大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
【疏】眾生妄心，無始熏習業苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千，故一一類獲具十二，於妙圓中皆是狂勞虗妄華相。
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汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
【疏】真心如器，顛倒即毒，湯水等即戒、定、慧，洗即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修證；既有修證，須具眾因。故此三種，皆為本也。
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云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
【疏】前問至何漸次得修行目，今此第二名正修行，故云真修。五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。淫、殺、盜、妄，名為正性，以是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用。是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍。
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云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛言一切眾生皆依食住。
【疏】皆依食住者，食以資益諸根大種心、心所法，能生喜樂，相續執持，故有四種。段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變時，有資益義，乃名為食。觸食，謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境，能生喜樂，資益諸根及心、心所故。思食，謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境，希望偏勝，有資益義故識食，謂第八識，由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，有攝受義，故名為食。
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阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
【疏】有資益義，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。是五性熱，氣葷味辣，脩行者食，能殺法身，如食毒也。五辛者，謂大蒜、茖䓗、慈䓗、蘭䓗、興渠。
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是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。
【疏】生死根本，無過淫殺，此五能助。復加葷穢，引諸邪惡，唯增癡惑，汙清淨道。故福德天眾遠離，無益惡鬼同住也。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
【疏】臭辣葷穢，非可聖意，故不守護。魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宮。以定福力，且順生報，其毀禁業，順後方受。
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阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
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云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。
【疏】正性者，以殺、盜、婬性是罪故，復是生死根本性故。然飲酒合是助因，今為正性者，以過惡深於辛故。以火淨食者，以淺況深，生菓尚須淨食，何況酒、肉、婬、盜、殺、妄？涅槃護譏嫌戒，與性重等，故須防微，免致大過。
阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇，如見怨賊。
【疏】豈有具諸功德出離之體，而從婬、殺、盜、妄中得？必不然也。毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。婬慾能損法身慧命，真修行者，必須永斷。涅槃經說：菩薩觀愛，有九種過患：一、如債有餘；二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、如惡食，性所不便，而強食之；五、如婬女；六、如摩樓迦子；七、如瘡中息肉；八、如暴風；九、如彗星。下文云：十方如來，色目行婬，同名欲火。菩薩觀欲，如避火坑。
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先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
〔資中〕入大乘道而先學小者，如十輪經說學行次第：若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩薩皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒，十波羅夷；攝善法戒，八萬四千法；攝眾生戒，慈、悲、喜、捨。【疏】比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。梵云波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。
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禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世界不還宿債。
【疏】三緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故爾。
是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
【疏】持戒清淨，魔事不生。觀行既成，故能發用於父母所生之身，得相似五通。此同法華觀行持經，於現身中獲六根淨。文云：雖未得天眼，但用父母所生眼，徹見三千界等。〔資中〕此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。
云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。
【疏】由前超後也。清禁既圓，觀行仍就，於六塵境，已知虗幻，終不信任，隨流奔逸，妄有取著。
因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流旋一，六用不行。
【疏】正違現業也。既不隨塵，復歸元性，元性之中，本無根塵。夫何為偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙覺明性。此同觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前也。故上偈云：一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。
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十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。
【疏】此敘證真相也。國土融真，圓明體現，故如琉璃內懸寶月。清淨者，空義。琉璃、寶月，空、假、中也。故圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，乃至一世界、多世界清淨等。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
【疏】前則世為圓明，此則身心圓明。本由迷倒，身之與心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。今復本元，故身心世界妙圓平等，更無差別。法界一性，創證此境，快然安隱，即分得涅槃安樂處也。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
【疏】此獲聖德，即所證理顯也。現，謂顯發理、智、行三，名密、圓、淨，即涅槃三德也。一一德中具一切法，三一無礙，故稱為妙。此三種法，諸佛所證，是佛果德，攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現，通達無礙，故云皆現其中。
是人即獲無生法忍。
【疏】結能證也。真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍。華嚴初住，餘經初地，是得忍位；今經第三漸次，便得此忍，逈異餘說。於此忍中，隨所證得，不異而異，即立諸位，故名聖位。此則初漸次正修觀行，第二漸次觀成入似，第三漸次既言獲無生忍，即同初住至等覺位。
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從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
【疏】從此第三漸次，隨起何行？隨行附義以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。
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阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
【疏】持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一、欲盡故曰乾，二、但慧故曰乾。今即初義。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。現前二句，報障盡也。亡欲愛故無潤，惑根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身，更不相續，即生實報地也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。
執心虗明，純是智慧。慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。
【疏】戒定既圓，從此發慧，即轉前三障，純成智慧。慧光發明，瑩十方界，即慧義也。末二句，結名也。此即但有其慧，故前云純也。既云隨所發行，安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧。未沾果海法流之水，故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融，不礙行布。下皆倣此。
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欲習初乾，未與如來，法流水接。
【疏】躡前乾慧義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。標如來者，顯是果法。
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即以此心中，中流入圓妙。開敷從真妙，圓重發真妙。
【疏】此下，總示。即以下三句，標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又離一切二邊相故，雙照二諦，無不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。言流入者，顯無功用，任運而進也。以證中道自然流入薩婆若海，此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。此即於乾慧心增明觀智以為方便，得入十信。下二句，釋也。上句釋此心流入，下句釋圓妙開敷。
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妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
