維摩羅詰經文疏卷第四

念、定、總持，辯才不斷。

二、歎智德。文有三別：一，總歎智德；二，別歎智德；三，歎位釋成。

一、明總歎智德者，即是念、定、總持也。若類餘經，悉歎三昧陀羅尼德。今歎念、定、總持，即是歎三昧陀羅尼之德，以此雙標歎章也。

「念」，即是念佛三昧等諸三昧，菩薩得此念佛三昧，十方諸佛常現在前；亦名王三昧，入此三昧，一切三昧悉入其中。所以者何？若根本禪、背捨、勝處、九次第定、師子奮迅、超越等竝俗諦三昧；觀四諦、十二因緣、空、無相、無作，竝是真諦三昧；自性等九種大禪，及般舟、一行、首楞嚴等百八三昧，皆是中道第一義諦三昧。《仁王經》云「若得三諦三昧，即入王三昧。菩薩入是三昧，一切三昧皆入其中。十方諸佛，悉現在前」，故知歎念。

「定」，是歎諸三昧德也。約四教分別，若析俗入真，即是三藏教明二諦三昧；但約二諦，名王三昧。若體俗入真，即是通教二諦三昧；但約二諦，名王三昧。若從根本俗諦入中道，即是別教三諦三昧；約三諦，名王三昧。若一心圓入三諦，即圓教三諦三昧明王三昧也。《大智論》出「異家解三昧、王三昧不同」，意在此也。若約觀心，即是三觀觀三諦，修三諦三昧，成王三昧，任運可知。

「總持」者，即是歎陀羅尼德。此言能持、能遮，持諸善法不令漏失，遮諸惡法不令得起，故名遮持，亦言總持一切善法不漏失也。《法華經》明三陀羅尼：一者，旋陀羅尼；二者，百千萬億旋陀羅尼；三者，法音方便陀羅尼。

旋陀羅尼者，旋轉義也。從假入空觀能旋轉觀假入空，即轉破界內、外諸見愛，得入空真諦。若但破界內，即是通教陀羅尼；一心圓破界內外故，即是圓教陀羅尼。

百千萬億旋陀羅尼者，即是從空入假，旋轉分別入界內世諦、界外世諦，旋轉破塵沙界內、外無知，顯恒沙佛法。若別破界外無知，則別教陀羅尼也。今一心圓破界內、外無知，即是圓教陀羅尼也。

法音方便陀羅尼者，即是二觀為方便道，得入中道第一義諦。若斷無明，次第入中道，猶是別教陀羅尼；不斷無明，一心圓入中道，即圓教陀羅尼也。所言法音方便陀羅尼者，得此陀羅尼，解一切言音也，亦能一音說法，令眾生隨類得解。

菩薩得此三陀羅尼，即入無礙陀羅尼，具足一切陀羅尼也。

問：此經歎補處陀羅尼，何得約初心釋？

答：發心、畢竟二不別也。而後心入三諦無礙，橫廣細極，豎深窮源，即是補處無礙陀羅尼也。

問：三藏菩薩有陀羅尼不？

答：如尸毗王得歸命救護陀羅尼，當知亦有諸小陀羅尼也。輪王亦得，況菩薩也！

問：聲聞小得陀羅尼不？

答：二乘入涅槃，不須陀羅尼也。約觀心修陀羅尼，三觀類作易見，不煩分別。

「辯才」者，即四辯也。《大品經》明七辯，《大集經》明二十辯，《華嚴經》明四十辯也。此歎三昧陀羅尼力用，須約四教明辯義：初約三藏，若分別生滅四諦名字之法無滯，即是法無礙辯；若分別生滅四諦義無滯，即義無礙辯也；若通達六道言辭不同，亦能同其語，為說生滅四諦，言辭無滯，即辭無礙辯；若稱根緣，於生生不可說，用四悉檀赴機而說，說無窮盡，即樂說無礙辯。辯是辯了，才是才能，以蜜助藥，服之者易，才助文言化道行也。通教約無生，別教約無量，圓教約無作，類解可見。

而言「不斷」者，不盡也。法辯、義辯緣苦、集，知病不盡也；法辯、義辯緣道、滅，識藥無盡也；辭辯、樂說辯，隨病授藥無盡。「無盡」，即不滅義也。復次，從生滅辯，起無生辯；從無生辯，出無量辯；從無量辯，出無作辯。無作辯者，如風於空中，說法無障礙，故言不斷也。三觀約心修四辯，類解可知。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力，無不具足。

