佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會本卷第四

日東　沙門　實觀　分會

【鈔】四、樹觀二：初、分科。

【疏】第四、樹觀，文三：初明結前生後；次「觀寶樹」下，正明觀行；「是為」下，結。正觀中有五：一、明樹體；二、明莊嚴相；三、明生法；四、「有大光明」下，現佛國土；五、「見樹莖葉」下，結觀也。

【鈔】二、隨釋三：初、結前生後。

佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。」

【鈔】二、正明觀行。問：日觀、水觀，皆先立境。地、樹等觀，何不云耶？答：別論水、日有曾見相，可指為境。地、樹已下，非曾覩對，將何為境？若通論者，皆得有境。何者？諸觀皆用教所示相，憶持在心，為所緣境。仍了能觀本具此法，託境想成，令性具法發明心目。是故心觀及所發相，一一皆三。故知通論皆得有境。此文為五。

「觀寶樹者，一一觀之作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹七寶華葉無不具足。」

【鈔】初、「觀寶」下，樹體者，下之莊嚴及生法等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體。

○二、「一一」下，莊嚴相。

「一一華葉作異寶色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出紅色光，碼碯色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀、一切眾寶以為映飾。玅真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億玅華宮殿，如梵王宮。」

【鈔】瑠璃，具云吠瑠璃耶，此云不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，此寶出彼，故以名之。頗黎，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤、白者。

○三、「諸天」下，明生法。生即眾生，諸天童子也。以生對諸莊嚴之事，皆稱為法。

「諸天童子自然在中，一一童子五百億釋迦毗楞迦摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸玅華，華上自然有七寶果，一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾玅華作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，涌生諸果，如帝釋缾。」

【鈔】釋迦毗楞伽，此云能勝摩尼，正云末尼。此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染。又翻增長，謂有此寶處，必增其威德。舊云翻為如意、隨意，此皆義譯也。色中上者，謂摩尼之光，間雜眾寶，色像殊玅，最上無過也。閻浮檀金，閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮𭡠陀樹，其金出彼河中。此則河因樹立稱，金由河得名。如帝釋缾者，帝釋，具云釋迦因陀羅，此云能主，言其能為天主。言缾者，《釋論》第十五云：「有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：『汝求何等？』答：『我求富貴，欲令所願皆得。』天與一器，名曰德缾，而語之言：『所須之物，從此缾出。』其人得已，應意所欲，無所不得。」今以玅華涌生諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。

○四、「有大」下，現佛國。

「有大光明化成幢旛無量寶蓋，是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。」

【鈔】非獨現一大千十方佛剎，亦於中現。樹觀若發，轉觀佛土，亦應不難。

○五、「觀見」下，結觀。

觀見樹莖，枝葉華果，皆令分明。

【鈔】雖因光蓋見十方土，然從樹起，故須結末而歸其本。

○三、「是為」下，結。

「是為樹想，名第四觀。」

【鈔】此乃結樹，當第四觀。

○五、池觀二：初、疏科。

【疏】第五、池觀中有五：一、明池體，二、明池相，三、明隨心適意，四、明利益。第五、結觀。

【鈔】二、釋經五：初、明池體。

「次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。」

【鈔】體義同樹。

○二、「一一」下，明池相。

「一一池水七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分為十四支。一一支作七寶玅色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。」

【鈔】支派、金渠、底沙、蓮華，皆是八池奇玅之相。

○三、「其摩」下，明隨心。

「其摩尼水，流注華間，尋樹上下。」

【疏】摩尼者，如意珠也。

【鈔】論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下。故《上生經》明兜率宮有水游梁棟間，與此同也。

○四、「其聲」下，明利益。即水聲說法，增人觀慧也。

「其聲微玅，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。如意珠王涌出金色微玅光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」

【鈔】苦、空等是說小，諸度相好是說大。又讚念佛、法、僧，則令人深觀三寶也。說法既分大小，驗此三寶，亦讚別體、同體之殊。《涅槃經》中，瑠璃光菩薩欲來此土，先放光明，非青現青。文殊言：「此光明者，即是智慧。」大師引此立有分別色，若心若色，唯是一色。今水聲說法，光明化鳥，豈不彰於有分別色，色能造心，色具於心，唯是一色耶？須知萬法唯心，尚兼權教。他師皆說一切唯色，俱在圓宗，獨從吾祖，以變義兼別，具唯屬圓故。

○五、「是為」下，結觀。

「是為八功德水想，名第五觀。」

【疏】八功德者，輕、清、冷、輭、美、不臭，飲時調適，飲已無患。清是色入，不臭香入，輕、冷、輭是觸入，美是味入，調適無患是法入。

【鈔】疏釋八德而對五入，并前說法，即聲入也。雖成六入，無非玅境，故令行者速證無生。

○六、總觀二：初、疏科。

【疏】第六、總觀中，有四：「眾寶國土」下，明總觀：初、寶樓；二、樹；三、地；四、池。觀樓中，初正觀樓；次觀上及虗空中諸音樂聲，結成觀想，名為麤見；從「是為」下，二、結；從「若見」下，第三、利益；「作是觀」下，第四、顯觀邪正。

【鈔】二、經文四：初、明總觀二：初、觀寶樓二：初、「眾寶」下，正明觀樓。

「眾寶國土一一界上，有五百億寶樓。」

【鈔】二、「其樓」下，二處樂聲，即樓中天作及空裏自鳴。此樂音中，皆詮三寶微玅觀門。

「其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢不鼓自鳴，此眾音中皆說念佛、念法、念比丘僧。」

【鈔】二、「此想」下，結成總觀。

「此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池。」

【鈔】最初繫念，且寄此土落日及冰以為方便。次觀彼國地、樹、池、樓。應知此四得後後者，必得前前，故樓觀成，四事都現，是故至此得總觀名。雖云總見，若望後觀，此猶約略，故曰麤見。

○二、「是為」下，結。

「是為總觀想，名第六觀。」

【鈔】三、「若見」下，明利益。

「若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。」

【鈔】除無量億劫極重惡業者，華座中云除五萬億劫罪，前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之數，皆是佛智，如量言之，非是初心所能思議，但可信奉而已。