【疏】以中道智，證法界一體三寶，於實德能深忍樂欲，冥合常住清淨妙心，名為妙信。此信即理，亦名常住。一切妄想滅無餘者，即斷所知無明住地，一斷徧斷。始因迷覺成不覺，今既圓妙智發，翻不覺成覺，故云一切滅盡無餘。中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因，不雜偽故，故云純真。以不住法，即住其中，故名為住。經中多說地、住二位，是發真處。今於乾慧信位立之，表是證真，非是似解耳。
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真信明了，一切圓通，蔭、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺失，名念心住。
【疏】躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信。明了一切圓通者，了三科無不是如也。無明妄想既亡，陰界自然解脫，故云不能為礙。妄想若存，陰界為礙，妄失煩惱，隨此而生。今既妄滅陰消，過未如一，無遠無近，所經未經，一念現前，此即過去宿命、未來天眼，明記不失，故名為念。
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妙圓純真，真精發化無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
【疏】圓妙淨智，無二邊之雜，無妄想之偽，故云純真。現用自在，故云發化。乃能融通習氣，唯一精真。以真精智脩真淨行，故名精進。
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心精現前，純以智慧，名慧心住。
【疏】真精之心，明了顯現。此現前心，純是圓智，用名慧心。智之與慧，左右言耳。
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執持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。
【疏】智照凝明，無動無亂，照而常寂，湛然不動，名曰定心。
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定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
【疏】寂定慧光，互相明發，於理於行，唯深唯進，故云不退。
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心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
【疏】寂照增進，不動不退，故曰安然。保任護持，令此與佛冥然通合，故云交接。由保持故，名為護法。
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覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
【疏】由前寂照，互相顯發，保持無退，妙用強勝，能感果德，因心中現，故云迴佛慈光。此寂照因，決能感果，無有乖失，故云向佛安住。果中現因相，因中現果相，因果不二，互現互入，故云妙影。重重相入，名迴向心。
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心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。此圓定慧，離二邊染，斷性亦無，故曰無上妙淨。二邊不動，即無為作，故云安住無為也。得無遺失，戒圓明也。此則定道圓融，離妄想染，故云戒心。
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住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。
【疏】戒根圓淨，過累不拘，故云自在。以此為足，游履十方，妙用現前，隨欲利益，故名願心。
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阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
【疏】圓融妙慧，名真方便。由此妙慧，發前十信。以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧發，令一一心，皆具十心。十用無礙，一多相即，唯是一心，心即祕藏。今於此藏，開發顯現，以不住法，即住其中，名發心住。
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心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
【疏】琉璃，空也。精金，中也。現，即假也。淨寶精金，互相映現，無礙融通，不一不異。以此妙心而為所依，然後出生無量德用，故名治地。
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心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知。理、智、行三，自在圓融，不以二邊之所住著，名無留礙。此真修行，名修行住。
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行與佛同，受佛氣力，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
【疏】智行微妙，冥通果德，故云行與佛同。自然合佛慈種，名受佛氣分，如中陰身。自求父母者，以佛權、實二智為父母故。淨名云：智度菩薩母，方便以為父。既分入果智，密合果德，故云冥通入如來種。
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既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
【疏】以自行化他，一切種智具足成就，名人相不缺。
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容貌如佛，心相亦同，名正心住。
【疏】一切種智，自利利他，相用顯現，名為容貌；無緣慈悲，名之為心。故觀經云：佛心者，大慈悲是。此菩薩分得其用，名之為同。
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身心合成，日益增長，名不退住。
【疏】一切種智，慈悲相用，和合成就，任運增長，無有退屈，名為不退。
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十身靈相，一時具足，名童真住。
【疏】十身靈相，十身，盧舍那也。謂聲聞及緣覺，菩薩如來身，法智空業報，眾生及國土。又如來身自具十種，謂菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此十妙應，如隨色珠顯現自在，即不思議種智之妙用。智體本具，隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修，功用頓顯，雖未全如，於佛分得此相，即一身現無量身也。華嚴云：雖未具足一切智，已獲如來自在力。
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形成出胎，親為佛子，名法王子住。
【疏】十身具足，故曰形成。出因顯果，故云出胎。堪任繼嗣，紹隆佛法，名法王子。
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表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
【疏】行願內充，慈悲外發，德相漸成，化物功著，故云表以成人。於十方界，次補佛處，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子，陳列灌頂也。
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阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。
【疏】初二句結前。具足下，正明。此有二義故歡喜：一、具足無量佛德故。如觀音云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。既云不思議，即是無量佛德也。此之妙德，先未曾獲，今日具足，故云歡喜。二、眾生受化故歡喜。十方者，現十界身，利眾生也。隨順有二：一、眾生趣向不等，根行有異，菩薩隨順，以形以說，此明能化隨順也。二、菩薩現種種化，眾生隨順，一一受化，咸皆得益，此明所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生歡喜，故以名焉。
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善能利益一切眾生，名：饒益行。
【疏】如上隨順眾生，即是善能利益。始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。
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自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
【疏】自覺故，無明不能拒；智覺他故，有情不能違。化障不能拒，物不能違，二利既兼，故無瞋恨。
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種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
【疏】隨機隨感，現種類身，盡未來際，化復作化。三世下，釋所以也。以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。若時若處，現化不絕，故云無盡。
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一切合同種種法門，得無差悞，名離癡亂行。
【疏】現種類身，即普現色身三昧。說無量法，不離四種辯才，若身若說，皆是智用，咸歸於理。華嚴云：此菩薩於一念頃，得無數三昧，了知此之三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧，故能合種種法門，得無差悞。由無差悞，故離癡亂。
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則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
【疏】一中現無量，故云於同現異；無量中現一，故云異相見同。身說皆然也。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。維摩云：能善分別一切法，於第一義而不動，故名善現。
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如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
【疏】著，謂住著，即留礙也。一塵現十方，是現界；不壞一塵相，是現塵。世界微塵，各不相妨，此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用。
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種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
【疏】現塵、現界、現身、現說，不相留礙，故云種種現前。皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。此之妙行，超過一切諸法門，故名為尊重。
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如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
【疏】如上所現，無礙妙用，故曰圓融。一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法。
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一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
【疏】依真起用，用不離體，體即真如無漏清淨一真法界。此法界體，本具如是無方妙用，故云本然。以即體故，名為真實。
