靈芝觀經義疏正觀記卷中
四明龍山足菴沙門 戒度 述
第二、揀濫通敘中，初句標起，「諸」下通敘多種。葢由淨土之名徧出諸經，則與彌陀淨土一混，故當揀辨。「且」下別舉謬傳。初四句斥世妄引，「此」下指其所出，「以」下示彼經意。二、委引聖教。修成土中，初《維摩經》。彼〈佛國品〉，寶積長者請問菩薩修淨土行，佛乃為說十七種行。今舉初後二種，略却中間，故云乃至。經文稍廣，試檢閱之。良以菩薩欲成佛果，必於因地發行取土，以清淨心修清淨業，故至果上感清淨土，斯乃心淨土淨之正說也。如今安養彌陀，因中發無相願、修無作行、證無得果，所感身土無非實相清淨境界，所謂是本法藏比丘願力所成，豈與學空言、無實行、妄計心淨者同日而語哉？光明即〈讚歎品〉，信相昔為金龍尊王常發此願。《法華．五百弟子受記品》，富樓那發跡顯本之文。《淨名．佛道品》，文並可解。「此」下總結。上引四經皆是菩薩修淨土因，則與果中勝用不同也。現起中，初引《維摩》亦〈佛國品〉，彼經前明取土之法，舍利弗因爾懷疑，以謂心淨土淨，世尊為菩薩時心豈不淨？何故國土穢惡如是？佛即告言：「譬如盲者不覩日月，非日月咎，我土本淨而汝不見。」於是螺髻乃有此語。自在天，即欲界第六天。梵王雖作此說，欲令身子親見，佛即按地現起如寶莊嚴佛土。爾時大眾而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「本所不見，本所不聞。」佛言：「我土常淨若此，為欲化斯下劣人故，示現不淨土耳。」復舉諸天共食為譬，疏中略引，故云乃至。次《涅槃經》，文見第一卷末〈壽量品〉引。今經中上下二文，尋經可見。「此」下，通點諸經，故云皆是。並為赴機暫時令見，驗非常定，故云現起。「所」下，引文通證，語出《楞嚴》。彼云：「身含十方無盡虗空，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」法性土中二經已如前引。《仁王》則據究竟修顯以說，《圓覺》乃約平等性德為言。修性雖殊，理體不別。「此」下，結顯會同。果報土中〈壽量品〉偈，葢由此土全是報智功德所成，四相不遷，三災不壞，故云劫盡不毀等。結略例通中，上四句對簡，「諸」下四句例通。問：彌陀極樂豈非修成？與前所簡何以異耶？答：前據菩薩因地起行為言，極樂雖是修成，乃屬究竟果中勝用。又復一切佛土莫匪修成，今此所簡祗恐名濫，意欲的指因為法藏，果號彌陀。修成之土逈與諸經修成土別，其實在此不在彼也。
辨廢立中，標分五科，並是修行之要。古今建立不同，故須辨示，不可籠通。明福觀引古中，初引經正文；「古」下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；「今」下，牒彼引經會異；「韋」下，牒彼以前驗後；「觀」下，牒彼分釋二名。但今所牒與彼少異，今試引之。《玄義》云：「思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。地觀文云：『如此想者，名為粗見極樂國地。』即合思惟。言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。即地觀云：『若得三昧，見彼國地了了分明。』即合正受。諸師將思惟合三福，正受合十六觀。今謂不然。何者？如《華嚴經》說：『思惟正受者，但是三昧之異名。』與此地觀文同。」然《華嚴》異名，人以檢文不獲，尚或遲疑。今謂不可就經求其異名之文，但據彼經明三昧處而作思惟說者，即是異名。如《輔觀記》引《華嚴．十行品》云：「功德林菩薩入思惟三昧」等。合論三十七卷云：「所以名善思惟三昧者，離沈掉定異名也。」乃至云：「善思惟三昧者，是觀察義。審定其法，善須觀察，正念思惟。」又第五卷引經云：「爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧已，乃至入定觀法，出定方說，引生正解，名善思惟。」《玄義》得此經論文意，況地觀中其義顯然，準知思惟即是三昧異名也。顯相成中，葢由上科思惟正受並屬三昧，則使三福無可配對，恐謂徒施，故於此科明須福意。初正明，「三」下喻顯，「安」下反質，「不事」下三句次第對經，「三福故」下復宗眾善，即指三福通收萬行。單輪隻翼者，《北山》云：「隻輪騁衢，奇翰戾天，偕何得也？」
辨定散引昔中，《玄義》「問曰：何名定善？答：從日觀下至十三觀來名定善，三福九品名散善是也。」今斥中，初約義通斥，「況」下引經別斥，「止」下躡前結斥。《涅槃經》明末世弘通，凡用聖教當以四法勘驗邪正，依法不依人即其一也。「至」下，示略指廣。
三、示地位中，初科舉古斥非，疏但撮引。據《玄義》云：「諸師解者言：上上品是四地至七地菩薩，到彼得無生忍；上中品是初地至四地菩薩，到彼一小劫得無生忍；上下品種性以上至初地菩薩，到彼三小劫始入初地，皆是大乘聖人也。中上品是三果人，到彼得阿羅漢；中中品是內凡人，到彼得須陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得羅漢果，皆是小乘聖人也。下輩三品是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品。今謂不然。初地至七地始，《華嚴》說即是法性身，非變易生身，曾無分段之苦，常居報土，常聞報佛說法，更憂何事，乃藉韋提求生安養？諸師所說，豈非錯也？上下品言種性至初地者，此皆不退菩薩，不為生死所染，常為十方諸佛守護，自能八相成道，亦復何藉求生淨土？言中品上生是三果等者，此人三途永絕，四趣不生，不招來報，何必求請往生？諸佛大慈偏念極苦勸生淨土，如人溺水急須救之，岸上之人何用濟為？故知諸師所判錯也。下三品人無有佛法世俗二種善根，唯知作惡，若不遇善友定入三途，命欲終時獄火俱現，由遇知識勸令往生，皆是彌陀願力也。今此《觀經》總是佛去世後五濁凡夫，但遇緣有異致令九品差別，上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇惡凡夫，何得言是大乘始學等人也？若作此見自悞悞他為害至甚。」「彼」下二句，指彼廣破。明今取舍中，諸師得彼而失此，《玄義》得此而失彼，據經專明此土求生並是凡夫，則《玄義》得之多矣。引文總標中，《玄義》云：「問：世尊定為凡夫不為聖人，有何聖教來證？答：眾生垢重智慧淺近，聖意弘深豈容自輒？」今者一一悉取佛說以為明證。有十句等正列十段，「兼」下總示，如文可見。結斷中，初詳文取要，「則」下準經承用。