○四、「作是」下，顯觀邪正。

「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

【鈔】二、七觀觀正報二：初分科。

【疏】第七、明佛身中有四：第一、「佛告」下，勅聽許說；第二、從「說是語時」下，明佛現身相；第三、從「時韋提」下，為未來請；第四、「佛告」下，酬請廣明佛身。

【鈔】二、隨釋四：初、勅聽許說。

佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。」

【鈔】二、「說是」下，佛現身相。

說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。

【鈔】三、「時韋」下，為未來請。

時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩？」

【鈔】四、「第一」下，酬請廣明二：初、別從酬請列五。

【疏】五種觀門第一、觀華座，第二、觀像，第三、觀佛身，第四、觀觀音，第五、觀勢至。

【鈔】韋提因覩三聖，乃為未來請三聖觀。如來酬請，須示五門。何者？既欲觀佛，佛必坐座，故先觀座。又真佛難觀，要須想像，使心流利，是故答三。陳茲五觀，而獨標佛者，以主包徒也。

○二、「初華」下，通就所觀釋七，具論正報，須依前科照於七境。文七：初、第七華座觀二：初、疏科。

【疏】初、華座中有五：一、明成座法用，并辯其相；二、「一一金色」下，明能隨機利物；三、「是為華想」下，結觀；四、「阿難！如此華」下，明由願力所成；五、「若欲念彼佛」下，明觀未來有利益。

【鈔】二、經文五：初、成座法用及辯相子科，分二：初、「佛告」下，明法用，謂觀法之用也。以由理具，方有事用，能想之心，何法不具？依聖言境，就性而觀，華座莊嚴，不現而現。

佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮華想。」

【鈔】二、「令其」下，辯相，即法用所成華座眾相也。文四：初、華色數量。

「令其蓮華一一葉上作百寶色，有八萬四千脉猶如天畫，脉有八萬四千光，了了分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由旬，如是蓮華具有八萬四千葉。」

【鈔】二、「一一」下，葉間珠光。

「一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，徧覆地上。」

【鈔】三、「釋迦」下，華臺寶網。

「釋迦毗楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，玅真珠網，以為校飾。」

【鈔】甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦樹，其華赤色，形大如手。此寶色似此華，因以名焉。

○四、「於其」下，寶幢莊嚴。

「於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮。復有五百億微玅寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。」

【鈔】須彌山者，此云玅高，亦曰安明。夜摩天者，具云須夜摩，此云善時。以彼天光明，無晝夜之別，故曰善時。應知能觀三觀轉深，所發勝相漸大。如前寶樹，止高八千由旬；今之華座，臺上寶幢，自如萬億須彌。驗其座體，極為高大，故知玅境隨觀增明矣。

○二、「一一金色」下，明能隨機利物。

「一一金色徧其寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面隨意變現施作佛事。」

【鈔】座觀若成，十方佛事，隨觀皆覩。

○三、「是為」下，結觀。

「是為華座想，名第七觀。」

【鈔】四、「佛告」下，明由願力成。

佛告阿難：「如此玅華，是本法藏比丘願力所成。」

【鈔】彼佛因中作菩薩比丘，名為法藏，於世自在王佛所，發四十八願：取此淨土，攝諸眾生。今願力成，故令所依華座若此。

○五、「若欲」下，明未來利益。

「若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

【鈔】二、第八佛菩薩像觀二：初分科。

【疏】第八、明像想中，有三：初、汎明諸佛法身自在，從心想生；二、「是故應當」下，偏觀彼彌陀，并示觀行；三、「作是觀者」下，明修觀獲利也。

【鈔】二、「法界」下，隨釋三：初、汎明諸佛法身從心想生。欲想佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。依體立宗，斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。是故汎明生諸佛身，以為觀察彌陀觀體。

佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」

【鈔】疏約三義釋此經文，初釋初八句二：初、約感應道交釋二：初、明佛入生心。

【疏】法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中，如似白日昇天，影現百川。

【鈔】報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。始本既冥，能起應用，然須能感，應方現前。今論三觀，淨心念佛，方名能感，故云眾生心淨，法身自在。此二道交，是為入義。復以白日升天，喻始似本；影現百川，喻應入淨想。

○二、「即是」下，相隨物現。

【疏】即是三十二相、八十種好，明佛身自在；能隨物現前，明佛菩薩。此顯能隨也。

【鈔】三十等者，牒經「是故汝等」已下文也。「明佛」下，釋義。由法報冥故，應用自在，有淨心感，悉能示現。前明佛菩薩者，即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者，以法界身通分證故，故兼菩薩。意明前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相；今明觀佛相好，佛以相好隨心觀現，故云此顯能隨也。

○二、「又法」下，約解入相應釋。

【疏】又法界身是佛身，無所不徧，法界為體。入一切眾生心想中者，得此觀佛三昧，解入相應，故言入心想中也。

【鈔】前明感應道交，恐謂佛體異眾生體，感召方入。今祛此見，故云佛身無所不徧。既法界無外，豈少異眾生？若爾，佛體本徧，全是眾生色心依正，何故經云入眾生心？然雖全是，而眾生迷背，是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體，是故佛體入觀解心，故得名曰解入相應。斯乃始觀解於本覺，是故本覺入於始覺。問：解入相應，釋之方的，此義即足，何須前約感應釋耶？答：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，唯心觀立。二釋相假，是今觀門，故感應釋闕之不可。

○二、「是心」下，釋中二句二：初、作是別明二：初、約能感能成釋作。

【疏】是心作佛者，佛本是無，心淨故有，亦因此三昧心，終成作佛也。

【鈔】作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛。言佛本是無者，法身玅絕，無有色相迭相見故。心淨故有者，眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故見勝應玅色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。復名是心作佛，初作他佛，次作己佛。