此之十行，皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。華嚴云：此菩薩行與法界虗空等，以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無礙，即一論十，十不離一。故此最後即云：一一皆是清淨真如，性本然故。
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阿難！是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
【疏】依體起用，故云滿足神通。自利利他，妙行無礙，故云成佛事已，佛以度生利他為事業故。純潔精真，顯智德也。遠離留患，顯斷德也。此十番智斷，皆是非證而證，非斷而斷，智本真故，惑本亡故。當度下，正明也。約用就體，能所俱亡。眾生相空，本涅槃故。能化緣生，本無性故。故云滅除度相。般若經中亦同此說。亡緣之智，名無為心。無作妙理，名涅槃路。攝用歸體，名為迴向。涅槃，果也。路，即理也。履以成地，到究竟故，名涅槃路。結名，可知。問：十行位中，豈有度相耶？答：前即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。約義雖異，為行則同。豈有證真大士，猶懷度生之相耶？
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壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界，故云壞其可壞。
心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。故云遠離諸離。得無所離，即合涅槃。故云不壞迴向。
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本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
【疏】本性覺體，未嘗起滅，故云湛然。此湛覺體，三世諸佛無二圓滿，故云覺齊佛覺。此則得平等覺，與諸佛同，故云等一切佛。
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精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
【疏】精真發明，智顯也。地如佛地，理現也。智冥理體，無二無別，智徧理徧，名至一切處。
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世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
【疏】此菩薩得如來身及國土身，互相涉入，無礙自在。此是如來藏心諸功德法，受用無盡也。
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於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
【疏】同佛地，如來藏也，即前地。如佛地本來具足無漏性德，此德能為萬行所依，故云清淨因。於諸佛理地起萬行真因，依此真因起趣果之行，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道，故曰依因發揮，取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因，萬行為涅槃因，合理之行，行從理起，故云隨順平等，能生妙果，名曰善根。
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真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
【疏】初句躡前也。十方下，正顯一切眾生皆我心性。心性無外，攝無不周。我之本性既圓滿成就，眾生亦爾，故云不失。此得同體大悲，是故然也。
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即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
【疏】如故即一切法，真故離一切相，此真如體亦不可得，故云二俱無著。亦即三諦，對文可見。此菩薩了一切法即真法界，無相可離，名為如相。
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真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
【疏】初句躡前。十方無礙者，既能即法離相，則不為心境諸法所繫，故云無縛。以無縛故，自在無礙，故曰解脫。此解脫相，本性亦離，故皆無也。
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性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
【疏】聖法因義，故云法界。然有四種，謂事、理、理事無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量滅。此惟性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。又證性德一一圓融成就，不可算敷邊涯故也。
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然此十位所有迴向，不離菩提、實際、眾生。今此且約向實際說，餘二含躡。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，體用相稱，圓融自在。故華嚴云：此菩薩所脩願行，等法界如虗空量，盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。前後諸位，無非此義。以約增勝，立此名耳。然此諸位，皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，皆能圓證聖性。不別而別，故分諸位。不異而異，唯是一心。故涅槃云：發心畢竟二不別也。地前既爾，後位可知。前文云：此人即獲無生法忍，從此漸次安立聖位。既言聖位，豈非證耶？
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阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
【疏】餘處所說加行屬內凡，未證聖位故。今經從乾慧來，便名聖位，何但加行？故此特云妙圓加行。
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即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為𤌢地。
【疏】佛覺，果智也。己心，因心也。如前文云：本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。此即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽火，熱相先現，火出不久。火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如𤌢。此約發智以顯也。
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又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
【疏】前以佛覺用為己心，即果辯因也。今以己心成佛所履，即因合果也。雖因果相合，未亡二相，故云若依。如在山頂，足有所履，將顯法界無所分別，故云非依。如身處虗空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地無明也。此約斷障以顯。
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心佛二同，善得中道。如忍事人，非壞非出，名為忍地。
【疏】初則未亡因相，次則未亡果相。今因果二相，融為一體，故曰心佛二同。因果既亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體，將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非出。此約顯理以明也。
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數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
【疏】迷覺是二，即因是也；中道是一，所證理也。此名數量，中邊不存，故云二無所目；無所目故，名為銷滅。數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真，猶名為似，以有所得故。初地見道，名出世間；今是世間最後邊際，故名第一。
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【疏】此上四位，唯識中說。前二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法，能所俱空。後二位依印、順無間二定，發四如實觀，印前二空等然皆有所得，未證法身。故云：以有所得故，非實住唯識。此皆歷別之談也。今經圓融，不礙行布，故得以圓擬別而說。由是此地，名為世間。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
【疏】菩提，佛覺也。前則若出未出，如火前相，名之為𤌢。今如火出木盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通達位。盡佛境界，理顯也。以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相。故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
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又云：善達法界，得一真平等，乃至得徧行真如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。
言徧行者，以此真如徧在一切諸行法中，而今證得自利利他，得自在故，名歡喜地。華嚴仁王廣明其相，今不具錄。下皆倣此。
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異性入同，同性亦滅，名離垢地。
【疏】前地於大菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若見於同，即名為垢；既離對待，故名離垢。又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝。性戒所顯，名為最勝。以四無量心，行廣大十善，得性戒成就，於性重譏嫌，平等無異，亦名異性入同。斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。
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淨極明生，名：發光地。
【疏】成就勝定，大法總持，破戒煩惱畢竟不生，故名淨極。能發無邊妙慧光故，故云明生。
此地證得勝流真如，謂此真如所流教法，於餘法中最為勝故。斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。
明極覺滿，名焰慧地。
【疏】由定發慧，慧光明泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。覺焰既增，故名焰慧。
此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識、二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。
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一切同異所不能至，名難勝地。
【疏】真智唯一故曰同，俗智差別故曰異。真俗兩智，行相互違，合令相應。非同非異，故云所不能至。極為殊勝，更無勝者，故云難勝。此地證得類無差別真如，謂此真如非如眼等有別類故，斷下乘涅槃障，修習禪波羅蜜增勝。
無為真如，性淨明露，名現前地。
【疏】謂住因緣智，引無分別最勝般若，令得現前。智現理現，故云無為。真如性淨明露。此地證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。斷麤相現行障，修習般若波羅蜜增勝。
盡真如際，名遠行地。