此二別歎智德，還從定、慧開七度，從定下開四，慧下開方便，故言別也。若作十波羅蜜對十地者，開禪出力、願，開般若出方便及智也。若約四教分別不同者，但約四種四諦修布施，乃至方便，即四教所明布施、持戒，乃至方便，四種不同也。而言無不具足者，波羅蜜義。波羅蜜義者，此翻事究竟，亦翻到彼岸。布施具足，即是事究竟，到彼岸也，乃至方便亦如是，故云無不具足，即是七波羅蜜也。約三觀明七度者，若觀心因緣生滅即空、即假、即中，不見慳、施，不見持、犯，不見恚、忍，不見進、怠，不見定、亂，不見愚、智，不見巧、拙，畢竟無所有，而能善分別慳、施，乃至巧、拙，泠然自曉，即是無不具足也。

逮無所得，不起法忍。

此下三歎位釋成者。「逮」之言及。「不起」者，不起界內、界外煩惱生死。諸行休息，無有動念，究竟寂滅，故名「不起法忍」也，即是大無生忍，亦名寂滅忍。而言無所得者，非是都無所得，無所得以為得也，故《大品經》言「無所得以為得，以此得無所得」也。又《仁王經》明五忍，《瓔珞經》明四忍，兩經雖復不同，俱明寂滅忍。寂滅忍有上、下，若金剛心，名下忍；佛地，名上忍。若開十地，別出等覺，亦得作三品，謂下、中、上也。今經歎德既隣果，復言「逮」者，當知逮於下忍，乃至中忍也。若就四教各分別四忍者，三藏教本無此文，今約義作，亦得分作四忍：初僧祇，為伏忍；二僧祇、三僧祇，為順忍；百劫種相，伏惑不起，為無生忍；三十四心斷結，名寂滅忍也。通教乾慧地，名伏忍；性地，名順忍；從須陀洹若智、若斷，乃至九地，名無生忍；十地為如佛，名寂滅。別教鐵輪十信，名伏忍；三十心，名順忍；初地至九地，名無生忍；十地、金剛心，名寂滅忍也。圓教五品弟子，名伏忍；鐵輪十信，六根清淨，是順忍；初住乃至九地，名無生忍；十地、金剛心，名寂滅忍。通論圓教，初心以上，亦名伏忍，亦名順忍，亦名無生忍，亦名寂滅忍，故《仁王》云：「從初發心，至金剛頂，皆名伏忍。」普賢賢首之義，意在此也。

問：下文歎淨名德，但言得無生忍。當知「不起法忍」只是無生忍，今何用寂滅釋「不起法忍」耶？

答：在因讓果，說無生忍。若通義無生，只是寂滅之異名。故《大涅槃經》云「涅槃」，此經云「法本不生，今則無滅」，義若然者，寂滅忍即是無生忍，何所疑也？若約觀行，一心三觀、三諦，惑不起者，即是修不起法忍也，故《法華經》云：「著如來衣。如來衣者，柔和忍辱心是也。」

已能隨順，轉不退輪，善解法相，知眾生根。

此二廣歎化佗者，復為二：一，明內具化佗法；二，正明化佗法。

一、內具化佗法，復為三：一，明內具化佗法；二，明外具化佗法；三，總釋內外具化佗法。如《大智論》明「內具智慧，名為力；外用無怯，名無畏」。若內智不明，外儀不具，處眾有畏，何能伏物？若內、外備足，可化眾生。

一、明內具化佗法者，即是「已能隨順」。隨順有三種：一，順佛；二，順理；三，順眾生根緣。佛為眾生轉四種四諦法輪，菩薩順佛而轉，即順佛也。因緣生滅三諦之理即空、即假、即中，順理而解，順理而說，故言順理也。眾生根性雖多，不出四種，用四悉檀赴機無爽，名順眾生也。復次，若順理而說，是順實智；順眾生說，是順權智；順佛出沒，方便不同，是順權、實二智也。今言隨順者，具此三義也。

「轉不退法輪」者，四種四諦是輪體，用四悉檀為轉也。不退法輪即有四種：一、事不退法輪轉生滅四諦也；二、位不退法輪轉無生滅四諦也；三、行不退法輪轉無量四諦也；四、念不退法輪轉無作四諦也。