○二、「是心是」下，約即應即果釋是。

【疏】是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異，故言即是心外無佛，亦無佛之因也。

【鈔】是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛。向聞等者，佛體無相，心感故有，是則心、佛及以有、無，條然永異。經泯此見，故言心是應佛，心外無佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心是果佛，故無能成三昧之因也。眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？初、是應佛，二、是果佛，此乃消釋經疏之文。若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非修德因緣成佛。應知外道諸句、三教四門所有思議，不出因緣及自然性。故《佛頂經》明乎七大，皆如來藏循業發現，一一結云：「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」彼云：世間該於九界。今於一念玅觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成修，則泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？既以作是絕乎思議，復以作是顯於三觀。以若破若立，皆名為作，空、假二觀也；不破不立，名之為是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，既破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空、假之中名是。則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總體，一經之玅宗，文出此中，義徧初後，是故行者當用此意修淨土因，不可不知，故今略釋。

○二、「始學」下，作是共釋二：初、約始終釋。

【疏】始學名作，終成即是佛。

【鈔】若論六即，皆作皆是。今辯修證，作、是須分。始則名字、觀行、相似三位，修而未證，故且名作；終則分證究竟，任運真覺，得名為是。意存揀濫，故有此釋。

○二、「若當」下，約當現釋。

【疏】若當現分別諸佛法身與己同體，現觀佛時心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛；望己當果，由觀生彼，名心作佛也。

【鈔】以現釋是，以當釋作，為令即心見佛法體，以此現因而證當果故。以心佛同體，名心是佛；觀生彼果，名心作佛。意在即心念佛，及令慕果修因，故有此釋。

○三、「正徧」下，後二句。

【疏】正徧知海從心想生者，以心淨故，諸佛即現，故云生也。亦因此觀佛三昧，出生作佛。

【鈔】三智融玅，名正徧知。無量甚深，故喻如海。斯乃究竟圓明大覺，與我心體無二無別。今依頓教，即三惑染修圓淨心，能生諸佛正徧知海，此約他佛釋心生也。若依此心，能成當果，此約己佛釋心生也。

○二、「多陀」下，偏觀彌陀，并示觀法二：初、令偏觀。

「是故應當一心繫念諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」

【疏】多陀阿伽度，或明十號、無量名號等。此中略舉三號，即如來、應供、正徧知。天竺三名相近，阿羅訶翻應供，阿羅漢翻無生，阿盧漢翻殺賊。

【鈔】經「是故應當」者，上已明示心感諸佛，心即諸佛。以是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀？心尚即是諸佛，豈不即是彌陀？應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。一心繫念諦觀彼佛者，即一心三觀也。但云諦觀，那云三觀？以所觀境列三號故，顯於能觀，知是三觀。何者？多陀阿伽度，此云如來；阿羅訶，此云應供；三藐三佛陀，此云正徧知。此之三號，即召三德。今就所觀，義當三諦：正徧知即般若，真諦也；應供即解脫，俗諦也；如來即法身，中諦也。以三德為三諦，三一圓融，不一不異。此諦與觀，名別體同，絕思絕議。此乃復見彌陀觀體，當以此觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。問：像觀文中示心作佛，示心是佛，復以三號顯於三諦。玅觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用茲觀？答：佛對當機，示觀前後，全由聖意，非凡所知。滅後之人，欲修觀行，所用法則，須憑四依。大師釋題，能觀之觀，既論三觀，題目是總，經文是別，豈不以總而貫於別？況云觀佛，十六俱包。今依天台，修習教觀，不憑智者，更託何人？如般舟三觀玅門，普賢六根悔法，皆於定內見聖方宣，而大師教人預習精熟，方入道場，何不疑之？那獨責此？且稟斯宗者，若聞若思，不離三觀，須於動靜，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日氷及地樹等種種相耶？如心想日，以何力故，日想現前？《般舟經》云：「我所念即見心作佛，心自見心，心者不知心，心有想則癡，心無想則泥洹。」彼經初心，以佛相為境，故言心作佛等。今之初心，既先觀日，豈不得云心作日，心自見心等耶？《止觀》以彼經此文，示於中觀，中觀若立，三觀自成。如此觀日，方依此疏修日觀也。況一切法，皆是佛法，何得依報非佛法耶？

○二、「想彼」下，示觀法子科，分經為四：初、觀佛像二：初、正明像觀。

「想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。」

【鈔】既是具足三號之像，理合於像照空、假、中。如見此方泥木之像，尚須體達；性若虗空，三身宛然，四德無減，觀中寶像豈可不然？若於像觀不達三諦，次觀真佛，寧見三身？

○二、「見像」下，因像見土。

「見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虗空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。」

【鈔】像觀既成，心眼開發，廣見依報地樹諸相，應知樹等出過前樹無數倍也。何者？以今寶像必稱華座，座像高勝，樹合覆之，皆由玅觀轉深，故使所觀愈勝。

○二、「見此」下，觀二菩薩。

「見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座，亦作金色如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。」

【鈔】三聖設化，動靜必俱，一主二臣，非並非別，表乎三法，三一玅融。真身既然，像合相似，觀二足佛，令玅觀成三。

○三、「此想」下，像放光二：初、明光照諸樹。

「此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色照諸寶樹。」

【鈔】二、「一一」下，明樹皆三像。

「一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛、二菩薩像，徧滿彼國。」

【鈔】四、「此想」下，行者聞法二：初、明因定聞。

「此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹、鳧、鷹、鴛鴦皆說玅法，入定、出定恒聞玅法。」

【鈔】二、「行者」下，明與經合。

「行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為麤想見極樂世界。是為像想，名第八觀。」

【疏】令與修多羅合者，觀行之時，令與教法相應，故言合也。又解：與十二部經教合，入定是修多羅，出定之時，心與定合，故云與修多羅合也。

【鈔】此文疏有二釋：初、須定與教合；二、須散與定合。初義者，謂出定、憶持定中聞法，須與經中所說符契，故云令與教法相應。次意者，謂心雖出定，對彼五塵，須息愛憎，淨乎身、口三業。若爾，雖不住定，亦聞法音，故云出定、入定，常聞玅法。言與十二部經教合者，以十二部總稱修多羅，同名為經，三藏分之。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，故名經為定。與修多羅合，是與定合。經若不合，名妄想者，若定不合經，若散不合定，皆是發於魔事，全非像觀禪定，故名妄想。若已合，名麤想見極樂界者，謂以經驗定無差，出定與在定相似，得名麤想見彼國界。問：見此玅事，那名麤想？答：以像望真，須分麤玅。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶？