【疏】以第八地得一真如心，名無相無功用故。此第七地從初發心，二無數劫加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故。至此真如無相邊際，故云盡真如際。多劫修行，故名遠行。
證得法無差別真如，謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。斷細相現行障，修習方便善巧行增勝。
一真如心，名不動地。
【疏】非染非淨，故名為一；離諸虗妄，故名為真；常住不變，故名曰如。約此義邊，名為不動。
又此地中無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故，名為不動。此地證得不增減真如，謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障，修願波羅蜜增勝。
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發真如用，名善慧地。〔資中〕華嚴明此菩薩具四無碍智，作大法師，演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。
【疏】依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，能徧十方善說法故，名善慧地。
此地證得智自在真如，謂若證得此真如已，四無礙解得自在故。謂法、義、詞、樂說也。謂此四種，以智為體，名智自在。斷利他門中，不欲行障，修習力波羅蜜增上。
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阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
【疏】此指二地已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位也。或可總指從前至此五十五位，此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。
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慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
【疏】菩提心體，不離二種，謂悲、智也。從初修習，至此畢功，融為果海，名為法身。慈即悲也，能覆眾生，故曰慈陰。妙雲，智也；涅槃，理也。法身無相，唯此三種，亦云大定。智、悲即涅槃三德，名祕密藏。今此位中，猶處修習之極，有佛地障在，未能始覺，合本二相猶存，故云覆涅槃海。此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，得四自在：一、三業，二、五通，三、總持，四、禪定。斷於諸法中，未得自在障，修智波羅蜜增勝。
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如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
【疏】從真起應，返從生死，從果入因之始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際，只一剎那，故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。
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只於此處，立為等覺。華嚴不說，合在第十地中。故彼地中，便明受職是等覺也。唯識但破十一種障，亦此意也。今此別出，意在圓融之中，備顯行布耳。
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阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中。
【疏】雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初，屬無間道，便名等覺，故名始獲金剛心也。即唯識說金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。
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初乾慧地，如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。
〔長慶說文〕：五位中各具十，又等妙為十二。或單舉一位，亦名十二；或舉大數，乃名重重。此表無盡也。【疏】始從乾慧，終至等覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中自具於十，故名為複。第十二位即是妙覺，名無上士。無上士者，無所斷故；無上士者，更無過者。如十五日月，圓滿無缺，故云方盡妙覺，成無上道體，即大般涅槃。三德具足，名祕密藏。
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是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證漸次深入。
【疏】指前五十七位，故云種種。於一一地，皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智，一切斷證，皆如幻、炎、水、月、虗空、響、城、夢、影、象、化等事，故云十種深喻。斯則始而漸次，終至佛果，皆由首楞嚴王即觀之止，即止之觀，破無明惑，起行修證也。毘婆舍那，止觀雙運也。故荊溪云：如夢勤加，空名惑絕。幻因既滿，鏡象果圓。清凉云：修習空花萬行，安坐水月道場。降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。皆此意也。
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阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
【疏】增進，即漸次也。故前文云：從漸次安立聖位。五十五位者，信、住、行、向、地為五十，乾、慧、𤌢、頂、忍、世第一為五。菩提是果，即等、妙二覺也。五十五心，名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也。
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作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
【疏】行人若能依此修證，不斷而斷，無到而到，此則名為真修行者。若言都無位次，但尚理是，斯同邪見，撥無因果，故名邪觀。仁王經中亦此料揀，說地位竟，即言：若言越此而成佛者，即同魔說。〔永明〕千年闇室，一燈能破；無始結業，實觀能消。實觀者，即是正觀；正觀者，即是觀心。故云：若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
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爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
【疏】文殊智德，此會率先。阿難遭難登伽，佛令持呪往救，大眾茫然失守，亦為旁問。見元諸聖各說圓通，如來勅其慎選。洎今解行圓畢，因果克周，故問經名，以流後代，一會能事，歸此人也。
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佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
【疏】此下五名，今是一也。〔資中〕：大佛頂者，如來無見頂相，放大智光之所說。【疏】以佛於無見頂，放光化佛，說神呪故。此表一心具體、相、用。大，體也；佛，相也。頂光化佛，即是用也。細釋配法，即開題中。
△〔資中〕悉怛多等，相傳云是白傘葢，喻如來藏性本無染，徧覆有情也。【疏】藏心無染曰白，徧覆一切曰傘葢。
△〔資中〕法王實相，楷定眾聖，故名寶印。【疏】實相智慧，是尊重法。楷定正印，唯佛與佛乃能究盡，名無上寶印。
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△〔資中〕清淨妙體，照用無涯，曰清淨海眼。【疏】三世諸佛，以此明照諸法實相，竪窮橫徧，具無量德，名清淨海眼。此上總約理智以立名也。
亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
【疏】二、也。救護親因，總標也。度脫下，別顯也。得菩提心，發大乘意也。入徧知海，證圓常理也。此上約功用以立名也。
亦名如來密，因修證了義。
【疏】三也。三世果人入祕密藏，以此為因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，密即因也。三世如來以此法門為究竟說，故名了義，此即約人法以立名也。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
【疏】四也。曠兼無際故大，正法自持故方，稱體而周故廣，即三大義也。妙名不可思議蓮華，喻開佛知見，出煩惱礙、智礙，見佛性故，出水開敷也。又能於法自在諸三昧首，故名為王。生諸佛，故名母。持善遮惡，總攝功德，名陀羅尼。呪，即詛也。此約顯益以立名也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
【疏】五也。法王受政之明教，故名灌頂章句。此約教行以立名也。汝當受持，答次問也。但依前五名，如說而行，流至後代，令眾開悟，即奉持也。上來明解辨行，由因致果，顯位差別，問名請奉，一期周畢。斯則一會已終，合云大眾聞佛所說，作禮而去已，慶喜再有請益。時雖隔越，問且連環，故集經者約問從義，合成一部。由是未結，作禮而去。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
【疏】獲真三昧，故云頓悟禪那。得斯陀含，故云修進聖位。深證滅諦，故云增上妙理。漸明智照，故云心慮虗凝。俱生難除，故云微細。言六品者，依大乘說，俱生煩惱，三界九地雖各分九品，若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生。若依小乘，亦於九地各分九品。然約四果，地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑，證第二果；二果身中斷下三品，證第三果；三果身中斷上二界七十二品，即得羅漢。阿難今證二果，故斷六品也。
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即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益。
【疏】修道所斷，行相難了，故曰微細；無始俱生，故曰沈惑；疑網消除，故云快然；增進聖位，故云饒益。
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世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動、含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
【疏】此疑由前佛語阿難：今汝諸根若圓拔已，如是浮塵及器世界諸變化相，如湯消氷，應念化為無上知覺。斯則一人成佛，器界有情一時成佛。如來今日成佛已久，不合更有器界趣類。故云佛體真實，云何復有地獄等道？此道若是本來自有，云何前言清淨本然？本來無有世界眾生，亦不可言一人成佛，依正融覺。若言眾生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相，其義云何？若据如來答意，即是眾生虗妄造業，虗妄受生菩提心中，猶如空華，妄見生滅。故下文云：汝妄自造，非菩提咎。問：此與滿慈所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河大地？則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋疑，葢由強覺妄分能所，遂成三種相續，以妄見生，因此虗妄終而復始。此疑佛今成果，一切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。又徵此道為本有耶？為妄起耶？意欲如來廣明因果雖皆虗妄，善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果，不入邪見。前文但云從妄見生，一體虗妄，諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨㭊，因果照然。則知前難意顯真諦，今疑意明俗諦，前後相濟，方成圓了，即前圓解之義殘也。