若三藏教生滅四諦約菩薩位，事不退法輪。三藏教明不退位，不取斷結，但言「不生四惡道、不受女人身、不生邊地、諸根具足、得宿命智」，具此五事，名為阿󳺎䟦致，此是事不退也。

若通教初果已去，齊羅漢，名位不退；從七地涉有化物，修種種行，名行不退；八地道觀雙流，名念不退也。

若別教者，十住位不退，十行行不退，十迴向修初念不退，十地分證念不退。

若圓教者，一心具三不退，初住法身不墮通、別之位，名位不退；一心具一切行，名行不退；念念入法流水，即念不退也。

約別相三觀釋者，從假入空觀，修位不退；從空入假，修行不退；正觀中道，修念不退。若約三觀判三不退，此義猶疎。今約一心三觀，正觀中道，修位不退；雙照二諦，修行不退；自然流入薩婆若海，名念不退也。

「善解法相，知眾生根」者，善解法相即是如法相解，知眾生根即是識病。善解四種四諦之法藥，善知四種眾生之病，以此化佗，決無差機之失。十力中有是處非處力，即是法相也；有知上下根力，即是知眾生根，皆是內力具足也。約四教以明，四種苦集即是根，四種道滅即法相也。

蓋諸大眾，得無所畏。

此是二明外具化佗法也。以無緣大慈，覆十法界，故言「蓋諸大眾」也。又，蓋之言過，深達四種四諦，出過物上，故能蓋也。「得無所畏」者，慈悲福慧，能益一切，故言得無所畏，即是釋「外用無怯、無畏法」也。

功德智慧，以修其心。

此是三明總釋內外化佗法。即為三：一，釋內心無畏；二，釋外用無畏；三，結成無畏。

一、釋內心無畏者，具二莊嚴，能師子吼，釋成內心無畏也。心即是自性清淨心，亦為法身福、慧，能顯出自性清淨心，故言「以修其心」，還用莊嚴自性清淨心，即是具二莊嚴莊嚴法身也。四教明福、慧，三權一實，總此權實，以修其心，故心無所畏也。

相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好。

二、釋外用無畏法者，種種色身，物所尊重，如迦旃延子所明種三十二相業，此是世間輪王、梵王共有，種小功德所致，何足為奇！故不名第一。若通教以空相應心，修三十二相者，此約真諦修相，諦理未極，相非第一。別教明相者，緣修顯真，修緣修相，緣修既是智障相好，亦非第一。若圓教所明相好者，法身若顯，即相好具足，故《法華經》云「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二」。法身有此玅相，眾生無由能識，為顯此相，故於應身示白毫相，表中道之理；示紺眼相，表無緣大悲。餘相亦各有表，故知此相，即是法身三十二相也。色像第一者，即是法性色也。《大涅槃經》云：「玅色湛然恒安住，不為生老病死之所遷。」此之玅色，於諸色中最為第一，故能現十法界像，如如意珠。應身色，表真色，真色理中第一。應佛身色，於所化身色第一也。「捨諸世間所有飾好」，此傳釋真相好也。非捨世間衣服、嚴飾之具，若捨此者，二乘外道亦能，何足可歎！今言捨者，若三藏教菩薩，捨人天飾好，百劫修種相，以自莊嚴，為菩提器也。若通教菩薩，捨有所得心修相好，有所得心修即是世間嚴飾，故《大智論》破百劫相，《金剛般若》云「若以色見我……是人行邪道」。若別教菩薩，捨界內空心修相好，用界外緣修，修相好也。若圓教菩薩，界內外所修皆是世間飾好，悉皆併捨，法身若顯，真相自現，故說「相好嚴身，色像第一」，豈同虗妄修因相好嚴飾也！

名稱高遠，逾於須彌。

此下三結成也，即為二意：一，結成外；二，結成內。

一、結成外者，「名稱高遠，逾於須彌」即是成外無畏也。明菩薩外化之德，遍十法界，名高物表，故言高遠逾於須彌。又解，通、別兩教明十地如十寶山，通、別兩教明佛如須彌。今圓教十地位高通、別兩教所明佛果，故言逾須彌也。又，須彌盤固高遠，法性不動，理高無上，智有顯理之功，故言逾於須彌也。