○三、「作是」下，明修觀利益。

「作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。」

【鈔】像想若成，真觀可獲，故於現身得念佛三昧。

○三、第九佛身觀二：初、分科。

【疏】第九、觀佛真法身中有五：一、明結上；第二、「次當更觀」下，正觀佛身；第三、從「作是觀」下，正明觀於佛心；第四、從「作此觀者，捨身他世」下，舉利勸修；第五、從「作是觀者」下，顯觀邪正。

【鈔】真法身者，前觀寶像，則似佛身；今對彼似，故名為真。然此色相是實報身，應同居土，亦名尊特，亦名勝應。而特名法身者，為成行人圓玅觀也。良以報、應屬修，法身是性。若漸教說，別起報、應二修，莊嚴法身一性；若頓教詮，報、應二修，全是性具法身一性。舉體起修，故得全性成修，全修在性。三身融玅，指一即三。問：既言指一即三，但名為應，自攝二身，何故疏文立法身稱？答：若言報、應，恐濫別修，歸於別教。今以報、應名為法身，即顯三身皆非修得。故今家生身、應身、報身、法身，對藏、通、別、圓。行者應知圓宗大體非唯報、應稱為法身，亦乃業惑名為理毒，三觀十乘名性德，行慈悲與拔性德苦樂。今之勝應稱為法身，顯示玅宗，其旨非淺。須祛滯想，方見旨歸。

○二、隨釋五：初、明結上。

佛告阿難及韋提希：「此想成已。」

【鈔】二、正觀佛身。既指報、應名為法身，即顯彌陀三身具足。既為玅境，但是法身。行人心觀即空、假、中，空、假是二修，中觀是一性，修性冥玅，三觀圓融。既為能觀，但是般若。境觀相契，見尊特身，雖具三身，但名解脫。此則以三照三，故發現三。合此三三，秪是一三，三不定三，同在一念，一念無念，三三宛然，如此方名修心玅觀。此觀能令四土皆淨。若不爾者，非是頓教所詮玅觀，當以此觀觀彌陀身。子科分經為三：初、總標略列。

「次當更觀，無量壽佛，身相光明。」

【鈔】二、正觀佛身相四：初、「阿難」下，觀身色。

「阿難當知，無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。」

【鈔】二、「佛身」下，觀身量。

佛「身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明。」

【鈔】疏釋分二：初、略消經文。

【疏】觀身大小，高六十萬億那由他恒河沙由旬。毫相如五須彌山，須彌山舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾；彼佛毫相，過此五倍。

【鈔】二、「眼如」下，商較分量二：初、以眼度身。

【疏】眼如四大海水，準眼量以度身，身量太長。世人身長七尺者，眼長一寸餘。四大海水，一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬，身過其眼五十六億倍，假令極多，無出萬倍，何緣佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬？

【鈔】二、定經斥譯。

【疏】準眼定身，正六十萬億那由他由旬。言恒河沙者，譯人謬耳。

【鈔】三、觀身光。然觀色量及相好光明，皆須用前是心作佛、是心是佛而為觀法。以心作佛故，能觀所觀，破立宛爾。破則三惑、三智皆蕩，立則三諦、三觀皆成。非此破立，則非淨心作佛義也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立，作是一念，遮照同時，此則即觀無觀。用無作行，修念佛定，此法乃是觀佛要術。今若不用，宣示奚為？此術不施，勝相不發。觀光分四：初、「身諸」下，毛孔光。

「身諸毛孔，演出光明，如須彌山。」

【鈔】二、「彼佛」下，觀圓光。

「彼佛圓光如百億三千大千世界。」

【鈔】三、「於圓」下，光中化佛。

「於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。」

【鈔】四、「一一」下，化佛侍者。

「一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。」

【鈔】四、觀相好二：初、「無量」下，正示相好身。

「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明。」

【鈔】總相、別相，總好、別好，總光、別光，此三總、別，皆云八萬四千者，即障顯德，故成此數。佛居凡地，具於八萬四千塵勞，於此塵勞，皆見實相。理智既合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。行人今觀，知心即是，能於塵勞，皆即佛相。

○二、「一一」下，光明攝生。

「一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

【鈔】生佛體同，雖土廣生多，攝無一失。觀佛心處，還釋此文須攝之意。

○三、明觀成能見二：初、「其光」下，見一佛。

「其光相好及與化佛不可具說，但當憶想令心眼見。」

【鈔】二、「見此」下，見諸佛。

「見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」

【鈔】中觀見佛，佛體圓融，一即一切同尊特身，故觀一佛能見諸佛。

○三、正觀佛心。

「作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」

【鈔】疏三：初、「眼見」下，因身見心。

【疏】眼見佛身，即見佛心；身由心起故，見身即見心；由見身心想轉明故，得見佛心。

【鈔】疏有二釋：初、約如來由大悲心起勝應身，故令行者觀身見心；由「見身」下，二、約行者觀想明故，得見佛心。所以明者，由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心，以心無形，由色表故。以圓人所觀，色、心不二，既見微玅色，豈隔大悲心？故《勝鬘》云：「如來色無盡，智慧亦復然。」既三種慈體是三諦，今三觀明，故三慈顯。以用果法為觀行故，故於位位見佛色、心。

○二、「佛心」下，正示心體。

【疏】佛心者，大慈悲心是。

【鈔】若匪無緣，慈悲不大。

○三、「以無緣」下，引文廣釋三：初、牒經引論以明文意。問：經文但云以無緣慈攝諸眾生，疏中何故兼明生、法皆云無心？答：起三慈者，由三觀智照三諦也。照真，即起法緣之慈；照俗，即起眾生緣慈；照中，即起無緣之慈。此三諦慈，淺不具深，深必具淺。故照真、俗，未必照中；若能照中，必具真、俗。故次第生、法不即無緣。今無緣慈合具生、法，豈但具二，亦乃俱深。故今生、法皆云無心。故《涅槃》云：「慈若有、無、非有非無，如是之慈，非諸聲聞、辟支佛等所能思議。」當知三慈其體本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、眾生緣慈。

【疏】以無緣慈普攝眾生。《釋論》云：「慈有三種：一、眾生緣，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。」如《涅槃經》「我實不往，慈善根力能令眾生見如斯事。」