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世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有罪業。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。
【疏】寶蓮香事，未檢所出，意謂殺、盜有對，邪行無對，故云無報。善星事，出涅槃。琉璃緣，如本經。為有定處下，問意有六，文見於三。六者，謂有定處、無定處、自然、因緣、私受、同受。下文結云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。
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唯垂大悲，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
【疏】諸持戒者，若聞因果虗妄，猶如空華，則持戒何益？苟示決定義門，必令謹潔無犯。
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佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
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阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分別內分外分。
【疏】諸法本真，未嘗生起，由念分別，見諸法生。苟能離念，即見眾生山河國土本來成佛，故云實本清淨。返本者雖爾，其未返者，各依見妄，造業受報。故下文云：此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺、盜、淫故，返此三種。又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。故云因彼妄見，有妄習生等。〔資中〕緣身起愛為內，欣彼勝事為外。〔宗鏡〕一切眾生，從無始來，作虗妄因，受虗妄果，皆從情結，唯逐想生。故知用情滯著，能生愛水，浸漬不休，自然成墜。以情地幽隱，故名內分；以舉念緣塵，取像名想，運動散亂，故名外分。
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阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，性積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心若行淫男女二根自然流溢。
【疏】愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分。分亦因義。情愛沉下，能潤業愛生，故如水也。外由內感，故有水輪徧十方界。是故下，引事驗也。憶即是念，明記為性。念有憎愛，故分憐恨。由愛起憎，不離情染。內有情染，外現其事，故皆流水也。
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阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
【疏】所愛之境雖別，能愛之心是一，故云流結是同。流謂沉下，結謂縛著，因既不昇，果亦淪墜。
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阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國勝境冥現，事善知識自輕身命。
【疏】眾生生死，本分由情，情著染境，因是從墜。今以淨境為所欲處，但由其想，不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣，謂氣色也。是故下，引事驗也。身輕清，顧雄毅，夢飛舉，聖境現，輕身命，此五皆是殊勝氣色，由想有也。
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阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
【疏】忻外勝境，不由情染，想既輕清，自然飛動，報當超越也。已上總而略明，未細分別善惡。
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阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨𤌢觸，一生善惡俱時頓現，死逆、生順，二習相交。
【疏】順逆有二：一、約情。一切眾生，好生惡死，生即順情，死即逆情。故云生從順習，死從變流，變即逆也。又受胎時，三處皆順，故得生也，死則無此。二、約業。業能感果，生即順感，由因致果也，故云順習。死即反此，無生長義，故云變流。生死交際，風火未散，平生行業，善惡因緣，此時俱現，強者先牽，即隨生處。
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純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福與慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
【疏】此有二類：若唯有想，不兼福慧，即但持戒而厭此身，必生天上；若於持戒兼修福慧，深厭三界，必生淨土，見十方佛，即獲法忍。故云心開，如觀經說。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
【疏】想多故飛行自在，情少故受仙鬼形。此之等類，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧，但修邪定。不持戒故，墮鬼神道；以修定故，有大神通。差別之因，一如上說，仍是想多情少。此中仙鬼等四，可以九、八、七、六想配之。若情多者，必無戒定，墮三塗耳。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
【疏】此想多中，仍兼善願也。雖不持戒，且有定願。護持戒呪及禪定者，斯由宿習故毀禁，知過故發願，亦是乘急戒緩者，故能於八部身而見佛耳。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
【疏】不昇為天仙，不墜落三塗，仍於均等之中，想或稍強，根必聰慧，情或稍重，根必暗鈍，亦由情感有此差別，即別報也。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
【疏】若望下文，此當六情四想也。橫生，旁生也。然有輕重：若情稍重，報為走獸；若想稍強，身為飛禽。細論差別，如類生中及下文說。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
【疏】火際者，餓鬼所居處也。水輪向下，至火輪際，近地獄也。受氣猛火者，由業力故，受猛火氣以為身也，故常被燒，節節火起。水能害己者，苦於無水也，苟遇成火而燒其身，故云害己。
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九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
【疏】二、交過地者，風火二輪交際之處，即正是七熱地獄處也。於九情中，稍減者名輕，即八情者墮有間；稍增者名重，入無間正九情也。此言無間，約受苦說。然此無間對前有間得名，以是第七熱地獄故。下即第八五無間獄，別名阿鼻，最極重也。
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純情即沈阿鼻地獄。若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗食信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
【疏】阿鼻，此云無間，即第八獄也。此具五種，謂受罪、苦具、身量、劫數、壽命也。若依俱舍，業報無間，以造此罪，必墮地獄，更無餘業餘生能間隔故。謗大乘下，諸罪最重，由是更生十方阿鼻。法華云：若謗此經，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。俱舍論說：阿鼻地獄，壽命中劫，二十增減為一中劫。既言無數，此世界壞，即往十方阿鼻也。以謗法罪，斷佛種故，令無量人墮邪見故。
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循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
【疏】隨順造惡，故受苦報。惡業不同，受報亦別，故云自招。眾同分中兼有元地者，眾名不一，同是一義。眾有相似，同立分名。造業同者，共中共變。俱舍論說：有差別同分，無差別同分。同業共感眾多苦具，同受此苦，名無差別同分。若隨輕重，受報不同，名差別同分。今云元地，即差別也。
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阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
【疏】由乎情想妄集諸業，隨業善惡，或升或墜，故云自業所感。十習因者，別指惡業。即由十使煩惱，於六根門發識造業，洎受其報，從六根出，報與業交，故云交報。同受地獄，即引業招；六根別受，即滿業致，俱是眾生妄情習造耳。〔宗鏡〕修十善報，受天堂樂；作五逆罪，受地獄苦。昇忉利，則五欲悅目；墮泥犂，則萬苦攢身。悅目，則有靈鳳祥鸞作歡樂之事；攢身，則有鐵蛇銅狗為逼惱之殃。明之不但內心，實有外境。答：天堂地獄苦樂之相，皆是自心果報業影。既以自心所作為因，還以自心所受為果。故經云：未有自作他受。彼地獄中受苦眾生所有罪業，依本心作，還在心中，不離於心。以是義故，惡業熏心，還應心中受苦果報。以惡業相酬，果牽地獄。十習因既作，六交報寧亡？皆是一心惡覺心生，顛倒想起。對境作因成之假，隨情運相續之心。不以智眼正觀，遂墮凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方如來皆懼，實可寒心。
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云何十因？
【疏】總，徵也。發業有二：一、正發，即無明；二、助發，即餘惑。俱分別也。今此十因，除淫習是所發之業，餘九皆是能發之惑。惑有根、隨，下文自指。此下十段，文皆有三。
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阿難，一者淫習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸𤌢相現前。
【疏】一、由因致果，此即正是所發業也。具足貪癡，生死輪迴，斯為其本。內根外境，互相偶搆，故云交接。內外相發，遂成欲火，喻顯可知。
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二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
【疏】二、正感果相。根境兩具，故云二習。能觸所觸，皆是我心，互相熏習，結成淫業。以於欲境起顛倒心，生自他樂想，因此業種，後感其報。從其能觸，現地獄身；從其所觸，現諸苦具。皆是自業所熏，分其二習，自相刑害耳。他皆放此。
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是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
【疏】三、結示過名。火能變壞一切世間，欲能破滅出世善法，是故行者首當遠離。
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二者貪習交計，發於相吸吸覽不止，如是故有積寒堅氷於中凍洌，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
【疏】由因致果也。貪即是愛根本之數，正能潤生於有有具染著為性。由愛著故，種種計較，求取前境，故云交計相吸也。貪取不止，如水結氷，堅住不散，遂成凍洌。此釋貪久成業以致果也。
二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒氷等事。
【疏】正顯果相也。由因感果，由內感外。吒波羅等，忍寒聲也，即八寒地獄。俱舍云：頞部陀者，此云疱尼，剌部陀，此云疱裂，此二從相。阿哳吒，唬唬婆，嚯嚯婆，此三從聲。鉢羅等三，即青白紅蓮，此三從色。以寒之彌甚，身色如之。相凌，侵凌也。
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是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