深信堅固，猶若金剛。

二、結成內無畏法也。信有二種：一者，聞信；二者，證信。四教分別，各有位次，今但約圓教分別二信，若五品弟子一向聞信，信何等法？信不思議三德之理；若十信六根清淨，亦是聞信，亦得相似證信；若初發心住已上，亦聞信，亦真證信；佛地但證信。今此諸大菩薩，既居高位，二信圓深，故言深信。牢固者，二信不為內外諸緣之所沮壞也。「猶若金剛」譬顯深信。金剛有二義：一，利徹本際；二，體牢萬物，所不能損。一、利徹本際者，內合聞、證二信，定慧利用，窮實際也。體牢萬物，所不能沮，譬二信真慧，煩惱、生死諸緣所不能損也。

此歎內具化佗法也。

法寶普照，

正明化佗。此下至「及心所行」，即有三別：一，放光說法明化佗；二，正說法明化佗；三，說進修化佗法。

一、放光說法化佗者，又為二：一，正明放光說法；二，明深入緣起釋成放光說法也。

一、放光說法者，即為三：一，放光；二，說法；三，釋歎。

一、放光者，此釋成化佗，即是「法寶普照」。菩薩慈悲智慧，緣三諦理，生諸善法之寶也。所言普照者，入放光三昧、普光三昧故，能普照也。若諸凡夫應以世間善法得度，即入世諦三昧，放世間善法光照，令離眾苦，得世間樂；若應以出世善法得度，即入真諦三昧，放世間善法光照，令得二乘道果；若應以出世間上上善法得度，即入中道三昧，放出世間上上善法光照，即開佛知見，入菩薩位，故《華嚴經》、《思益經》悉云「佛有光明，名無慳。若放此光照眾生，即能離慳、行布施，乃至六度，一切事亦如是」，《請觀音》云「普放淨光明，滅除癡闇冥」，故《大品》先放身支節光，次放毛孔光，觸眾生身，盲者得視，聾者得聽，如是等種種世間利益，亦能令得道發菩提心。譬如網魚，初網不得者，後更網之；初光未度者，更放光度之，如是有緣者，皆得利益入道。菩薩入道亦爾，放光普照十法界，眾生皆得利益入道也。復次，若放一光止除慳，一光除瞋者，是別教意，不名普照。復次，若放二諦光，亦不名普。今此諸菩薩，能放中道圓光普照，只放一光，照一切處，皆令各得利益，隨機入道，故名法寶照也。

問：光照云何能破惡生善？

答：譬如熏藥烟𧢻，病苦即除，身得安樂。放光觸身，破惡生善，亦復如是，以光從諸善根出故，隨𧢻有緣眾生，苦悉除也。

而雨甘露。

此二明說法。雨甘露者，甘露是諸天玅藥，服之安樂不死。《中論》云：「實相，名天甘露。能令三乘，同得聖道涅槃常樂也。」實相、甘露即有二種：一，真諦實相；二，中道實相。眾生應以真諦得度，即雨偏真甘露，三乘同得化城涅槃也。若有大乘圓機，即雨中道實相甘露，即開佛知見，見佛性，住大涅槃也。故《法華經》云：「佛平等說，如一味雨。隨眾生性，所稟不同。」此諸菩薩說甘露法，亦皆如是。

於眾言音，微玅第一。

此三明釋歎雨甘露雨。此諸菩薩何故能說甘露法雨？為有微玅之言音也。微玅言音，如《法華》明舌根功德「若欲以一言遍三千界，隨意即能至」，鐵輪菩薩尚能如是，何況補處大士而不能以玅音遍滿十法界！眾生隨類各得解，普得受行，獲其利也。微玅第一者，降佛以還，一切世間言語音聲，莫能過也。又解，即是法性言音，故云「微妙第一」也。

深入緣起，

二、明深入緣起，釋成放光說法者，即有二：一，明深入緣起，此歎智德釋成放光說法；二，「斷諸邪見」以下，此歎斷德，釋成放光說法。

一、歎智德釋成放光說法者，所以能放光說法，利益深普，良由智能深入緣起也。緣起有二種：一，生死緣起；二，解脫緣起。生死緣起即是無明十二因緣，一切生死也。解脫緣起即是觀十二因緣智慧，起一切解脫佛法也。