【鈔】三無差別。今盡現前心與眾生，能所既絕，無我心想緣他眾生，而一切眾生與我同體。十界因果不離一心，而此一心是慈體故。十界苦集、四種道滅，能於一時任運與拔，故云無心攀緣，自然現益。如《涅槃》下〈梵行品〉文也。然彼經如來凡說八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化盧至，四、度女人，五、塗割瘡，六、摩調達，七、救羣賊，八、醫釋女。一一皆結云：慈善根力，見如是事。今文云我實不往者，即引第五塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。言割瘡者，經云：「波羅奈城有優婆夷，名摩訶斯那達多，夏九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥，若不得者，命將不全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉，切以為羮，施病比丘。服已病差，女人患瘡苦惱，發聲稱佛。我在舍衛。聞其音聲，於是女人起大悲心，是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。善男子！我於爾時實不往至波羅奈城，持藥塗彼。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。」今云我實不往者，正引此緣。不言女人而言眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗諦慈也。《涅槃》云：「慈之所緣，一切眾生，如緣父母、妻子、親屬。以是義故，名眾生緣。」以緣十界同在一心，故非次第生緣慈也。

○二、法緣慈。

【疏】二、法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。

【鈔】十界緣起是三諦法，不離一心，唯佛究盡。境相既寂，能觀亦忘，是故得云無心觀法。而畢竟空智照此三諦，不受一塵，此智自然照破眾生三諦惑著，或為眾生說斯空慧，皆令得離有相之苦，證真實樂。此即不思議真諦慈悲，名為法緣。故《涅槃》云：「不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘十界是佛法緣也。

○三、無緣慈。

【疏】三者無緣。無心觀理，而於平等第一義中自然安住，以無緣慈攝諸眾生，辯佛心相也。

【鈔】以佛性中成究竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。境智既泯，空有又忘，無住無依，絕思絕議，此名安住第一義中。心既無緣，慈乃周徧入眾生性，稱為內熏；或為現身說第一義，稱為外熏。以此攝生，名無緣慈。

○二、「念佛」下，却牒前經以對初慈，即前正觀佛身光明攝生之文也。

【疏】念佛眾生攝取不捨者，若為佛慈悲所護，終得離苦，永得安樂。《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞；眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。」

【鈔】雖與無緣慈體不別，若約義辯，為門不同。是故此慈念佛眾生，攝取不捨，終令離苦，永得安樂。此從感應生佛相關，順於俗諦，名生緣慈。故舉魚母念子不失，喻此慈相也。

○三、「今明」下，正以無緣會釋經意。

【疏】今明無緣慈者，諸佛所被，謂心不住有無，不依三世，知緣不實。以眾生不知故，實相智慧令眾生得之，是為無緣也。

【鈔】既與生緣為門有異，須辯慈相不同前二。故生、法慈，約次第論，則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣，唯圓唯極，今約極顯，故云諸佛所被。不住有無者，正與生、法辯不同相。生緣玅有，法緣玅空。今是玅中，故云無緣中必無緣故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知緣不實者，了苦樂事，即性德故。以眾生等者，此慈所被，令眾生發即境之智，方乃名得實相智慧。得此智者，方終離苦，得於永樂，故與前慈門異益等。若對法緣，亦以實慧，故一切空。是故三慈益物不異。疏不云者，略也。

○四、舉利勸修子科，分三：初、正舉益勸。

「作此觀者，捨身他世生諸佛前得無生忍，是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。」

【鈔】得生極樂，則見十方一切諸佛，故云生諸佛前。法身觀成，已入相似，是故至彼即證無生別圓地住也。

○疏釋分四：初、「捨身」下，牒釋。

【疏】捨身他世，生諸佛前，以修念佛三昧故，發見佛願，生生常值。

【鈔】二、「如人」下，喻顯。

【疏】如人習巧，從少至長，所作遂玅。

【鈔】習巧如修觀。從少至長，喻觀有微著。所作遂玅，喻生彼土，親見真法。然且分喻是心作佛，行者應以是佛與作佛義一念圓照，方合今經由觀見佛。

○三、「以隨」下，結示。

【疏】以隨念佛三昧故，得生無量壽佛國。

【鈔】四、「故般」下，引證。

【疏】故《般舟經》云：「眾生問佛：何因緣得生此國？彌陀佛答：以修念佛三昧，得生我國也。」

【鈔】二、的示觀法。

「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。」

【鈔】相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，此為要門也。

○疏釋二：初、「從一」下，牒經。

【疏】從一相好入，但觀眉間白毫者。

【鈔】二、正示四：初、「如觀」下，引他文，示二種毫量。

【疏】如《觀佛三昧經》云：「釋迦如來眉間白毫者。」《寶性論》明佛毫相在兩眉間，闊三百六十萬里，方圓亦然。

【鈔】此明釋迦勝、劣兩相，以例彌陀。經明劣相，論明勝相云云者，即前疏云：長一丈五尺，毫有八楞，周圍五寸。

○二、「故文」下，據此經明凡心難及。

【疏】故文云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

【鈔】即第七雜觀中經文也。

○三、「正可」下，正示初心從易現觀。

【疏】正可取如釋迦毫相大小現觀。

【鈔】斯是大師別示初心即觀佛相入門要術也。若從落日、水、冰方便，次入地、樹、座、像等觀，心得流利，觀已宏深，此之行人自可稱彼毫量而觀，使八萬相自然而現。故知令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及以雖修觀不成者，故於佛身別指初心可觀之相為三昧門也。行者須知所託之境有勝有劣，若能觀觀，皆須頓照，即空、假、中，以勝劣相皆心作故，皆心是故。