【疏】結示過名。貪能滋潤，滋長惡法，如今之有泉，飲之則貪也。復能損害法身慧命，如有瘴之海。
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三者慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。
△二、習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
△是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。
【疏】三段如前。恃己凌他，高舉為性；能障不慢，生苦為業。今云交凌相恃，馳騁流逸，慢之相也。血河等事，皆所感報，由內致外，因果相稱耳。飲之迷倒，故名癡水，西國有之。
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四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵橛、釰樹、釰輪、斧鉞、鎗鋸，如人銜冤，殺氣飛動。
△二、習相擊，故有宮刑、斬、斫、剉、㓨、搥、擊諸事。
△是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀釰。菩薩見瞋，如避誅戮。
【疏】於諸苦具，增恚身心，熱惱為懷，性不安隱。已上皆根本惑攝，互相衝忤，結成熱惱。熱惱不息，氣忿成堅，故感金石等事。
橛，繫罪人杙也。宮割，秦五刑之二也。斬、斫、剉，皆新之死刑。㓨，即古刑之墨也，今流罪有之。搥、擊，皆新刑之笞、杖類也。如劫末時，人起猛利嗔心，所執草木，皆成刀劒，非內心之所感乎？
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五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。
△二、習相延，故有杻械、枷鏁、鞭杖、撾棒諸事。
△是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。
【疏】詐謂諂曲，罔於他。矯設異儀，險曲為性，此隨數也。今云發於相調，引起不住，正是此也。奸詐多端，或亂良善，矯設方便，遞相誘引，故云交誘。繩木絞校，所感苦具也。長惡滋𦽦，如水浸田。挍，枷也。犲，狗足群行，舌有逆㓨。狼，銳首白頰，大尾長胡，似犬也。奸偽敗正，猶如讒賊。
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六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
△二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
△是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。
【疏】此亦隨數。誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業。今云交欺，欺即誑也。誣罔，即是現邪命事以獲利譽也。塵土屎尿，皆苦具也。刀兵劫時，人㸦殺害，故云劫殺。虺，蝮虺也，博三寸，首如擘。
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七者怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊幞，如陰毒人，懷抱畜惡。
△二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、挽撮諸事。
△是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲鴆酒。
【疏】怨，即恨也。由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，不能含忍，常熱惱故。囊，幞等。已上皆拘繫罪人之具。挽，撮，皆牽繫罪人也。如違害鬼，常伺取人。鴆，鳥名也。翼毛劃酒，酒則殺人。
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八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相返，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
△二、習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、𭔙訪、披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。
△是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執，如入毒壑。
【疏】見謂惡見，於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。此見行相差別有五：一、身見，執我、我所。二、邊見，執斷、執常。三、邪見，謗無因、果。四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬬諍所依為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。此之見習，各執己解，互相是非，故感王使、主吏、諸事權詐者，設方便以取情也。照明，引他事以照證也。
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九者、抂習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼抂良善。
△二、習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。
△是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見抂，如遭霹𮦷。
【疏】抂則逼壓良善，損惱於他，心無悲慜，害所攝也。既以抂押良善，抑捺無辜，令稱有罪，故感合山等事。蹙謂逼迫，摝謂振動，讒能害善，虎能食人。
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十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。
△□□□□故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。
△是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
【疏】此是覆習。而言訟者，由覆發訟故。所言覆者，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。己既有罪，不能自發，遂招他訟。此訟即是惱之一法。忿恨為先，追觸暴熱，狼戾為性，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便狼戾，多發囂暴，凶鄙麤言，䖧螫他故，乃名為訟。此覆彼訟，二習相發，故感惡友、業鏡等事。覆藏過惡，自知而已，如於陰賊，不具當苦，必墮惡道，如戴山履海也。
云何六報？
△阿難，一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。
【疏】造業既從六根而出，受報還歸六根，因與果報，故云交報。又下一根受報，備歷六根，根根皆爾，故云交報。此云六識造業者，且據總相業者招感為義，然通總、別。若能為引業善、不善思，招感當來第八無記性者，即總報業；若為滿業三性思種，招感當來苦、樂等果者，名別報業。其第六識通造總、別報業，其第五識但為助發別報，不能發總，以強盛、隨轉二差別故。從六根出者，六根是彼造業具故。造既從根，受亦根受，故從根出。
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云何惡報從六根出？
△一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相。
【疏】眼根造罪是見業，臨終見境是報與業交。以眼根取色，色能役心，造種種業，故見猛火徧十方界，神識隨火入獄受報。
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一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為燋丸鐵麋，燒觸能為熱灰鑪炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
【疏】明暗二塵，是眼所取。明可辨見，故見惡相；暗無分別，但生恐懼。如是下，徧列六根。然有旁正，正由眼根發識造業，故先歷眼。今此不明，文略故耳。下文即具。此中以火為苦具主，及歷餘根，隨根轉變，為不可意境也。
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二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相。
【疏】聲能鼓動心海，如波如濤，取此造業，故臨終時先見此相，降注下流也。
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一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒虫周徧身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為鬼為畜為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
【疏】耳根所取動靜二境，造種種業，今受其報，亦緣此二。開即動也，閉即靜也。如是下，歷根別受。此文之中，以根對境，有所參差，將恐梵文迴互，譯者隨而弗審。如雷吼毒氣，非眼所取；雨霧毒虫，非鼻家境。餘文則順，有智自詳。
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三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相。
【疏】鼻根造罪，貪齅諸香，眾生身分及男女等香，作種種業，故招毒氣以受其報。
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一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；衝聽則能為沒為溺、為洋為沸；衝味則能為爽為餒；衝觸則能為綻為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食；衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
【疏】通塞是彼鼻所取境，依此造業，依此受報，故有二相。如是下，歷根別受。為質為履者，質，礙也；履，猶通也。
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四者，味報招引業果。此味業交，則臨終時，先見䥫網，猛炎熾烈，周覆三界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相。
【疏】舌根作罪，其罪最廣。一、貪味為罪，殺戮必多。二、發語造業，其罪又廣。以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最廣博，故感鐵網周覆世界也。
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一者吸氣結成塞氷凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火燋爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思前能為飛熱䥫從空而下。
【疏】吸氣則取味所招，吐氣則發語所致。如是下，歷根別受。為承為領者，承領忍受一切惡味。造業之時，先是舌根，受食知味，然後始益諸根大種。舌不領味，諸根不益，受報亦然。
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五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大䥫城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄，發明二相。
【疏】身根為罪，多因男女淫愛等觸，貪著細滑，隨時冷熱，故受合山等事。
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一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為橦、為擊、為倳、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