今明「深入緣起」者，深入十二因緣生死緣起，即成解脫緣起也，故《大涅槃經》云：「十二因緣有四種觀，若深入者，得上上智，了了見佛性也。」所以者何？若觀十二因緣生滅，即是三藏菩薩調伏諸根，滿足六度，未名深入。若觀十二因緣即空，斷界內惑，即是通教菩薩，亦未名深入。若觀十二因緣知空非空入假，名破界內、外恒沙無知，得進入中道，破十一品無明，是別教菩薩，亦未名深入。圓教菩薩，一心圓觀十二因緣，從初住發真見中道，至補處破四十一品，乃名「深入緣起」也。是諸菩薩，非但入十二因緣正報緣起，亦深入世界依報緣起，知世界因緣成、世界因緣壞也；既自能深入緣起，是以能說因緣實相甘露也，深入之義意亦顯也。

斷諸邪見、有無二邊，無復餘習。

此二歎斷德釋成放光說法者，普注甘露，只以自無惑闇，能普放光照眾生闇；只以自無繫縛，能雨甘露，解眾生縛。斷諸邪見、有無二邊者，諸邪見有二種：一者，界內；二者，界外。一、界內邪見者，六十二見等種種邪見，皆屬有、無二見也。二、界外亦有種種諸見，亦竝屬有、無二見。今總界內諸見，竝是屬有邊；總界外諸見，竝屬無邊，故《大涅槃經》云「凡夫者，有；二乘者，無；菩薩之法，不有不無」。正見中道佛性，則破有、無二邊，一切邪見，故言「斷諸邪見、有無二邊」也。又解云，正觀中道，破真俗有無二邊，至金剛頂邊際智滿，中道體顯，三諦之惑方盡也。而言無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷有、無諸見，猶有習在；等覺入重玄門，無量百千萬億劫重修凡夫事，見理分明，習氣微薄，事等微烟，故名無復餘習。譬如一升鹽，投於大河，無復鹹味也，故《大智論》云：「有、無二見滅無餘，諸法實相佛所說。」

問：此不應然？

答：若常徒解釋「斷界內有無二見」，豈得銷此文也！又，若用《地論》別教解義，登地離凡夫我相障，斷有、無二見，豈得銷此文也！

問：此有何過？

答：三藏、通教初見道，即斷諸邪見、有無二邊，豈可用此歎補處之德！別教登初地、見佛性，斷界外邪見、有無二邊，見惑皆空，豈可用銷此文，歎補處之德也！《優婆塞經》云「九地斷見習，十地斷愛習」，《地持論》云「離一切見清淨淨禪」，此據金剛等覺之位。今約《地持論》銷此經文，一家用圓教明斷惑，義轉分明。

演法無畏，猶師子吼。

二、正說法歎化佗者，此下至「過量」，皆歎說法也。

初即雙舉兩譬歎化佗，成就後一總歎化佗功德無量也。

初譬云師子吼，師子吼者，名決定說；決定說者，說一切眾生皆有佛性也。所言「演法無畏」者，演之言廣，心無怯弱，故名無畏。是諸菩薩，能於四不可說，用四悉檀赴緣，而廣起四教也。「猶師子吼」即是譬演實相甘露法，得無畏也。如師子吼時，非但不畏禽獸，亦能令香象失糞，飛者墮落。此諸菩薩演甘露法，非但於一切天魔、外道，及諸眾生，心無怯弱，亦令天魔失愛論糞，外道執見高心墮落，亦令一切眾生愛見煩惱皆滅。

其所講說，乃如雷震。

此次譬雨甘露法，能令生善也。《釋論》具出四種法師，雷喻多聞，雨喻美行，具在論文。今明雷以驚蟄，雨以潤生，將說甘露雨，震八音雷，用驚二邊邪見之蟄，使一切善根萌芽開發，謂三草兩木，一地所生，一切行人，宿世善根開發增長，故言「其所說法，乃如雷震」也。

無有量，已過量。

此二句總歎化佗之功無量也。此諸菩薩，神通智慧，放光說法，十方世界所化眾生無有限量，不可以阿僧祇數也。「已過量」者，其所化度，不可說也。復次，「無有量」者，七種方便行人，用思量智，所不能量也。「已過量」者，圓教十地以下不思議智，所不能知也。