○四、尅示觀成，稱彼而見二：初、「若得」下，正示。

【疏】若得三昧，觀心成就，方可稱彼佛相而觀也。

【鈔】因用作是觀劣應毫，觀漸深著，得成真似念佛三昧，乃能稱彼勝相而見。

○二、「智度」下，引證。

【疏】《智度論》云：「為增長諸菩薩念佛三昧故，說般若波羅蜜經。」今說般若，現奇特身相，光明色像，徧至十方，以此為觀也。

【鈔】引此釋迦勝身說法，增真似位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人方能觀見。

○三、「見無」下，就觀結成。

「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為徧觀一切色身相，名第九觀。」

【鈔】五、「作是」下，顯觀邪正。

「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

【鈔】然此佛觀，義具釋題。疏文既略，學者多疑。若不釋之，造修無路。故更寄問答，明乎境觀。問：此經觀佛，止論八萬四千相好。若《華嚴》說相好之數，有十華藏世界、微塵二經所說優降天殊，彼經正當尊特之相。此經乃是安養生身，凡夫、小乘常所見相，鈔中何故言是尊特？答：一家所判丈六尊特，不定約相多少分之，剋就真中感應而辯。如通教明合身之義，見但空者，唯覩丈六；見不空者，乃覩尊特。生身本被藏、通之機，尊特身應別、圓之眾。今經教相，唯在圓頓。釋能觀觀，是玅三觀；釋所觀境，是妙三身。疏解今文云：「觀佛法身，約位乃當圓教七信，正託法性無邊色像尊特觀心，使其增長念佛三昧。」據何等義，云是生身？用圓頓觀顯藏、通身，未之可也。問：以坐華王具藏塵相而為尊特，三十二相老比丘形而為生身，其文炳著，那云不以相好分耶？答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說，未是的分相起之本。其本乃是權、實二理，空、中二觀，事、業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。故《金光疏》云：「丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。」此依二理，故有二佛。眾生二識，有二觀因，故感二佛。言二識者，《起信論》云：「佛用有二種：一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身，以不知轉識現故。見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。」此乃佛用依二識彰也。應是生身，報是尊特。論意要在見從外來，取色分齊，與知轉識現，離分齊相，而分二身。然須了知權理但空，不具心色，故使佛身齊業齊緣，生已永滅，故曰生身。名應名化，體是無常，實理不空，性具五陰，隨機生滅，性陰常然。名法名報，亦名尊特，體是常住。須知依事識者，但見應身，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，不但覩報，亦能見應，以知全體起二用故。隨現大小，彼彼無邊，無非尊特，皆酬實因，悉可稱報。故《玅經文句》云：「同居、方便、自體三土，皆是玅色玅心果報之處。」故知菩薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏、通佛耶？方知智者師與馬鳴師精切甄分，生身尊特，其義罄矣。問：約相多少，分於二身，其義已顯，何須理觀及就識分？答：華藏塵相及八萬相雖是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好，故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底，是故悉可名為尊特。故《止觀》并《輔行》以《法華》三十二相觀無量壽八萬相，《華嚴》十華藏塵相同是別圓，道品修發法身現相對斥藏通相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特，然有通局。三十二則通大見無邊、小見分齊，若藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分，此義全失。故《金光明》龍尊歎佛經文但列三十二相，圓光一尋，疏乃判云正歎尊特，故知不定以相數多方為尊特，秪就不空玅觀見耳。問：行人覩於劣應，談圓佛相，秪可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身現起方有，不現則無，豈見不空不待佛現，便自能見尊特相耶？答：既以尊特對於生身，分身非身、常無常等，今云劣應，但即法身及自受用，不即尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。如此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如來力，如來鑑機未始差忒，有須現者即為現之，如《梵網》、《華嚴》及此經等，相多身大也。不須現者即以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故，應持不見其頂，目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖窮不得際，後之圓人豈不即劣見於無邊？不必一一待現方見。若不爾者，用圓解為？用業識為？若但即法身及自受用，不即尊特，此說全乖頓足之義。何者？如《釋籤》解色無邊故般若無邊云：「五陰是理故，即陰是實相般若，故皆無邊，以由理故令法無邊。」自受用身既證理極，豈不即劣而無邊耶？行者應知，今之玅觀，觀佛法身，見八萬相，不同《金光》，但於劣身見無分齊。今是彼佛全法界身，應圓似觀現奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今及特現八萬四千相好光明，經文自云：「身量無邊，非是凡夫心力所及。」正類《淨名》，如須彌山顯于大海，安處眾寶師子之座。《藥師》中巍巍堂堂，如星中月。《大論》中色相無邊，尊特之身。此等經論所明尊特，與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特，此云身量無邊，那謂生身？問：所言龍尊歎尊特相非現起者，是義不然。以彼疏釋尊特身云：「巍巍堂堂。」若不現者，何謂堂堂？答：華藏塵相，《華嚴經》列九十七名，與龍尊歎全不相應。又無身相高大之說，以驗非是特現之相。秪由龍尊言中玅示即劣含勝難思之文，大師見彼得意之處。是故疏云：「巍巍堂堂得意處者，即總歎云諸佛清淨微玅寂滅也。清淨乃是四德中淨，必不闕於常、樂、我也。寂滅豈非涅槃之義？既稱微玅，是大滅度秘密藏也。」以總冠別，故三十二相徧嚴三身。生身則百福所成，見無厭足；尊特身則色無分齊，劣即堂堂；法性身則色性即智，法門為相。疏云：「此三不縱不橫。若縱橫一異，則不清淨，非微玅寂滅，豈非圓人了乎？」三身是秘密藏，密藏乃是法界總體，一攝一切，事事相收，應用無邊，不離毫末，相好至劣，量等虗空。故《法華》中龍女讚佛：「微玅淨法身，具相三十二。」顯是劣應。以法身具故，相相尊特。是故荊谿類同《華嚴》，一一相好與虗空等。又《文句》云：「一一相皆法界海。」又《玅玄》云：「垢衣內身實是長者。」《釋籤》云：「即是瓔珞長者。」瓔珞長者豈非尊特，何待現耶？又玅樂云：「若隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛。」法華已前，三佛離明，隔偏小故。來至此經，從劣辯勝，即三而一。若也《法華》但即法身，不具尊特，正以太虗而為圓佛，又不具尊特，如何得名從劣辯勝，即三而一？問：《法華文句》云：「地師說多寶是法身。舉南嶽破云：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。」若即此謂是三佛者，未盡其體，秪是表示而已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。記釋云：「無來者不合東來，無出者不應踊出。巍巍不應塔內，應身不應唯此。尚非應身，豈具三身？」既云巍巍不應塔內，信知報佛須現大身。若其即劣，便得名報，塔內何妨？何得破他？答：此破地師不知表示，真將舍利便為法身。故記破云：「尚非應身，豈具三身？」又以世人不知《法華》開權之玅，即劣顯勝，秪執身大相多為報，故就其見斥云：「巍巍不應塔內。」此用世人通解之義而破於彼，不可據此便令《法華》相非尊特。秪如記云：「尚非應身，豈具三身？」亦非今家盡理之說。如荊谿據論：「若知像性徧虗空，三身宛然，四德無減。泥木之像尚具三身，豈全身舍利皆不具耶？」