四、解魔說。初敘疑中，上三句牒彼疑情，「斯」下推其所由。上二句自損，「喜」下二句損他，「為」下二句明今須辨。今破明四魔中，初標列四種，「上」下四句別分內外。是自心者，一兼身心，二唯屬心，三唯屬身。「安」下二句責不疑己。妙樂云：「魔字，字書元無，後人義作。梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。亦云殺者，常行放逸，斷慧命故。或言惡者，多愛欲故。」南山《業疏》云：「梵本具彰云魔阿羅，此方略之，但置上字，後人加鬼。」《濟緣記》云：「據字本體，從手從石，世謂鬼趣。相傳加鬼，篇韻有之，則非從古。依唐譯之，則云殺者，能殺眾生法身慧命故。」然此四魔，《大集》經中出對治法，斷集諦降煩惱魔，知苦諦降陰魔，修道諦降天魔，證滅諦降死魔等。又天台禪門中辨魔乃有三法：一者了知，見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別。若是魔者，彼即自滅。二者反觀，見聞覺知之心不見生處。如是觀時，魔即散壞。三者若作此觀不即去者，但當正念，勿生憂懼，正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如，於魔無所舍，於佛無所取，佛法現前，魔自退怯等。別示天魔中，初明大權示化。居欲天者，六欲天頂別有魔宮。言大權者，《淨名》云：「十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生而往試之，令其堅固」等。有力能動者，《正因》引《寶星經》云：「舍利弗、目犍連聞馬勝說法，道證初果，遂領徒眾求佛出家。時魔王曰：『今二丈夫聰明多智，若出家者，空我境界。』乃自化作馬勝，說染幻法。二人不信，遇佛得道。」是知功行未著，魔亦難動。「凡」下，二、明邪正由心。經云：「若以心分別，一切法皆邪；不以心分別，一切法皆正。」「是」下，究本自心。「如」下，舉事喻顯，引諸說別。列中，初文無為子即楊傑，字次公，無為軍人，以處為號。文出本朝王古《直指淨土決疑集．序》。上二句法說，下二句喻顯。次文即《修證儀》云：「此土觀心以五陰為境，境是生死幽暗之法。以十乘理觀研之，能發九境魔事。」又《楞嚴經》說：「皆由五陰，故有魔現。」是以諸經、論、傳凡明修觀，並須辨出魔事，恐悞行人，落羣邪故。此以彌陀為境，境是果人清淨功德，永絕魔事。是以淨土一門，諸經、論、傳不言有魔等。三、今立中，見《小彌陀經》。四、嚴教主，文出或對。彼云：或者曰：多見世人發願，臨終待佛接引。若佛接引，豈不是魔？子謂世人發狂。今疏但引對詞。又云：「普賢教人發願，龍樹亦乃勸生。歷代以來聖賢著述，豈俱令人發狂，生魔宮耶？汝作此說，非魔是何？」五中，山陰越之地名慶文，即慈慧法師也，作正信、淨行二門，見行于世。疏主為序，其略云：「比得山陰淨土文二篇，與天台所論理趣無乖，足以警悟來蒙，開決羣惑」等。正引中，敘問大略，與或對同。答中，初科自力則有。初引文示。《楞嚴》第九廣辨十種魔境，皆約自心入定，精研陰本，並由內發。彼經結云：「如是十種禪那境現，皆是想陰，用心交互，故現斯事。」《摩訶衍論》即馬鳴造，通申一代大乘。《止觀論》即天台說第八卷，廣辨魔事。時魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。「此等」下，二、推所自，不出三義：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾習魔業以為種故；三、由觀慧研窮，遂擊發故。「故」下一句，結上三義。「儻」下，教修對治。次明他力則無。初順釋中，初正示他力。先就法說；「如」下二句，次約喻顯；「葢」下，列示諸力。有十一種彌陀，專以誓願光明攝取眾生，經論偏讚諸佛不如。「有」下，結示功用。次科反顯，可知。三、結告中，初準教不虗；「今」下，勸令生信。六、資中，即弘允法師，蜀人也。資中乃蜀之地名，作疏十卷，解《楞嚴經》。初引本經，次引疏解。初簡境、觀各有所主。念佛則取境為要，餘觀則見佛亦非。「況」下，別點餘觀。觀真如者，《占察經》云：「習真如說者，思惟心性無生無滅，不住見、聞、覺、知，永離一切分別之想。」由此論之，微有取著，即落魔界。「又資中」下，通前結歎。以由簡判念佛、餘觀兩種分明，符合今疏，故云精當。如向廣引佛祖典誥，力示淨土無魔，非不明白。或者獨據《皷音王經》片文隻義，公言淨土有魔，反責今疏寡於聞、見，障淨土門，礙往生路，為害甚重。學者誡之。
五、指濫傳。初、敘淨業元由中，初逆推其始。古晉，即東晉。簡異五代石晉也。廬山，即今江州東林是也。法師諱慧遠，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。雖博綜羣經，而以西方教迹特為樞要。乃於巖下造淨土觀堂，與高僧名賢一百二十三人結為淨社，鑿池栽蓮，命劉遺民撰文為記，當時稱白蓮社。自此相繼，代不乏人。善導，唐貞觀中行化京師，不知何許人，傳亦不載姓氏。手寫《彌陀經》數十萬卷，散施受持。每念佛一聲，則一道光明從其口出。高宗旌其所居，號光明寺。懷感，從導授念佛三昧，行化長安，親製《淨土決疑論》七卷。慧日，唐太宗朝本東萊人，嘗往天竺尋訪，曰：「何國何方，有樂無苦？何法何行，速得見佛？」梵僧皆讚淨土，遂專修淨業，撰集三卷。帝旌其德，號慈愍三藏。少康，因遊白馬寺，見殿內文字放光，得之，乃善導西方化導文，由是大弘淨土教法。康每念佛，眾見佛從口出，連唱十聲，則十佛若聯珠焉。東晉之來，修治者眾，今且趣舉，故曰諸賢。今朝禪則壽禪師、賾禪師，講則四明、孤山、霅川等，各有著述行世。「唯」下，別敘慈雲專弘此道，大振一時。「自」下，嗟世訛變。「苟」下，明今揀判，正西方名，引濫傳中，下引三文，皆有西方之語，故須決破。初、《周書異記》說佛生時，當周昭王二十四年甲寅春四月八日。王見祥瑞異常，恐不利國，因問太史。及佛示滅，當穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王問，並以西方聖人為奏。次《符子》，諸記皆作《列子》釋之，況文出《列子》。疏云：「符子未詳。然彼書有說符一篇，以明萬事倚伏相推，皆有符驗，疑是因此得名。」彼文曰：「商太宰見孔子曰：『丘聖者歟？』孔子曰：『聖則丘何敢，然則博學多識者也。』太宰曰：『三王聖者歟？』子曰：『三王善任智勇者，聖則丘不知。』曰：『五帝聖者歟？』子曰：『五帝善用仁義者，聖則丘弗知。』曰：『三皇聖者歟？』子曰：『三皇善任因時者，聖則丘弗知。』商太宰大駭曰：『然則孰者為聖？』孔子動容有間曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。』」三、文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隱居，唐太宗朝郡臣皆師事焉，著書十卷。彼云：「或問佛，子曰：『聖人也。』曰：『其教何如？』曰：『西方之教也，中國則泥。』」「以」下，革濫正名。二、定淨土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺為西方，承習之久，今剏辨之，故云試也。不暇繁詞，故云略也。欲識所在，故約釋迦化境以定方隅。始則從一世界累至三千。「今此」下通指南方，以一世界必有四洲，閻浮即四洲之一，居于須彌南邊山埵水中，可居曰洲。此土下別指漢地，《河圖》云：「崑崙東南地方五千里，號曰神洲，亦稱赤縣，葢多神聖所都，又是陽明之地故也。斯乃通召震旦一國，復在南洲之一角。」「五天」下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵語之訛。《西域記》云：「印度，月名，良以其土聖賢繼軌，如月臨照。彼有五印度境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野分區七十餘國，佛居中印，非邊鄙也。以彼望此，則神洲正在東南；以此望彼，則天竺適當西方也。」明彌陀西方中，初正明所在，不但超越大千而已，復自大千之西過十萬億剎，始是彌陀之西方也。次引文證成，見《十疑論》。「即」下，準文結顯。