集眾法寶，如海導師，了達諸法深玅之義，善知眾生往來所趣，及心所行。

此三進修化佗法，明諸菩薩化佗之功雖大，未證極果，猶須進修化佗之法，即是菩薩入等覺地，於百千萬億劫入重玄門，修化佗行。重玄門者，《地持論》云：「入住起力禪，捨復入力禪。」入者，從凡心入一切法門，乃至上地也。起力者，從等覺地一切法門，起入一切法門。住者，隨住一法門，即住一切法門也。捨復入力者，從無量百千萬億劫重修也。故《法華經》彌勒歎下方菩薩言「善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶」也。

「集眾法寶，如海導師」，導師者，將導眾人入海採寶，非但眾人得寶，已亦自獲。菩薩導眾生，入生死海，非但令眾生得佛法寶，化功歸已，入重玄門，法利亦多，無量無邊也，故此經云「不入大海，不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海，不得一切智寶也」。補處菩薩入重玄門，無量百千萬億劫報修凡夫事，故能放光說法，利益眾生也。

了達諸法深玅之義者，菩薩入重玄門，內慧莊嚴增進也。了達是智慧之異名，諸法即是十法界一切諸法也。深妙之義，十法界諸法、二諦、三諦之理甚深，故名深見；三德不縱不橫，故名深玅義也。

「善知眾生往來所趣，及心所行」，此兩句明菩薩入住重玄門，增進外見所化眾生根緣也。此諸菩薩得真天眼，常在三昧，不以二相見諸眾生死此生彼，名往；死彼生此，名來。所趣者，知因能趣果，善、惡業緣之因，趣受報好、醜之果也。而言及心所行者，用種智知其宿世習因所行，三草兩木，一地所生，根性不同也。三草兩木，即是三藏、通教、別教七種方便善根；一地所生，即是圓教之根緣也。前明用藥，今明知病，既識藥知病，即能隨病授藥，故知住重玄門，化佗之德轉深大也。

近無等等佛自在慧。

第三約隣果歎德，此文有三別：一，歎自行；二，歎化佗；三，總釋成。

一、歎自行者，復為二別：一，歎自行智德；二，歎自行斷德。

一、歎自行智德，復為二：

一、總歎自行智德者，即「近無等等佛自在慧」也。「無等等」者，十方諸佛無與等者，今等於十方諸佛，故言無等等；又，約理為釋，實相之理無能與等，佛種智圓極，能等實相之理，故名無等等也。若圓教初住，雖發真見理，得無等法，猶有四十一品無明，去玅覺遠，不名隣果，約佛約理，俱非近無等等；金剛心菩薩，約佛約理皆近，故言無等等。約四教作無等等義，分別可知。

十力、無畏、十八不共。

二、別歎自行智德，如《大智論》解此有二：一云，菩薩自有無畏、不共之法；二云，菩薩分得佛力、無畏、不共法。補處如十四之月，佛如十五之月，相隣近也。若約四教明力、無畏者，如三藏釋十力、無畏，皆同大乘名教，《毗曇》釋不共法，別作名教，故《大智論》彈《毗曇》云：「力、無畏名，既同大乘，不共何得別立！」今但約其斷伏分別同異名義，異非妨也。通教約照二諦，八地分得十力、無畏等，十地當知如佛近無等等也。別教明中道，初地已上分得十力等法，至十地所得十力等法，名近無等等也。圓教初住已上，明分得力、無畏、不共等法，《華嚴經》明初住云「得如來是處、非處等十力智」也；至等覺位，乃是近佛力、無畏、不共法也。此即歎隣果智德也。前云「佛自在慧」者，佛慧中無無明，故究竟自在；菩薩雖有無明，如微烟，將得佛慧，故以此為歎也。

關閉一切諸惡趣門，

此歎自行斷德。諸惡趣門者，惡趣雖多，不出二種緣集，通教菩薩見空，關閉有為緣集惡趣之門；別教菩薩見不空，關閉無為緣集惡趣之門也。此諸菩薩見佛性中道之源，故能關一切諸惡趣門也。或屬歎化佗，關閉一切眾生惡趣門也。

