位，從此而有。若不因妄說真，亦無地位名字可說。
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展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。
【疏】此後四麤也。由前心起分別，展轉漸麤，執取計名，造諸業行，故云熏以成業。憎愛二業，各同界趣。業感為因，報應為果，遂有相生相滅之報。婬欲為因故相生，殺盜為因故相滅，此即眾生業果二相續也。
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阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住，遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。
【疏】迷畢竟無，成究竟有，有故立界，隔別不同，故云分段。非因而因，無住而住，因能生果，果住於因，因果相生，遷流不斷，世由此成。三世四方，和合相涉，宛轉十二，變化有情，亦十二也。
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是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。
【疏】內由動相，外感風輪，故有聲現。因空生搖，堅明立礙，故有色立。金風相摩，則有火光，火則有氣，氣則香也。寶明生潤，火光上蒸，由斯流水，水有冷煖，故成觸也。觸分澀滑，與舌相對，則有味生。五境合意，則名為法。此六塵境，與內根妄想和合雜亂，由此造作一切諸業，故成業性。業必有報，十二品類，因此區分，故成輪轉。是故下，結成旋復。旋復，亦輪轉也。聲香味觸，略舉十二之四也。
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乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
〔宗鏡〕一念纔起，生死如煙，駕六陰六入之舟航，結十二種類之窟宅。如從一妄念中，結成十二類，根塵相對，發識造業。因色有情，見時生相，於此情想二法，各生四相。從情上生：一、有色，二、無色，三、非有色，四、非無色。從想上生：一、有想，二、無想，三、非有想，四、非無想。胎因情有，卵為想生，情想合為濕生，情想離為化現。情上無色，則是空散消沈；想上無想，則為土木株杌。此二雖屬無情，然皆從識變，若一念不生，則諸類皆絕。【疏】情想相因，形待不息，有情世界，不出十二。動念初起，迷本圓常，影生遂現，故動念為初，卵生居首。情愛後起，欲有胎生，異愛不同。次分濕化，想心紛擾，取捨多端。後成諸類，有色無色等，下自委辨。
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阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。
【疏】世界初興，元由虗妄，虗妄故動。動即是風，風即氣也，故云和合氣成。迷圓常理，成虗妄想。想氣和合，成於卵生，故動念為初，卵生居首。羯邏藍者，入胎初位。準俱舍論，胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。因茲種類，八萬四千世間施設。且舉此數，理則無量。魚鳥龜蛇，即飛沈類也。
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由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
〔資中〕雜染即愛，愛名為欲，欲故生潤，乃名為滋。
橫竪者，人行正道，竪首而行。違正因邪，故生橫類。遏蒲曇即第二位，胎卵已分也。
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由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。
【疏】由執著故，一心趣境。濕煖之處，與想相應，即便受生，故云煖成。〔資中〕：翻覆亂想者，因即違心背信，翻覆任情，遂感類生，飛走不定，如蠛昆蟲之類。蔽尸云軟肉，以其初受濕生，形尚柔軟，既不入胎，故無前位。
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由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
【疏】變易不常，假新換故，觸境之處，與想相應，即便受生。新故亂想者，因即不循仁義，厭故取新，但狥己情，愛彼忘此，假託不實，變異受身。
又化生初質，風觸即堅，既無本形，因觸而立。此取轉受異身，名之為化，故云轉蛻也。
羯南云硬肉，即第四位。
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由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
〔資中〕事：日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。下至爵火蜯蛛，皆是此類。
【疏】留礙為緣，障隔不通，苟逢明著，愛此受生，名色相羯南。
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由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。
〔資中〕銷散為緣，惑暗顛倒。由迷惑不了，厭壞色相，思無邊空，色盡心亡，厭空絕想，乃至有頂，沈冥幽隱，即無色界外道之類。
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由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
【疏】虗妄影像，似有如無，信憶則靈，絕信則否。
〔資中〕蹈跡附影之類，皆從憶想所生。論因：或如外道凡夫，祠禱神明，存形立影，終身奉事，志慕靈通，精靈響附，因果相酬，故生其類。
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由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。
【疏】墮在世間，愚癡為本，既非覺了，頑鈍相成。〔資中〕外道計無情有命，金石堅牢，或乃習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，化物成身，用無識為真修，將頑愚為至道，乃至如華表成精，黃頭化石，土木精恠之類是也。此等並心祈報質，非畢竟無情，報盡入輪，如無想天墮。
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由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
【疏】因依假待，處偽不真，託穢成身，藉物為導。〔資中〕。因，即和合巧偽，改故作新。或假託因緣，遞倚形勢，資身養命，業果相循。如水母等，以水沫成身，以蝦為目。有情身內八萬戶蟲，並是此類。攬物成體，假食於他，不從自類受身，故名非有色相等。
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由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。
【疏】互相引調，誘以成性，呪詛更加，召以為類，雖從聲感，假自性質。
〔資中〕有一類生，因聲呼召，引發性成。如蝦蟇等，以聲附卵，然後長養，非聲則壞。論因，或是樂為婬聲，習以生著。從自性類，不假他成，名非無色相。藉聲誕質，故曰無色。
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由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想相成相羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。
【疏】交合虗罔，誣罔相成，取異為同，迴他作己，元非想相，後假想成，即蒲盧等是此類也。〔資中〕誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。蒲盧，蜾蠃也，取青䖝為子，非己所生。推因或是背親向義，棄本從他，謬繼別宗，妄襲餘族，因果之應，感此類生。
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由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹菓抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。
〔資中〕父母有愛，名非無想相；冤無有愛，故云無想。亦可梟鏡有情，非無想也；附塊抱樹而生其子，乃無想也。【疏】冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至冤之殺害，豈不恠哉！初生託質，互有想愛，故云非無想相；後時成大，父母遭食，故云無想。土梟破鏡，附塊抱菓，子子孫孫，相成相襲，業使之然，非自然耳。
△〔資中疏〕問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？長水答云：託質由乎愛養，殺害由乎先業。愛想無常，由業所起，始雖起愛，後變成憎，故遭其食。
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是名眾生十二種類。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七