雖曲引文，欲令非報，然終不能令法華機非業識見佛也。問：《請觀音疏》云：「無量有二義：若生身無量，是有量之無量；法身無量，是無量之無量。」《大論》云：「法性身色像無邊，尊特之身猶如虗空。」既云法性身，此乃不滅，方名尊特。今第九觀觀於佛身，第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩，驗佛有滅，豈非生身有量無量？安以此身便為尊特？答：藏、通補處彰佛有量，別、圓補處顯佛無量，以十方三世一切如來更無彼此迭相見故，同一法身、一智慧故。菩薩機忘，如來應息，名補佛處；實異藏、通，前佛定滅，後佛定生，為補處也。故《金光明》四佛降室，疏乃釋云：「若見四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子眾一故；若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。」故知秪就同與不同、常與無常分於二身。藏、通三乘，故弟子多；別、圓純菩薩，故弟子一。豈論相好多少等耶？既同一身，復云常身，豈竪分當、現，橫論彼、此？是知觀音補法身處，愈彰尊特無量之無量矣。且《華嚴》佛身委明八相，既是尊特，此論補處，與彼何異？云是生身，是知今佛全法界身，故滅即非滅；觀音補處，生即非生，不滅不生。常身義成，尊特相顯。問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬，雖云高大，秪是淨土常所見佛。何以知然？如《法華》中，淨光莊嚴國玅音菩薩欲來娑婆，彼佛誡云：「汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝往彼土，於佛、菩薩勿生劣想。」故知淨土常身高大，安以常身便為尊特？答：於同居中，淨光莊嚴土唯演頓，如《淨名》中眾香之土，以其所被純菩薩故，所以但現高大之身。佛知玅音所將之眾，不知娑婆開權之玅，於佛輙起定小之譏，故寄玅音規未達者，意令得悟即劣之勝、秘玅之權。既誡勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若謂不然，安得皆獲普現三昧？若安養土，漸、頓俱談，聲聞、菩薩共為僧故，故使佛示生身、法身二種之相。三十二相通於生、法，大、小共見；若八萬相局在法身，大乘賢聖方得見也。是故眾經多說彌陀生身常相，今當略出。《小彌陀經》云：「彼土蓮華，大如車輪。」《大彌陀經》說：「彌陀浴池，廣四萬八千里。」以依驗正，身未極大。《般舟經》說：「阿彌陀佛三十二相。」此經中說：「慣習小者，生彼即得見佛聞法，便證小果，更有丈六、八尺之身。」此等豈非常身常相耶？若今所觀八萬相好，別、圓真似，方得見之。故上品下生，疏判已登習種性位，生彼七日，見佛眾相，心不明了；三七日後，乃了了見，及聞眾聲，皆說玅法。唯上品上生，道種性位，生彼即見眾相具足，光明、寶林皆說玅法，即悟無生。三賢菩薩依業識故，知心現佛，乃就尊特論乎明昧。若慣習小者及諸凡夫，依事識故，不於尊特而論明昧。良以此等雖因臨終迴向得生，佛順本習，故且用小，令其證果。既說無常、苦、空之法，須以生身相好應之。浴池之身、三十二相，正對此機。故《般舟經》云：「在菩薩眾中說經。」又云：「在比丘僧中說經。」信三十二相通大、小人，當所覩見。是故彼經觀法之初，不託日冰，便觀此相。斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相，是彼如來現奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下品下生，以驗想冰至假想地，屬下三品，當名字人。次得三昧，見彼實地，合入觀行初、二兩品。次觀寶樹及以池樓至總觀成，當三、四品。寶座觀成，當第五品。以座上寶幢如百千萬億須彌山大，比知座體，其量難思，非第五品三觀功成，凡、小事禪，見莫能及。此觀雖就經文，未便許觀佛身，乃令先想一大寶像，稱座而坐，及二菩薩皆想坐座，況復悉用作是不二玅觀觀之，使心流利，方令觀佛。學者應知日觀已來所修三觀，共於事禪，良以皆須想成相起故也。事禪既勝，三界思惑悉已被伏，玅觀觀像見破，即登第七信位。得此位已，方令觀佛真法之身八萬相顯，乃得名為念佛三昧，即感諸佛現前授記，生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫、小乘常所見相。問：釋題序云無量壽佛是所觀勝境，豈非託彼依正色心修乎三觀，顯三諦理？今八萬相既是正報，義當生身，託此修觀，觀成理顯，乃見藏海塵數之相，方名尊特，豈分段生身便為尊特耶？答：前正釋題以玅三身解所觀境，今至經文以八萬相為所觀境，信八萬相與玅三身無二無別，二處皆用不思議境而為所觀，故八萬相觀之令顯，顯名觀成，無別所顯。且行人念佛，誰不託佛正報修觀？但境隨解，名生名法。小機不解所觀佛身是法界用，謂正習生，故曰生身；大機能解所觀之佛是法界用，應既有本，生即同法，是故受於法身之稱，故見佛相若多若少，皆稱法身。今經明示佛法界身入心想中，故疏標云觀佛法身，斯乃即三而一之法身也。況今不是初心觀境，乃圓七信所觀境耳，豈於座像圓觀已成，却託藏、通生身修觀？又觀生身顯藏塵相，此乃通人被別、圓接，全非頓教始終圓觀。秪如《般舟》三十二相即知心現，故相相皆中，據所觀勝境言是生身，深不可也。學者應知八萬相顯即三諦顯，良以此相法身所具，與彼三惑本不相應，故一一相即真俗中，即一而三，即三而一，不可思議，名真善玅色。今之三昧顯本玅相，故觀音觀云真實色身也。問：尊特既是他受用報，須入別、圓地住方見，今八萬相似位能見，驗非尊特合是色身。答：據何文義，別、圓似位唯見生身？須知尊特、地住已上分證論見，地住之前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土。故荊谿云：「勝兼兩處，劣唯鹿園。」若其似位全不見者，《法華》四信何故見於實報土耶？有餘那見圓滿相海？通教按位受接之人為見何相？若非尊特，合身不成。今經明說無量壽佛身量無邊，與《大論》云色像無邊，有何異耶？彼云無邊，既稱尊特，此何獨非？況疏專引彼論此文以證身量無邊之義，驗今佛身的是尊特，不須疑也。問：若是尊特，合是常身，何故《法華疏》中判《觀無量壽佛經》云實有量而言無量？答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏，彼疏並云實有量而言無量，如阿彌陀，與《金光疏》及此疏同。蓋以小、大二彌陀經不專尊特，被於頓機，故彼佛現三十二相通被眾機。大機雖見尊特常身，其慣習小人洎諸凡夫，雖因迴向得生彼土，未宜尊特說常住理，故以應化說無常法成其小果。是故佛壽雖不可數，終歸有量。娑婆生彼多是此機，以別、圓似位，人難及故。三疏約此，故判彌陀在有量中。若《觀無量壽佛經》純被圓人，明說佛身全法界起，應既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正當無量之無量也。故《釋籤》云：「教分二身，為機劣故，暫現生身。」今機不劣，豈對生身？問：大本中云：「生我國者，身皆具足三十二相。」彼國人民既具此相，佛身理合超勝於人。故知常身有八萬相。《般舟經》說三十二相，蓋借釋迦為初心觀境耳。答：《般舟經》云：「菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經。」經指彌陀有三十二相，何文言借釋迦為境？況《止觀》無文，《輔行》不說，豈得自言成於己見？又彼人民三十二相，故佛常相須八萬者，其義不然。以同居土，佛應同人，秪由淨土人皆有於三十二相，故佛常身須現此相，但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙，亦同上人，故應此方所有相法。故三十二同輪王相，亦於同中而分明昧。三十二相既同彼人，驗是彼土常身常相。是知八萬別為大機，現尊特相，更何所疑？問：一等尊特以何因緣相分三品？答：悉檀因緣故。蓋一類機應以藏塵尊特之相得四益者，故佛稱機而為現之；應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相得四益者，佛皆稱機而為現之。仍須了知此之相海。別教則用別修緣了，成就此相，即修成之尊特，故名報身。圓教能了二修即性，修德無功，乃性具之尊特，故名法身。已在此觀開章中說。須知《華嚴》華藏塵數之相雖多，此以兼別，故猶帶修成。此論八萬，既唯圓頓，無非性具，故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者當須以教定理，就理明觀，於觀顯相，無得但以多數斥少，使勝成劣。實在精學，然後勤修，欲罷不能，故茲辨拆。