而生五道以現其身，為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。

此二歎化佗也。若開修羅，即是六道示現其身也。若三藏教明，帶結願生，或用神通示五道之身，於染淨土化眾生。若約通教解，明七地斷界內結，願扶餘習，生五道示現其身，亦用神通化生也。若別教明，登地以上應生，不須扶習也。若圓教明，初住以上，得一身、無量身，「清淨玅法身，湛然應一切」，即是二十五三昧力，熏生二十五有，是名「而生五道以現其身」也。今言「而生五道以現其身」者，即補處大士法身得二十五三昧，內破二十五有，關諸惡趣，慈善冥熏，隨機應現，十方示受五道身，利眾生也。「為大醫王，療治眾病」，此明既生五道，意在利物。利物者，正為治眾生結業病也。又解，對小明大，三教菩薩及圓教下地菩薩，皆是小醫；今此諸菩薩，名大醫也，亦能現八相成道，作大醫王也。療治眾病者，治界內、外一切煩惱、不善業病也。「應病與藥」者，赴機用四悉檀說四教之法藥也。「令得服行」者，眾生聞法修行，能斷界內、界外煩惱，得大、小兩乘聖道解脫也。

無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐。

此三總釋成隣果歎也。

「無量功德皆成就」者，釋自行功德滿；「無量佛土皆嚴淨」，此釋化佗功德滿也。

「其見聞者，無不蒙益」，法身非色非聲，隨機有應，若現形、聲，必為利物，以有緣故，見形聞聲，即獲世間、出世間之益也。

「諸有所作，亦不唐捐」，唐之言虗，捐之言棄，亦謂失也。約自行而解者，隨心所行，任運契會，必成勝因，感果不失，故言不虗棄其功也。就化佗為釋者，眾生雖不得入第一義悉檀，不失三悉檀發心、歸向、生善、破惡之利，故言不虗棄其功也。化功歸已，亦是不失也。

如是一切功德，皆悉具足。

第三結成歎德，如上來所歎功德「是諸菩薩，悉皆成就」。若依南、北摘句配地歎德，豈得言諸菩薩皆成就也！一家解釋，理自冥會也。又解云，菩薩功德無量，上所歎止是數十耳，類歎無量皆成就，不可具述也。

其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、

第四累名證成同聞。雖歎勝德，若不的顯名字，莫知其人，故須略出五十二菩薩，以證同聞，勸信之義成也。若約四教解釋，事轉繁多，今略就三觀釋名，足知大況。「等觀」者，從二觀入中，即是不二平等，故云等觀菩薩。「不等觀」者，但就雙照二諦分別，則有無量殊別，故名不等觀菩薩也。「等不等」者，是正觀中道，雙照二諦，照中，名等；照二諦，名不等；合體用得名，名等不等觀菩薩也。此悉須用六即分別，則不混濫也：一切眾生即是實相，是為理即之等觀菩薩也；若聞實相名字，自知即是實相之理，即是名字即等觀菩薩也；若觀中道，通達無礙，即是觀行即等觀菩薩；若發相似之解，得六根清淨，名為相似即等觀菩薩；若發真明，初住以上，皆名分證真實即等觀菩薩；若照窮實相之源，名等觀佛也。今此等觀菩薩乃是分證之極位，隣究竟即，故名等觀菩薩、不等觀、等不等觀，乃至文殊師利類，須深得此意，不得一往聞「觀心即是」，而便混濫，生增上慢，作菩薩旃陀羅也。若不受此語，即是不信一切大乘經了義之說也。