問：淨土人天並是有漏凡夫，未破見思二惑，那云出三界耶？答：若據二惑全在，未應言出三界。且約彼土，在地居故非色界，無愛欲故非欲界，有形質故非無色界也。若爾，見即見濁，思即煩惱濁，彌陀入滅、觀音補處即命濁等，那得彼土非五濁耶？答：然彼不無勝玅五塵及諸正使，但以常遇勝緣進修道品，惑雖未破更不增長，對此五濁則彼名為五清也。故天台云：「無量壽國雖無四趣而有人天，生彼國者未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。」明淨土障中，初明他障。略標中，言世傳者，入耳出口無稽典故，不辨是非無正見故，佛言不信毒氣深故。「略」下，指後所列。正引中，初不知分量。慧布，唐傳云：陳朝，廣陵人，姓郝氏，家本軍將。少懷遠操，性度虗梗。年十五，因有戎役，願領兵五千，清平賊宼。年十六，悟世無常。二十一，從師剃染，深窮玄玅，問難精通。時號得意布，亦號思玄布。陳主諸王並從受戒，敬之如佛。未終之前，大地震動七日，臨終手屈三指。太史奏道：「人星滅矣。」文中，初牒彼見；「今」下，明今難破。初約理難，次引文證。彼論：「問曰：諸佛菩薩以大悲為業，祇應願生五濁救苦眾生。何求淨土，自安其身，專於自利，障菩提道？答：若得忍菩薩，實當所責。初心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪三界救苦眾生。何以故？濁惡世界，煩惱境強，自無忍力，焉能救他」等。然布師內證，故不可測。縱自堪能，淺識効之，為害滋甚。委如《十疑論》。二、不達事理中，文有兩段，並《六祖壇經》。初段中，初牒彼計。《正因》引彼文云：「迷人念佛生彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』又云：『念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？但心清淨，即是自性西方』等。」「今」下，明今難，又二：初、約理事難；「然」下，二、約位次難。次段中，初牒彼計；「此」下，明今難，亦二：初、指彼悞；「由經」下，引經決破。文中，法雖高玅等語，對破世人妄執。或誣今疏，謗讟《法華》，謬矣。三、不曉教法中，諸記咸指《宗鏡》。初牒彼計，謂華嚴法界一佛乘法，彼專被上根；淨土權設，接誘下根。「今」下難破，又二：初約教難，「韋」下次約機難。四、不識自他中，亦即《宗鏡》。初牒彼計，「今」下明今難破。第明三失，即配三身：佛語，應身也；佛力，報身也；佛體，法身也。故總結云：「佛若無應，則三身不備。」文皆顯然。五、不別愚智，「與」下第六傳，是誌公對梁帝語。初牒彼計，「今」下明今難。初舉菩薩願生難；「又」下，二、舉高僧同修難，「汝」下反愚為智難，「假」下自得悞他難。《大無量壽經》云：「於此世界有六十七億菩薩往生彼國，諸小菩薩不可稱計。我說十方菩薩生彼國者，一劫不盡」等。普賢、勢至各如本經。高僧生融乃什門弟子，持遠即蓮社之數，南嶽、天台備如淨土本傳。十八賢，僧十二人，儒六人。六、不了執著妄傳指非中，初牒彼計，「今」下明今難。初約內心明昧難，「豈」下次約外儀得失難。慧懷卓朗，混塵涉俗而常閑；情想紛飛，疊足冥眸而自閙。法無定相，遇緣即宗。二、顯正中，初句標，「蓋」下釋，有三：初四句雙牒二執，二「遣」下結成二空，三「何」下順正結斥。初中我人等者，無著論云：「我以計內，人以計外，眾生以續前為義，壽者以趣後為能。」若依《大論》釋十六知見中云：「我者，於陰界入計我我所若即若離。人者，於陰界入中謂我行人，行通善惡無非行者。眾生者，於陰界入和合之中計有我生。壽者者，於陰界入中計一期報若長若短。」則與無著所釋是同，並以陰界入法而為所執。不住所修法者，蓋由眾生執此四相，佛設方便示對治法，執著是病、不住是藥，病去藥存，藥還成病，故復遣之。遣之又遣至於無遣，病去則達人空，藥去則達法空。二執指其所破，二空指其所顯，既達空矣不礙修行，故曰何嘗等也。三、反責中有二：從初至「深著」，由順惡習故執非為是。「念」下至「著相」，由無善種故將是作非。末後二句結責。「我人與」下愛纏，生死根本屬於惑道，衒耀至妻孥並是業道，隨業受報苦道備矣。孥音奴，子也。正意非著中，初三句判定，「何」下一句徵起，「佛」下二句略釋，「故」下引證，「龍」下結示。「智論」即龍樹所造，般若蕩相尚令堅著，至於香華少供猶不棄舍，安有念佛修行而可廢乎？次示恒修中，梵語般若，此翻智慧，慧性本空故云空法。六度即六波羅蜜，翻彼岸到故名度也。前五屬事屬福如世珍寶，後一屬理屬智如世舟航，珍寶失舟航則決定沈沒，事福非理智則徒自疲勞，正助合行事理雙運，斯乃起修之正轍也。文中，初究立般若意；「真」下，勸達士進修；「金」下，引聖量成證；「故」下，躡經論結顯。講者臨文，縱辨說之。七中，初牒計世傳達磨臨終口訣；「今」下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、業熟強牽，匪由人願；「故」下，結斥。八中，初科引非，即永嘉發願文也。次科顯正。以理勸中，良由未出娑婆，寧無橫病、壽夭、惡相諸境界耶？若能正念求生淨土，則前諸願復何患乎？推所由中，初二句正指其由；「亦」下，因事勸誡。徐陵，陳朝人也。初引願文。嘗發五願求智者證明云：「弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微薄，憑願力莊嚴：一、願臨終正念；二、願更不地獄三途；三、願即還人中不高不下處託生；四、願童真出家，如法奉戒；五、願不墮流俗之僧。」「彼下」二句，縱儒不責。「禪」下，就釋勸進。初牒見；「嘗」下，正勸。此乃疏主愍物情切，苦口叮嚀，不意醍醐翻成毒藥。二、明自障。斥自止中，斯蓋宿無善根，省己絕分，縱聞不信，豈思修乎？二、退屈中，不聞下品中生，毀犯眾戒，諸惡莊嚴，知識勸讚，即往生故。三、無信中，不知大乘圓頓了義，偏讚淨為究竟故。四、自高中，聰明無智，空腹高心，向諸聖賢，豈皆下士？五、邪空中，不達因果，起斷滅見，隨業受報，安得歸空？六、奪陰中，初牒彼計；「今」下，明今破。又二：初、約業定不移破；二、「竊」下，據緣會非奪破；三、「假」下，明縱奪徒勞破。並在文可解。結勸中，初科又三：初、感佛大慈；「目」下，傷他不信；「良」下，歎法攝機。但丁推信成種。引文勸中，文出《大彌陀懺．序》，文有三節：初、速破無明等，滅化業也；二、戒體還淨等，滅制業也；三、臨終安快至得無生，明感果也。「古」下二句，結勸。大科第三，結略。上二句結前，下二句指後。明傳譯中，初引錄明經本存亡；「僧」下，次引傳明譯師事跡。藏錄即唐智昇法師作，傳即梁慧皎法師撰。道德為時所稱，故曰時稱。元嘉，即宋文帝九年歲次甲子。鍾山，即今建康地名也。《譯經圖紀》中，翻譯之人各司其局，證梵義，證梵文，讀梵本傳語，證譯、證義，次文、潤色，各有其人。今言筆受，但據梵文抄寫而已。傳云：「以此二經是轉障之祕術，淨土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋國。」岷蜀通召四川。江陵即荊南郡也。示章疏中，初通示諸家；「而」下，正明今疏。《正因》引《遠法師傳》云：「姓李氏，燉煌人。天縱殊朗，儀止冲和，博涉經論，偏重大乘。周武滅法，力抗帝言，大德咸稱護法菩薩，大有義疏等。」天台《智者別傳》云：「姓陳氏，頴川人。依思大禪師傳授三種止觀，教門豐富，為時所宗。因為晉王授菩薩戒，立法號云大王，紆遵聖禁，名曰總持。王曰：『師傳佛燈，宜稱智者。』」善導事跡，略如前引。