【疏】身之所取，唯合與離，從之造罪，感果亦爾。如是下，歷根別受。道觀廳案，皆受罪處也。餘文可解。
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六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墜無間獄。發明二相。
〔宗鏡〕思者，業也。國土不壞，由心分別；見國土壞，由意思影像。法塵生滅，報處還然，能受生滅之遷變。又生人見國土，死人則見壞，皆由意生法生，意滅法滅。【疏】思是意業，無質迅疾，猶如於風，故招此報。
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一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為氷、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
【疏】意之所緣，生滅二塵，復能隨五明了取境。不覺則荒，獨散所感，不迷覺苦，明了所致，皆是邪思造業故耳。如是下，歷根別受。方所，受苦處也。鑒證，證據先罪也。此一根定報，備歷餘根。然根對苦具，有差有當，不必一一根境相順。學者隨文消遣，不可凝滯。
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阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
【疏】虗妄造業，虗妄受報，皆如空華，然於因果未嘗乖異。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
【疏】六根、十因具足，同造諸業，入阿鼻獄，即大無間具足五事也。
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六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
【疏】如第六識，同彼眼識，唯取自境兼根而作，不涉餘根，不具十因。此則六根具造，唯造時不兼餘根，入八熱獄，次輕於前也。
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身口意三，作殺盜淫，是人則入，十八地獄。
【疏】身、口、意，六根之三也；殺、盜、淫，十因之三也。如身具作殺等三罪，口、意不作，又輕於前入十八獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
【疏】如身獨造殺等一業，不兼餘罪，入三十六獄，又輕於前。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
【疏】此獨一根，只犯一殺，又輕於前入一百八獄。如意中邪思，或不正見未形身口，或口處殺人，身心無記，此等並輕。言見見者，見只見之一根，不兼餘根，故云見見。
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由是眾生別作別造，於世間中入同分地，妄想發生非本來有。
【疏】由不斷三業，各各有私，故云別造。因各各私，眾私同分，故云入同分地。謂同業相感無差別同分，別業各感差別同分，故前文云眾同分中兼有元地也。皆由妄想發起，故非本有。
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復次，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃；諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
【疏】非破律儀，謗無戒律也。犯菩薩戒者，輕重不禁也。毀佛涅槃者，不信因果。此皆斷善根也。餘業可知。地獄久治，故云歷劫燒然。更受餘類，故入鬼趣。鬼趣十類，由前十因，十因正報，已在前文，極苦相對，非是輕受，故云後還罪畢，受諸鬼形。
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○〔資中〕由前十因，餘報不同，故下鬼趣，分成十類：貪物盜習，貪色淫習，貪惑詐習，貪恨怨習，貪憶嗔習，貪慠慢習，貪罔誑習，貪明見習，貪成抂習，貪黨訟習。〔長慶說文〕以本習造罪，上下交感，報應受生，人鬼互參其中耳。
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若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。
【疏】此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還託於物，即金銀草木精恠，其類非一，故名恠鬼。正受苦報，在寒氷獄。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
【疏】即前淫習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，招報鬼質，還復託風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉！
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
【疏】即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，託附畜生，便成鬼質。即狐狸猪犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形，魅即現美形以惑人也。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蟲毒鬼。
【疏】即前怨習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷，受餘報時，亦假毒類，即虺毒虫有靈者，成蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
【疏】即前嗔習為因也。於苦苦具，增恚居懷，或因妬忌生嗔，嗔恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便入其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
【疏】即前慢習為因也。慢以凌人慠物，高舉自強，洎遇鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
【疏】即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，罔��於他，令他暗昧，不曉己事，洎受鬼形，憑幽託暗，魘惑寐者，故名魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
【疏】即見習為因也。執見異生，各自明悟，出生相返，發於違拒，及招鬼道，遇精明處以為其形，即日月精魄，山澤明靈，有精耀者以託其質。言魍魎者，水石變恠也。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
【疏】即抂習為因也。抂押成褫，憑虗架搆，勞心伇思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，託以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔砂負石之徒，故云伇使。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
【疏】即訟習為因也。黨己覆罪，為他所訟，報在鬼類，託質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送凶吉禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。
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阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
【疏】十因六報，皆是純情所為。情既下沉，故墜地獄。地獄治久，情盡上昇，故云業火燒乾，上出為鬼。鬼心輕懆，業火所餘，自業妄招，非佗所得。菩提心中，皆如空華耳。
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復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
〔資中〕情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。【疏】地獄治情，鬼中治想。情想既盡，故云成空。然所空者，即依情想所發之業也。二道之業既亡，却為畜生酬其宿債，駞、驢、牛、馬身命償他。若在餘類，隨應受對。
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物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
【疏】貪類為恠鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也。附塊為兒，貪物所致。一切恠異者，皆此類攝。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。
【疏】淫疾為因報招風，魃旁為畜生受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如群眾鼠，荒儉之徵。𪄲鴹水災，鸖舞多旱，其類非一。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
【疏】詐因之報，為鬼成魅，所依既盡，畜受狐身。
蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。
【疏】怨習之報，鬼作蛊毒，畜為毒類，即蚖虵蝮蝎之類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
【疏】嗔習之因，鬼為衰癘，託災附禍，便入身中，轉受畜形，還託身內為蛔蟯也。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
【疏】餓鬼附氣慢習，是因鬼受飢虗，畜充他飽，故為食類，即是世間可食之畜也。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
【疏】宿因誑習，鬼為饜暗，幽默既消，畜為服類，即駞、驢、牛、馬、蚕、蠒之類，為人服用。綿即綿密，不明露也。
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和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
【疏】因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即應四時節序來而復鳴者。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
【疏】即前抂習鬼，託明生為伇，使類鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，由他美行之所招，即麟鳳之類也。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
【疏】訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜循順之類。
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阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。
【疏】獄鬼二趣，業火燒畢，情想乾枯。今為畜生，酬償餘債，故云旁為。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。
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如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
【疏】所問三緣，是彼人等各自虗妄，造業發生，不由他有，故云本非天降等。妄造妄受，覺性之中，皆如空華。
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復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