定自在王菩薩、

用一心三觀，能觀心性，名為上定。得此上定，於一切真俗禪定即得自在，如國王也。

法自在菩薩、

一心三觀正觀三諦，心無滯礙，於十法界一切諸法自在也。

法相菩薩、

一心三觀，顯十法界諸法三諦法相也。

光相菩薩、

一心三觀，此之慧光，能顯實相也。

光嚴菩薩、

一心三觀，觀心智慧光明，莊嚴法身也。

大嚴菩薩、

一心三觀，觀於心性，其性廣博，猶若虗空，境大故智大，大智以嚴法身也。

寶積菩薩、

一心三觀，正觀心性雖空，具足萬行之法寶聚積，故名寶積也。

辯積菩薩、

一心三觀若與法性相應，即四辯蘊蓄也。

寶手菩薩、

三觀心成，即具權實二智之寶為手也。

寶印手菩薩、

以實相印，印一心三觀智慧手也。

常舉手菩薩、

正觀之心手上，求佛果也。

常下手菩薩、

三觀智慧手，即無緣大慈，下化眾生也。

常慘菩薩、

住正觀心悲愍眾生也。

喜根菩薩、

正觀得如來藏，如貧得寶藏，大喜充遍心也。

喜王菩薩、

一心三觀得真中道，法喜自在，如王也。

辯音菩薩、

一心三觀分別法界殊方之音，皆一心中通達無礙也。

虗空藏菩薩、

若觀心性譬如虗空，無所積聚，乃名為藏也。

執寶炬菩薩、

一心三觀具三十七品之寶炬，照顯心源也。

寶勇菩薩、

正觀心性，見一切法寶於生死意，而有勇也。

寶見菩薩、

用一心三觀觀智慧寶，了了見佛性也。

帝網菩薩、

譬如帝王法網無量，一心三觀觀三諦理，具足無量諸法之網，網一切煩惱及眾生。

明網菩薩、

如《思益經》明「光明為法網」，《大智論》釋「放光作網魚」，喻一心三觀，觀心光明網。

無緣觀菩薩、

一心三觀觀因緣畢竟不可得，不見能觀所觀，真修體顯，無緣無念，寂而常觀也。

慧積菩薩、

一心三觀，具一切智慧聚。

寶勝菩薩、

勝觀寶，勝一切世間之寶。

天王菩薩、

正觀顯第一義天，得第一義天自在如王也。

壞魔菩薩、

正觀之心能壞二邊、八魔也。

電德菩薩、

一心三觀發真見理迅速，即成三觀，譬如夜見電光，即得見道也。

自在王菩薩、

一心三觀得真我性，於一切法得自在如王也。

功德相嚴菩薩、

一心三觀能具萬善，萬善功德之相莊嚴法身也。

師子吼菩薩、

正觀中道得佛性，成師子吼三昧也。

雷音菩薩、

觀心見中道多聞，美行如雷音震吼，驚一切二邊氷蟄也。

山相擊音菩薩、

如二山相擊，音遍四方。正觀境智相應，出四辯也。

香象菩薩、

正觀無煩惱臭，能荷負一切也。

白香象菩薩、

正觀法性之本，本無黑惡之氣，而生白淨善法五分身香，故名之白；香起諸慈悲，荷負一切，如白香象也。

常精進菩薩、

正觀精進，見法性真常，成無作四正勤也。

不休息菩薩、

正觀於空、不空，不住偏空化城休息也。

妙生菩薩、

觀心不生，則一切法不生，般若妙生。

華嚴菩薩、

觀心具福慧之因華莊嚴法身。

觀世音菩薩、

《請觀音經》云：「觀於心脉，使想一處，即見觀世音也。」

得大勢菩薩、

正觀成就，降伏魔怨，制諸外道也。

梵網菩薩、

「梵」名清淨，正觀清淨法，網內、外一切眾生也。

寶杖菩薩、

觀心具功德智慧為杖，憑此法寶杖，進菩提果也。又云，眾生憑杖入中道也。

無勝菩薩、

一心三觀得實相智慧，一切世間、出世間法，莫之能勝也。

嚴土菩薩、

一心觀，心淨則佛土淨也。

金髻菩薩、

一心三觀成實相慧，名金髻者，權智也，以此嚴心、首，故云金髻也。

珠髻菩薩、

一心三觀即是實相智慧，如《法華經》明轉輪聖王髻中明珠也。

彌勒菩薩、

此云「慈氏」。一心三觀得無緣慈，如礠石吸鐵也。

文殊師利法王子菩薩，

一心三觀若見佛性，即具三德，不縱不橫，故云玅德也。

如是等菩薩，隨舉一觀門別以標菩薩名，引物歸心。若一人各具一切觀門，即名字互通，即是字等、身等、法等。其能如是解者，即於正觀心中見一切諸佛也，故《法華經》云：「若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。」此言何謂？《華嚴》云「十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然」，故上來佛菩薩竝約觀心明也。

問：凡夫觀心，何得用此釋諸佛、菩薩義？

答：此經自云：「諸佛解脫，當於何求？當於一切眾生心行中求。」若執文字，離心而求諸佛菩薩解脫者，可謂抱石投淵，夜遊去燭也。

如是等三萬二千人。

此是第五大段結眾數。

問：此諸菩薩，定皆是十地、等覺補處位不？

答：北方諸師，從初地至十地；南土諸師云，是八地、九地、十地也。復有師，例如《大品經》云「皆補處也」。今謂不爾，前明本迹，已判高下莫測，何須定判？

維摩羅詰經文疏卷第四