大段第二、別釋經文。經題通釋，指所出中，即下流通之文。隨文略點，委見次科。釋□名中，初總分能、所；「極」下，別分所觀；「故」下，結顯題目。次名中，初約因、果釋名；「不」下，約一、諸釋疑，三、顯今引古。二釋中，初歎譯人會宗，次引古師建立。初天台，彼疏云：「所言觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依報。」餘如疏引。《玅宗》釋云：「以十六境，佛境最勝，故云所觀勝境。蓋十六觀不出依、正及以徒、主。若論依、正，佛是正報，舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音、勢至、三輩等九觀也。」「此約」下，今疏判定。次遠疏，彼先問曰：「此經非直觀佛，亦觀剎土、徒眾，何故偏名觀無量壽佛？」今引答文。言偏舉者，佛為一經之主，其餘不可兼標。以佛名題，主義方顯。「此據」下，今疏判定。詳定中，初二句約義取；「後以」下，釋成後義。「是」下，引經助顯。問：據後釋成，既云觀佛，須先國土，豈非舉正收依耶？又云觀佛，傍及徒眾，豈非述主包徒耶？與前天台無別，何故獨取後義？他人不許，試為明之。答：若較主、伴，依、正兩家，無不包收，但義分傍、正。天台意謂：經題語窄，且從最勝，故獨標佛。其實齊觀，故云舉正收依，述主包徒。遠師意謂：今經專以觀佛為主，自餘依、正，任運相從。所以文云故偏舉之。請考天台便周之言，遠疏偏舉之語，通、局坦然，何勞苦諍？「若爾」下，云以顯周徧，與前便周何異？思之。二、別釋總分中，上分通、別，下分能、所。或曰：下之五字屬彼果人，那云行法等？斯蓋不知十六種境盡是行人所觀行法，何獨疑於佛乎？別題能說，初科。《白蓮記》云：「梵語禰舍，此翻為說。傾出我口，暢悅彼懷，以教合機，故稱佛說。能說隱別舉通，世無疑故；所觀通、別兼舉，恐相濫故。」二中，初明他經通餘人；「欲」下，次明此經局於佛。三中又二：初以經、律對簡，則經通律局。經雖云通，非佛印可，則不名經。「然」下，就經獨簡。初明淨土諸經必標佛說。《彌陀疏》云：「一、表他方淨剎非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈憫物故。」小聖簡前聖弟子，餘凡簡前諸仙等。「是」下，正簡二所說法。能觀中，初三句的指觀體大、小。觀法者，大則真如唯識，小則㭊法體空，通指兩乘所修觀行也。並指第六者，經、論皆然，故云並也。如荊溪云：「創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。縱使境、觀圓融不二，其如麤惑尚未先落，故皆仍屬第六王數」是也。言意識者，正指心王之體。凡論體者，有二不同：一者、當體體，二者、所依體。今文意識乃屬當體之體。若論所依，須指第八真識為體。良由一識體本真淨，隨緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根，為第七；流於心、意，為第六；徧至五根，為五識。所造成業，第七攬歸，第八含藏成熟來果。是則八識祗能含藏，不自運造，故屬所依。但起必因八，造須第六。今明修觀，正論作用，故指第六意識為體。然諸文中明心、意、識不同。如《婆沙》：「問曰：此三何別？答：或別、不別。言不別者，心即意識，如火名��，亦名為熾，亦名燒薪。祗是一心，有三差別。言有別者，名即差別。或云：過去名意，未來名心，現在名識。或云：在界名心，在入名意，在陰名識。或云：雜色名心，如六道由心；繫屬名意，如五根屬意；語、想名識，如分別屬識。」《俱舍》云：「集起名心，籌量名意，了別名識。其實一體，乍分三名。」「五陰」下，細簡心數。五陰之中，一陰屬色，四陰屬心。於四心中，簡去識、受、想三，唯取行心。行通三性，簡惡、無記，唯取善性，故云善行陰攝。「行前」下，委示所簡之意。蓋由行以遷流造作為義，方能成業。餘之三心，體屬無記、惡性，又與修觀相違，並為所簡。「準」下，引經會名，結歸意思，重顯觀體。言意思者，體用兼舉，的取思之一字，以合經中想念、思惟之語。言意未必是思，言思其必是意也。二、所觀別號中有四段：初、翻名；二、「即」下，引證；三、「壽」下，表法；四、「即」下，結指。文云二願，即第十二、十三，亦即《小本》中彼佛光明無量，照十方國，彼佛壽命無量無邊等。壽是宿報，非福不感。福即緣因，總該萬行。萬行既圓，於一切處得大自在，名解脫德，成應身佛。光即本明，非智不發。智即了因，通收三智。三智既顯，於一切處清淨無染，名般若德，成報身佛。以此一德莊嚴本有法身，三身三德實無前後，縱橫並別，不可言言，不可識識也。同居簡餘二土，淨土復簡穢。攝生者，即下經云「一一光明徧照十方，念佛眾生攝取不舍」是也。依土既屬同居，教主顯非法報，故引補處以彰壽限。斯即有量之無量，非止彌陀，諸佛皆爾。疏主向來廣辨身土壽量非不圓融，今欲的指所說行法，俾夫行者域心有寄，故指同居攝生教主以為觀境。《扶新》已辨，今更略示。凡論身土，有事有理，約理須即，據事恒分。究而言之，事、理不二，事外無理，理外無事。一切大教，莫不咸然。雖三身圓證，應則同於萬物。物壽長短，應亦如之。當知長短在機，何關於佛？《妙宗鈔》云：「藏、通補處彰佛有量，別、圓補處彰佛無量。豈不聞乎？今經乃是圓、頓、了義，三身一體，安可抗分？乃問：今經所談淨土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足與議圓旨哉？」二、通號中，初翻名，次釋義。此本南山《戒疏》而說。覺察與下覺悟，俱目觀智也。四住體是見、思二惑。見即邊邪等見。世第一後心用無漏觀斷此惑已，見真諦理，得入初果，故名見惑。思即思惟。初果以上，重更思惟無漏之智，進斷三界貪、嗔、癡等，故名思惑。言四住者，見惑一座而斷，無有前後，合為一住。思惑乃分三界，次第而斷，離為三住。兼下無明，則為五住。以有見思，住著三界，不能出離，故總名住。世間之賊，劫掠財寶，傷殘報命，四住煩惱，能害法身，故以喻焉。無明如睡者，不了一法界，名曰無明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽爾而起，故以喻焉。等覺後心，用上上智，能斷此惑，故云聖慧。不存漸次，故云一起。真智圓照，三惑頓破，三德頓顯，故云如睡得悟也。問：初云覺察，次云覺悟，何以分異？答：當知賊從外來，但能覺察，則不為害。睡從內發，須自心明，方能省悟。內外兩分，淺深自異也。問：經論盛談三惑，何故不言塵沙？答：塵沙障事，今文正論迷理，故所不明。又則塵沙之與無明，但離合爾。離分枝末，合乃同源。今從合說，義亦無爽。大則簡二乘之小，妙則顯等覺之麤。既大且妙，唯極果也。「且」下，結略指廣。覺義稍多，備諸經論，亦見行宗通題。翻名中，初翻名；「貫」下，釋義。西土風俗，以線貫華，帶於頃上，嚴飾其身。今以佛經能貫義理，令不散失，故翻為線。下釋義中，貫穿即線義也，攝持則經義也。若爾，題中何故不名為線，而言經者？答：蓋順此方儒典，如五經、九經之類，故亦名經也。顯體中，初通明教體；「由」下，別示教詮；「故」下，結顯教功。教體中，霅川云：「古來諸說，有三不同：一、以聲為體，二、以名、句、文為體，三、以聲、名、句、文為體。