○四、第十觀音觀二：初、疏科略釋。

【疏】第十、觀觀音中有三：初、結上；次、「復應觀觀世音菩薩」下，正明觀菩薩身也；第三、作此觀者，觀之邪正也。觀菩薩法身中有三：初、觀身相冠中立化佛者，帶果而行因也；第二、明與佛同異；第三、「佛告阿難」下，還舉利勸修也。

【鈔】帶果行因者，《觀音三昧經》云：「觀音昔已成佛，號正法明；今為菩薩，修淨土行。」斯乃帶昔果德，行今因行，頂有化佛，表帶果也。

○二、依科列經三：初、結上。

佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已。」

【鈔】二、正觀菩薩身三：初、正觀身相。子科十一：初、「次復」下，身量。

「次復應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬。」

【鈔】應云「十八萬億」，今云「八十」者，翻過佛身二十萬億，故知誤也。問：如釋迦丈六，人身八尺，今佛身六十萬億，菩薩十八，菩薩之身何太卑耶？答：淨土勝應，不可以穢土劣應例也。亦如玅音身量，但四萬二千由旬，佛身六百八十萬由旬，佛身之量去菩薩更多。

○二、「身紫」下，身色。

「身紫金色。」

【鈔】三、「頂有」下，肉髻。

「頂有肉髻。」

【鈔】四、「項有」下，項光。

「項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。」

【鈔】五、「舉身」下，身光。

「舉身光中，五道眾生、一切色相皆於中現。」

【鈔】六、「頂有」下，天冠。

「頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。」

【疏】釋迦毗楞伽，翻能聖。

【鈔】七、「觀世」下，面色。

「觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。」

【鈔】八、「眉間」下，毫相。

「眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛，一一化佛無數化菩薩以為侍者，變現自在滿十方世界。」

【鈔】九、「臂如」下，臂相。

「臂如紅蓮華色，有八十億微玅光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。」

【鈔】十、「手掌」下，手相。

「手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端有八萬四千畫猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔輭普照一切，以此寶手接引眾生。」

【鈔】十一、「舉足」下，足相。

「舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。」

【鈔】二、「其餘」下，與佛同異。

「其餘身相眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊，是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。」

【鈔】肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表於極果，今作因人，故不及佛。

○三、舉利勸修子科二：初、「佛告」下，舉觀利勸二：初、約修觀明滅罪。

佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。」

【鈔】二、「如此」下，約稱名況獲福。

「如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀！」

【鈔】二、「若有」下，示觀次第。

「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相亦次第觀之，悉令明了如觀掌中。」

【鈔】身相既多，先觀何相？故今示云：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其餘通相，則易可明。行者觀於冠髻毫面、身色光明，一一須用心作心是，而為能觀。說在像前，用在此處。既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可為例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後，亦令以後例前。以今行人覽經始末，方修觀故。大師得意，乃於釋題總示三觀。若也不於十六處用，則令大師虗說，亦見行者謾修。當遵佛言，勿背祖法，專用玅觀，顯乎勝相。以此玅觀為見佛本，逈出餘因，至彼土時，速證無生。

○三、「作是」下，結觀邪正。

「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會本卷第四