【疏】分越者，過分也。不依本分，越過而行，謂非理苦，不問輕重，或晝夜不息，成飲噉無度，如是等類，悉合返徵其剩。今有恃尊貴以縱恣，倚豪勢以奢侈，貪其力而多，取其味而妄殺，不捨晨暮，罔恤勞苦，福盡徵剩，其宜者哉！如彼下，謂有修善而崇福者，只於人身酬彼力矣。今見積善之家，財物多耗，或被劫盜，或被欠負，或橫遭駈，或枉受捶楚，斯皆先業，合捨此身，為畜酬剩。由樹福德，人中略償，若成畜者，葢無善矣。
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阿難當知，若用錢物或其力償足自停，如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
【疏】汝負他財，他欠汝力，今既酬償，償足便止。世養牛馬，是此類也。如故殺彼，食其身肉，斯則翻成殺業。身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死為人，互來相責，無有休息。以諸業中，殺命最重，不值佛出，修奢摩他，必不能息。
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汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
【疏】因於貪物，鬼託恠形，畜在土梟，附塊而食。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，及是餘業旁受，非正業善所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。他皆倣此。
彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。
【疏】始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參在愚類。以欲多者，不習別善，但專一境，由不習善，故招愚鈍。頑愚別者，頑謂知善不從，罔受教誨，愚謂瞑然昏暗，識鈍難明，有此異耳。
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彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參合狠類。
【疏】因從詐習，鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝。今為人趣，參在狠類，自用之徒，不受諫曉也。
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
【疏】怨習是因，鬼為蛊毒，旁受畜類；虵蝎是形，還生人道。雜乎庸類，即庸鄙之流，性麤率者。
彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
【疏】嗔習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒者也。
彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
【疏】慢習是因鬼招飢餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，葢因我慢貢高，反招柔弱之報。
彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
【疏】誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，力艱辛，工巧之屬。
彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類。
【疏】因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，故云參合。
彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
【疏】抂習為業，鬼受明靈，駈疾馳，無暫停止，畜招休應，人雜聰明，考果從因，必無差忒。
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。
【疏】因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。
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阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業繫顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
【疏】獄、鬼、畜中，酬償先業，三塗報盡，還復人身，順後善業，所招隨別，復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息輪轉，唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法，令其修學免輪迴耶？
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阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
【疏】不依正覺者，三乘行法，皆佛所教。今經尚斥二乘，云不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。別修妄念，即下十種修練之法也。此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林，人不及處，名為仙趣。然此一趣，餘經不出，以總報同人故。今經開者，約所修行別故，人天二趣所不攝故。此皆外道類収，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。
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阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
【疏】服餌者，即服麻仁草木之實，存形長久，一期壽永，輕舉未能。此道若成，名地行仙。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
【疏】草木者，即飡松噉栢之類。草木輕故，餌即體輕，由是飛行，不墜於地。
堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。
【疏】金石者，服丹砂成九轉之類。化有二種：一能化骨，壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。此道苟成，游戲人間，濟貧恤苦，得自在也。
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
【疏】消息養和，運用榮衛，神氣久著，能履虗空，功用既成，身堅壽永，名空行也。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
【疏】鼓天池，嚥津液，固精華，歲久功著，遂成潤德。言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居處，名之為天，如張騫窮河源，至崑崙，見天宮之類。或所行不交欲境，如天無異，故云天行。
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
【疏】吞飲日月精氣，作意存變，以延身命，由是功久，遂有異見，通世物情，故云通行。
堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。
【疏】呪禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，術力成就，名為道行。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
【疏】念緣前境，繫心不忘，專注弗移，久而發用，照明境界，咸悉化源，如定發慧，故名照行。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
【疏】世有採陰採陽之術，名為交遘。久而功成，此感彼應，吸彼精氣以固我身，故名精行。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
【疏】存想世間，皆成變化，境既變化，心想亦亡。猶如槁木，有為功用，蹔得如是，故云絕行。
如上十類，皆云行者，日久成功，通流故也。
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阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，依止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
【疏】生理，謂長生之理，即上十種修練之法也。言人中者，以仙趣無別總報，即於人身總報果上，加以前來十種修練，轉成仙也。妄趣不真，終成業墜矣。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
海印弟子 蒙叟錢謙益鈔
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阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
【疏】不求常住，即不修正覺也。無定力故，不能捨愛；有善戒故，心不流逸；善根力故，心澄身明。此則澄瑩欲心，發生明性。此人命終，生須彌半鄰日月宮，所有天眾，皆此天管。
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於己妻房，淫愛微薄；於淨居時，不得全味；命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
【疏】欲愛漸微，於己室家，亦減愛欲，故無全味。味，著也。言淨居者，不由雜穢，揀異行邪也。超日月者，以善增故，愛心又減，身則又昇，故生忉利。忉利，此云三十三帝釋居處也。
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逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。
【疏】未離欲心，逢境暫遘，漸薄於下，故云去無思憶。逢欲猶交，故云動少；去無思憶，故云靜多。斯行又增，身則又勝，故生時分。𦦨摩云：時分，此是空居初天也。
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一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
【疏】行勝於前，故云一切時靜。應觸者，應謂相應，觸即欲境，猶尚順而從之，故云未能違戾。命終漸勝，故生此天。上昇精微等者，即約一生補處菩薩所居器說，以同名兜率，故此云止足。
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我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
【疏】無心於境，境自橫來，境自有心，己何所味！故云味如嚼蠟等，以樂變化五欲之境而受用故。
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無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
【疏】行事交者，此亦橫陳也。前雖亡味會境，猶起欲心；此則無心，故云了然超越。然今且約無麤相說，豈亡微細愛欲？以未離欲界故。化無化者，化即第五天，無化即下諸天。俱舍云：樂受用他所變化五欲境故。以有自在力，遣他變化而受用之，故云他化自在。
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阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
【疏】此之六天，身有光明，飛行自在，壽命長遠，漸增漸勝，不同下之人趣，故云形雖出動。又人趣雜類，壽命短促，遷變不常，天之福命，卒難搖動，故云出動。尚有欲境相遘，故云心跡尚交。若至定地，永無欲對矣。
△上之六天，皆因欲心漸輕，得報漸勝。若情欲重者，必不生天。俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫。亦明受欲輕相也。
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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八