聲是實法，名、句、文是假法，以於聲上屈曲建立。故《唯識》云：『名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。』」今於前三，後說為正。何以明之？經云：「此方真教體，清淨在音聞。」又云：「音聲雜語言，但依名句味。」故知假實不可偏取。示所詮中，四法相由，闕一不可。下之三法，非教不生。是知教功最為第一。斥毀中，初二句舉古遮濫，「末」下六句指今妄輕，「縱」下四句明執成種，「況」下二句顯離有功。聖人立教，達理為先。而失意者，執著名相，終日數寶，於法不修。所以先賢苦口訶斥，實為救弊。如天台云：「隨逐積年，看心稍久，不知研覈問心。是以不染內法，著於文字，偷記註而奔走，負經論而浪行。」永嘉亦謂：「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」斯皆斥於守筌執之流。庸鄙無知，承虗接響，遂將教法貶如棄物，便謂教外別傳，不立文字。殊不知十方三世諸如來種，從教出生，文字語言，全是法身慧命。故《淨名》云：「言說文字，即是解脫。無離文字，說解脫也。」是知教滅則理無以彰，理晦則行無以立，行闕則果無以證。斷佛種，壞法身，過在毀教，此是惡因。「永」下二句，示其苦果。生生向邪見家生，故云永墜邪坑也。世世出空無佛世，故云長遭難地也。執指認筏，故非佛意。由不著空，可為遠種。《北山》云：「與其涉斷，寧與濫常。常則有法可修，斷則無善不棄。棄則當乎邪見，修則漸乎真道矣。」《密嚴經》云：「寧起有見如須彌，不起空見如芥子。」末後二句躡前著相尚成緣種，況於文字了遠性空，不離語言而見真理。如是超拔，利可窮哉！釋餘名中，古疏即天台《妙宗》。釋云：儒宗講解有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦爾，十界咸規，三世不易。復以由義而釋，由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。解經總判中，初分三段。天台云：「序者，序起將有利益；正者，正為當機辯道；流通者，流名下注，通名無壅。使正法之水從今以注，當聖教筌，不壅於來世。雖分三分，上下貫通。經曰初中後善，即其義也。」「三」下，推其元由。彌天，即東晉道安法師也。襄陽習鑿齒初訪安云：「四海習鑿齒。」安對曰：「彌天釋道安。」自爾人以彌天稱之。初因秦王請僧講《楞伽經》，講者但平讀其文，都無科節。王曰：「朕聞佛旨幽微，經文淵奧，賓主起伏，師資問答，必有次序。如適所講，略無科判，何耶？」眾皆無語。時安在襄陽，聞之歎曰：「凡在吾門，同受斯恥。」遂將佛經文無豐約，例分三分。安雖此判，人尚疑之。後親光菩薩所造《佛地論》至此，果有其言：「一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。」則與彌天宛若符合。「或」下，點示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土諸師章疏建立不同，委如他解。
初、序分。分示中，初、正分；二、「序亦」下，釋通。餘名使無疑者，《大論》「問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時、方、人，令生信故。方即是處，人即是眾。略標三種，餘三亦然。」假緣起者，文見發起序中。餘名通別前後，名義可解。結集方安者，《大論》云：「佛將涅槃，阿難問佛四事。其間一問：經首當安何語？答云：如是我聞等。三世諸佛經初並然。」故後結集，依教奉安。
牒釋證信總分中，科分六段，隨義略點，委見次科。別釋中，通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。
初信中「如是」二字，指下一經所說之法也。稱理者，須約大乘實相妙理，方稱今經所詮，故名為如。離非者，中道之體超出空有二邊之非，故名為是。
二、聞中，真諦本無名字，俗諦不妨假立。《大論》云：「佛弟子雖知無我，隨俗法說我，非實我也。」又云：「凡夫三種我，學人二種，無學一種。阿難結集之時，已證無學，但名字爾。」聞者，根、境、識三，和合成聞，闕一不可。《大論》云：「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞即聞也。」
三、時中，初汎舉一代，即下引今例顯。初中，初約說時不定。有無量者，四十餘年時不一故。又下明方土不同。西竺諸國一年之中或立三時四時六時，又復每日或立十二時、十八時、三十須中等。一席未終者，如《華嚴經》七處九會、《阿含》十二年、《般若》二十二年等，豈是一座而說？故引今經為例，顯非同座通標一時，逈離眾過也。
四、主中，初翻名，「自」下對簡。凡夫都不覺，二乘雖覺不能覺他，菩薩覺他未能究竟，自覺覺他覺行圓滿，唯在於佛獨得大名，斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也。「即」下，結指今經之教主也。
五、處中，初、通標二名。游化是國土，依止是寺舍。《婆沙論》云：「令遠人聞，簡他國故；令近人知，簡別寺故。」「梵」下，別釋二處。初、釋國土。古王剏置者，《大論》云：「摩伽陀國王夫人生子，一頭、兩面、四臂。人謂不祥，王遂裂其身首，棄之曠野。有羅剎女鬼，名闍羅，還合其身，以乳養之。後大成人，力能併國，王有天下。取諸國王萬八千人，置此五山，以大力勢，治閻浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。集諸智人，宜應易處，即求覓地，見此五山，周匝如城，即作宮殿，王於中住，故名王舍。又昔國王，名曰婆藪，厭世學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其子廣車，次復為王，自念：『我父生入地獄，今欲出家，復畏地獄；欲治天下，復恐有罪。當何處身？』作是念時，空中語言：『汝行若見難值希有之處，當作舍住。』王出畋獵，見一鹿，走疾如風，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生艸細軟，好華徧地，茂林、華果、溫泉、浴池，皆悉清淨。天雨天香，奏天伎樂。乾闥婆等，適見王來，各自還去。見此靈奇，於臾起舍，故名王舍城也。」次、釋寺中，文有三義。初義，論云：「是山於五山中最高大，多林泉，諸聖仙靈依之而住。」次義，即取山形。後義，應法師云：「此鳥有靈，知人欲死，羣翔塚間，待送至林，飛下食噉。以能懸知，故號靈鷲。」然如來本住寂光，為欲利益諸眾生故，遂住王城也。
六、眾中，初總分。若據菩薩，上求下化，志願超拔，內心雖勝，外相無定，故居其次。聲聞剃染，出家相具，軌生物善，所以居初。聲聞上首中，初指人；「大」下，次歎德；「梵」下，翻名義。言弟子者，南山云：「生在我後曰弟，解從我生曰子。」迦葉，此翻龜氏。其祖學道，靈龜負仙書而應，因以命族。真諦翻為光波，古仙身光𦦨涌如波故。亦云飲光，能掩蔽餘光故。阿難、目連翻名如後。身子即舍利弗，亦翻珠子，從母得名。上首有十，略舉其四，故云等也。歎德中，此出《大論》。梵語摩訶，翻大多勝。器量尊重，為天王大人之所恭敬，故云大；徧解內外經書典籍，故云多；升出九十五外道，故云勝。譯人且就一義，故云大也。比丘，因中三名：初言乞士者，南山云：「上則乞法以練心，下則乞食以資身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破惡者，能破見、思煩惱惡故。果中三名：應供對上乞士，殺賊對上怖魔，無生對上破惡。」經從華言云眾，疏舉梵語和合，乃是釋出眾義。四人以上者，僧通四位，且就僧體略舉初位。羯磨等者，乃彰生善滅惡之用也。次眷屬中，初總舉大數，「三」下別示本緣。佛初成道化迦葉兄弟三人，所謂優樓頻螺、伽耶、那提，次化舍利、目連。「其」下正推列意。《普耀經》云：「諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛故，未必俱在會也。」菩薩中，三義如文。翻名中，摩訶云大，菩提云道，質帝云心，薩埵云成眾生，此約自行化他以彰名也。含大小者，三賢十聖皆名菩薩故。「今」下別簡，唯大唯深是今同聞。玅德者，《涅槃》云：「了了見佛性，猶如玅德等。」微玅三德一念開發，位居等覺將證極果，故立嘉名。法王子者，《大論》云：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。」料簡中，對之可見。
二、發起序分文中，初正敘，「就」下分文。初中，初汎舉諸經。隨事不同者，如《淨名》長者獻葢，《法華》佛放毫光等。「今」下，正敘今經。二意如文。別釋中，囚父總分四段，對之可見。牒釋闍王中，初翻釋二名：初據未生，在母腹中，惡相預現；次約生已，既斷佛性，常懷怨憾。調達釋名中，初翻名義；「是」下，示宗族；「有」下，明具相；「出」下，顯所學。斛飯王是佛叔父，生二子，次即阿難，故云堂弟。三十相者，唯闕足輻輪、眉間白毫也。法聚即內典，韋陀即外籍。孤山《刊正記》云：「《大論》云：『斛飯王子提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進滿十二年。』彼謂韋陀二字俱悞，應作十二年，葢訛寫年字作韋，後人不曉，便加陀字耳。」然台疏亦作韋陀，與今疏同，恐別有據。引緣中，文出《大論》。初明造逆；「遠由於」下，正明造逆。初又四：初、因利懷嫉；二、「即」下，遭訶謀害；三、「阿」下，從弟學通；四、「乃」下，神變惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、「自」下，竊號化眾；三、「別」下，結成五逆。言阿難授法者，論云：「調達往詣佛所，求學神通。佛不為說，乃云：『汝觀五陰無常，自可得道。』復至身子、身連及五百弟子所，皆不為說。時阿難未得他心，敬其兄故，遂即授與，不久獲五神通。佛法倚在王臣，故求闍王以為檀越。」種種變化者，論云：「或時變身作象馬寶於王子前，或作嬰兒坐其膝上，王子抱持，嗚𠻳與唾。」語太子者，《正因》引《報恩經》云：「天授與闍王為友，乃謂王曰：『王當殺父為王，助我殺佛為佛，新王新佛化世，豈不快哉』」等。五法者，長乞食、糞埽衣、露坐不食、蘇鹽魚內，不觀根性，皆制盡形，故名邪法。三、聞達等者，等餘三人：二、騫茶婆；三、拘婆離；四、迦留羅鞮舍。五百新學者，《僧祇》云：「調達始於王舍城行化，凡有五百新學比丘信受五法，隨往伽耶山布薩」等。破法輪者，立邪三寶故。三逆者：一、出佛身血；二、破僧；三、殺阿羅漢。并教闍王殺父害母，五逆具矣。入地獄者，《大論》云：「提婆身具三十相，而不能忍伏其心，為利養故而作大罪，與惡師富蘭那外道而為親厚，斷諸善根，心無悔恨。後以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛，欲去未到，於王舍城中地自然裂，火車來迎，生入地獄。」點示中，大權者，驗非小聖所能也。有因見惡而自省者，所以大士逆化；有因見善而思齊者，所以菩薩順攝。天台云：「皆是大士善權化現，行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示行無間而無惱恚。闍王現逆，為息惡人，令不起逆。」「故」下，引二經以證非實。釋頻婆中，初、翻名釋義。頻婆，即平沙也。「七」下，正示囚禁。
二、夫人奉給中，初、翻名預讖；二、「浴」下，正明奉給。經云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。即乾飯屑也。
王請戒法隨釋中，次科，《多論》有部則局，《成論》空宗則通。三中具云富樓那彌多羅尼子，富樓那翻滿，即父名也。彌多羅尼翻慈，即母名也。總父母名以召其子。四中沃灌也。圖餓死者，本王之意也。究元由者，即問守門人也。較異正引中，初科涅槃，文見北本三十一卷。羅閱闍，即王舍城也。善見，即闍王也。業因緣者，彼經云：「頻婆往昔毗富羅山遊行獵鹿，空無所獲，唯見一仙。王即懷嗔，遊獵不得，正坐此人，驅逐令去，遂敕殺之。臨終惡念：『願我來生還如今日，心口害汝。』」達多業緣如下自引，現通上文已示。設供者，《大論》云：「王子於里園中立大精舍，四種供養以給達多，日率諸臣為送五百釜羮飯。達多大得供養，而念徒眾鮮少，我有三十相減佛未幾，直以弟子未集，若大眾圍繞與佛何異？如是思惟即破僧等。」曼陀羅，此云適意，以適悅人意故其色鮮白，亦翻白華。餘文可見。惡現中三節：初求佛攝眾，「佛」下遭訶懷忿，「即」下正彰惡相。勸教中亦三：初自發惡願，二「尋」下正教闍王，三「於」下依教行逆。毗提即韋提，梵音訛也。婆羅留枝，此云折指。憒，古外反，心亂也。今云重室，彼云城外，此為少異。四兵者，《瑞應經》云：「一者象兵，二者馬兵，三者步兵，四者車兵。」害父母中，此一段文與今比較大有不同。「據」下正結，既隨機見，不須和會也。
二、害母牒釋中，初科四段，對經可見。欲逃罪責，故稱實答。「王」下，出實答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。據經，則指母為賊。疏云：「父者，應是父為賊主。母既為伴，亦即是賊。」《刊正記》云：「父王儻存，恐奪我位，故名為賊。母以佐助，故名賊伴。」設諫牒釋，初科中固活，固亦作故。《正因》引《柰女經》云：「耆婆生時，既執針藥，其母惡之，即以衣裹，棄于巷中。無畏王子乘車遙見，乃問旁人，答言：『小兒。』又問：『死活？』答言：『故活。』王子敕令取而乳養，後還其母」等。言昔誓者，柰母過去供五百尼時，故活為貧家子。其尼有疾，柰女常使故活醫治，所治悉愈。乃發誓曰：「願我後世為大醫王，常活人身，四大之病，所向皆愈」等。菴羅子者，即上柰女。初，維耶梨國梵志園中植此柰樹，樹忽生女，梵志收養。年至十五，顏貌端正。宣聞外國，七王爭聘，梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：「此非我女，乃樹所生。設與一王，六王必怒。今在樓上，請王評議，應得者取之，非我制也。」是夜，平沙王從伏竇中入，登樓共宿。王謂女曰：「若生男，當以還我。」即脫鐶印付女為信，便出謂羣臣曰：「我已得女。」眾臣皆賀，六王遂即罷去。後女生故活，年八歲，持金鐶印見平沙王，遂為太子。至二十，會闍王生，因讓曰：「王今嫡子生矣，應襲尊嗣。」遂退其位，今乃為臣也。諫詞中，梵語毗陀，亦名韋陀，此翻智論。有四不同：一、億力毗陀，二、耶爰毗陀，三、阿他毗陀，四、三摩毗陀。殺父有理，非謂合然，自古有之，猶可恕爾。非辜害母者，辜，罪也。無故加害，故曰非辜。《晉書》：「阢籍為文帝中郎，有司告人殺母。籍曰：『殺父猶可，至於殺母。』眾人皆謂失言。帝聞之曰：『殺父天下之大惡，何其可也？』籍曰：『異類知母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。』眾服其言。」則知殺母無道甚矣。四姓者，剎帝利君臨奕世，王種也；婆羅門守道居貞，淨行種也；毗舍遷有無，商賈種也；首陀勤身稼穡，農種也。此四貴賤逈異，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，點辱王種，故云污也。即鄙其王，有同殺者。經云不忍聞者，以聞況見也。聞尚不忍，況眼見乎？三、幽閉中賢臣者，國以賢臣為輔，得失繫其安危故也。發起本者，祗緣幽閉，遭苦發心，求往生也。請佛申敬，即指經中「時韋提」下至「作禮」文也。陳詞中，初句總標。「阿」下二句，明常遣人。「傳」下四句，明常遣意。「韋」下四句，明謙敬情。又「阿」下三句，明翻華號。哀請中，前已禮竟，今復禮者，表殷勤故。佛往赴中，韋提有感，佛即垂應，感應道交，同一念故。勝鬘感佛，義亦同此。「釋迦」已下，翻釋，可解。釋疑中，疏即天台。王請遣徒，后請親往，其理似乖，欲須問決。求法中，初科。不期遇者，非本請故。被禁故悲，見佛故喜，事出倉皇故無容緩，表情迫切故挽項瓔。請法，通問生處。初科。初牒問詞。天性者，《孝經》云：「父子之道，天性也。天賦之性，本乎自然。」天倫者，倫，理也。《楞嚴》云：「汝我同氣，情均天倫。」此非偶爾，故問宿因。「本」下，二分旁、正。提婆緣起，天台云：「此經不答，餘經說之。昔於定光佛時，釋迦為摩納，就珍寶仙人學法。學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。于時耶若達欲嫁女時，有須摩提求為女壻，聰明有智而形貌醜。摩納遇見，與之論議，須摩提屈在言下。耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。摩提生忿，發誓未來世世常惱。為此因緣，常觸惱也。」「蓋」下，點示教意。正問標分中，初分經文。「此之」下，明最要。「若」下，顯無功，即《十疑論》云：「具有二行，定得往生：一者、厭離行，二者、忻願行。」彼文稍廣，須者看之。四明亦云：「若非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。始自初心，終至等覺，變易未盡，忻厭叵忘」是也。釋無憂中，據佛答者，即下光臺現土，樂生極樂之文也。娑婆五濁，通舉依、報；人間、天上，總收正報。對彼極樂，顯此極苦。釋閻浮中，初翻名釋義；「據」下，點經局指。初中，金色映樹，樹色倍明，故云勝金。樹在須彌之南，因樹以名洲也。次文二義，可解。明可厭中，初科，初通釋濁惡；二、「五」下，別簡依、正；三、「若」下，點經偏舉。五濁該依、正者，劫是無情，屬依；餘並正報。十惡行業，亦屬於正。不善中，大分二段：初、就文，二、約義。文中，初通攝六道；「或」下，局就人論。義中亦二：初、通約依、正；二、「又」下，的指。一、念遠離中，初、正釋；二、「惡極」下，對簡有、無。初中，略舉四種。此四名字，皆是濁惡之聲，耳不欲聞；造此四業，莫非濁惡之人，眼不欲見。下引「小本」，對反可知。正請中，初科，初釋五體；「由」下，探示。次科懺悔中，初示雙標華、梵；「有」下，引分字解釋，出《業疏．懺篇》。佛日中，眾生癡暗，喻故長夜；如來智光，狀同赫日。淨處中，初正釋經文；「據」下，驗後請觀。前引《玄義》，即指此文，以顯思惟正受，祇請觀法。下文正釋，故此預點。
正宗中，總分三段，並上一句指定經文，下二句釋出佛意。審定機宜者，佛已懸鑑淨土緣興，不欲自說，意在韋提機鋒相捧，以彰特異也。淨業正因者，此乃的示十六玅觀，正是所詮往生要術也。結勸修習者，韋提侍女由聞觀法，即得往生，有茲利益，欲使後人見賢思齊。別釋現土，初科中，初、敘意自二：初五句明佛鑑機；「特」下四句正示現土。二、分文可見。示光體中，眉間白毫眾相中最，此即常光。經云徧照十方，乃示現也。表對中，初、正表法。兩眉即空有二邊，光發兩眉之間，故表中道。諸法不出十界依正，無非中道本來具足，全具出生，故能徧照，此即從一出多也。初散後聚者，點經還住佛頂之文，此即收多歸一也。二、「即」下，顯經旨。佛說《法華》，亦是眉間放白毫光，與今經同，驗是一佛乘法。或說他經及偏小法，則無此相，故異常時。現土中，上二句舉山喻臺，此乃分喻。十方國土皆於中現，豈止如須彌耶？「現」下四句，點經土略，此乃結集之意也。「七」下，歷示土體。自在天宮，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，豈若佛土之樂乎？頗梨，狀似水精，故言明瑩。「若」下，點土相略。「欲」下，別彰具美。選土中，初科，初、對通簡別。通敘諸土者，即經云「是諸佛土，雖復清淨」等。別指極樂者，光臺現土正意在斯，信知韋提不同聊爾。「良」下釋選定意，初明攝散良方，「況」下二明教主緣熟，「是」下三明即一見諸，「十」下四明經論可據。彼文甚委，講者引說請觀法。牒釋中，初二句就文判定，「初」下正釋，「二、名如」下依經顯示。引證中，《玄義》如前，福觀已明。觀佛經中文有二段，並約三慧而釋，是法即指觀佛三昧也。思即思惟，驗與今經思惟是同，無非正觀。結示中，初準上科以判。淺深異者，思惟則淺，正受則深也。「又」下次準前請以判，「即」下正結。佛笑中，光臺現土意在極樂，韋提選定冥契佛懷，啐啄同時機應一際，大事顯彰所以發笑。潛通即機投於佛，密應即佛應於機，不謀而合故云潛密。「觀」下引證。若據佛笑合在上科，葢喜韋提選土故也。祇緣因笑放光，光照王頂，故節於下，則知一笑義貫前後。獲果正釋中，初明佛力遙加，二「蒙」下因光獲證，三「阿」下翻名示義。悟無常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生滅法，增修無漏觀智，進斷欲界殘思，餘惑漸輕故云將盡。應是最初目連授戒、富那說法已有所證，今蒙佛力復加增進，所以經云「心眼無障」，可驗爾前已證初二兩果，得法眼淨也。結斷中，以後經文不敘，則知證果即滅，如向所引《涅槃經》云「過七日已王便命終」是也。
二、明觀法審定中，即點經文「汝今知否」一句也。否乃審問之詞，為知不知？夫人不答，示同不知。示不遠中，初引經比校，「此」下約義釋通。三義各有法、喻。初中，天眼則有報、修之異。此即佛弟子修無漏觀慧，發得天眼也。《淨名》亦云：「阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」天眼尚爾，況佛眼乎？《華嚴》云：「佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土。」「譬」下，舉事喻顯。《孟子》曰：「登東山而小魯，登太山而小天下。」次義中，《多論》：「問曰：何法重於地？何法高於空？何法多於艸？何法疾於風？答云：戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於艸，心念疾於風。地、水、火、風四大，皆假色、香、味、觸四微所成。心法不爾，故疾於風。」後義中，佛力者，如《般舟經》明三種力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，雖遠而近。特引劣夫從於輪王，顯假他力。青蠅附驥，《後漢．列傳》云：「蒼蠅附于驥尾，則日馳千里矣。」天台亦約佛力、心念論之。霅川《彌陀疏》：「問曰：經云十萬億佛剎，何故《請觀音經》云去此不遠？答：彼疏云：『機緣未熟，雖近而遠；機緣若熟，雖遠而近。』」彼約人說，今約土論。須知十方微塵佛剎，皆我心性，攝無不周。虗空尚在於心中，十方豈存於性外？所以小乘昧此，無往生之由；大教照然，有不遠之理。釋業成中，即指彼國依正莊嚴，莫非主伴，淨業共感，故云成者。「極樂」下，釋經眾譬。利根即法作譬，鈍根以譬擬法。佛境幽深，非凡目覩，故以譬喻而得解了。「亦令」下，釋經未來。非止現在，兼為末世，故云亦也。《魏誌》云：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機；萬石之鍾，不為莛撞而起韻。」三十斤為鈞。鼷即小鼠。如來設教，如為一人，眾多亦然也。正示所說福業。敘意中，初句徵起，「即」下釋通。初二句，總判合行；「非」下二句，別顯相資；「有」下六句，互彰過失；「二」下諸句，結示勸誡。大抵福慧，譬如目足。有目無足，寸步不前；有足無目，觸途成礙。目足更資，涼池可到。比方福觀，其可偏乎？釋文通標中，經云欲生，即索機也。欲以希須為義，故云志願當修，言其決定不可闕也。別釋分示中，初通明大行。諸佛因地皆修此三，未必專為往生淨土，驗知三福通為助道菩薩所修，故稱大行。「第」下分示三業。凡夫業中，父兮生我，母兮鞠我，欲報之德昊天罔極，父母之恩可校量哉？模範於我曰師，德臘居尊曰長，生我慧命，育我法身，非師長而誰？《華嚴》曰：「不知恩者多遭橫死。」常人尚爾，況父母師長乎？下明十善，文相可解。共業中翻邪，乃約創染佛法為言。但歸無戒者，言歸未必言戒，戒必兼歸，除具足戒，餘皆三歸。下發也。不共業中，初分釋四句，「上」下別簡自他。無上道心即佛心也，此心徧該法界，故名大心。善惡因果徹見本源，了非他法全即自心，故名大信。圓頓佛乘詮示三智，由讀誦故一念開發，故名大解。即此自行而用化他，盡未來時無有疲厭，故名大行。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，故示不令退墮也。然上三業自淺階深，雖是凡福共行，但在行人圓融觀智體達解了，一一稱性皆無作業也。總結可知。
正觀勅聽中，諦聽者，攝耳存心，不沈散也。他文或以念之屬修，則三慧備矣。煩惱必該三惑二死，準知此法專被下凡，非干聖位。指清淨業為十六觀，可照前文清淨業處，唯請觀耳。讚請中，契佛本懷，所以讚善。《蘭盆經》云：「大善快問，我正欲說，汝今復問」是也。勸囑中，初指經文；「阿」下二句，明所囑人；「由」下五句，明所囑意；「如」下三句，點所囑詞。「文」下，分節經文。初文佛所教者，即指十六觀門，是佛說故。次文依觀修習，獲見彼國，功由佛力，仍點方便，即佛力也。經舉鏡喻者，《玅宗》云：「觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面象。」獲證中，初據文判位。「若」下，評論見當。經文既云應時即得，似指見生。準下，則知懸指他世。《玅宗》亦云：「即者，方將也。此會聞觀，將證法忍，乃是通說未來眾生修十六觀，能得無生，非謂韋提已證得也。」示法，初科見土由中，大權引實者，此願韋提本住法身，為欲發起淨土因緣，示同凡法。如來據迹，言是凡夫。經云心想羸劣者，惑障厚重，無觀慧力，故天眼徹見內外，乃真天眼也。凡仙，即諸天五通之類也。小聖，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但見大千，豈能越十萬億剎見安養乎？信非凡小之天眼也。《大經》云：「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺，一時徧見十方世界現在諸佛」是也。釋異方便，文有二義：初義光臺現土則局，次義十六觀法則通。此是如來權巧令見，則與《法華》祕玅是同也。「欲」下，釋疑。佛佛皆具權、實二智，實在自行，權屬化他。示請意中，初、分文。「此」下，二、結歎。自己得見，復為他請，可驗韋提是大菩薩。明苦逼中，初、指濁惡。「如前疏」下，次、釋五苦。盡此科文，並台疏也。《玅宗》云：「初、以五道非樂釋，二、以五罪招報釋。地獄燒煑苦，餓鬼飢虗苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。次釋者，以由聖意多含，更明五惡招於二報，名出《大無量壽經》。五種之過，即五惡因。遭難犯法，即華報也。故彼經云：『今世現有王法牢獄，隨罪趣向。罪報亦然，無從捨離，但得前行入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦等。後墮三途，即果報也。』然此二報本無五相，皆從五因而立五名。彼經五文之後，皆結云是一大惡、一痛、一燒，乃至總云五大惡、五痛、五燒，故知二五皆從因立。」正陳請中，初句牒經云何，乃是審問之詞。下列三義，即三障也。生不值佛，無明蓋覆故；濁惡轉盛，三業麤強故；苦逼益深，四相遷移故。「業」下，結顯請意。
三、示法分。文中，專注西方，故云繫想。此且通標。云何上正示繫想之法該十六觀？隨釋云：繫念中，文有四段：初、的指一方；「故」下，引經論證。《十疑論》云：「專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至得生彼國。」《般若經》云：「文殊問曰：『云何速得阿耨菩提？』佛答：『當修一行三昧。入此三昧者，於空閑處，隨佛方所，端身正向，專於一佛念念相續』等。」「比」下，簡異。「餘觀義」下，結勸，詳審別列。敘古中，初句標。「自」下，敘古失中。「今」下，明今得要。未入文前，通敘教意，故曰懸談；托境修觀，必須委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分總別，對文可見。後十五中，前五即水觀至樓觀也，後十即華座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在觀地，自餘一切皆依地起，是故地屬所依，後三屬能依。二、「地」下，總別相攝。此五並依報也。後十中，復分為四：一者、觀佛；二、觀侍者；三、觀普雜；四、觀徒眾。此十並正報也。結顯中，上三句結前，下二句顯後。若此分對者，通指四科也。彼此總別、能所依正，歷歷分明，則使行人受誦憶持，臨文不壅矣。
初觀落日。示意中，譬如迷人，四方易處，不憑標指，則昧歸程，俾觀落日，庶可投心。《玅宗》云：「繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。」初正示，次引證。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所觀中，想即觀者，若據作想，乃屬能觀。而經中欲簡非生盲人方可修觀，故有此語，非能觀也。須簡胎中失目者，葢由生下有目之人已曾見日，非所簡故。能觀中，分節經文為四。示修儀中，起想即運心思惟，乃指觀前方便，故云發觀。坐禪之法，修觀最要，初心未諳，故須略示。當於靜室，身就繩牀，結跏趺坐，以左脚置右脚上，名為半跏；更以右脚置左脚上，牽來就身，令齊兩䏶，名為全跏。隨意皆得。次整衣服，不得太寬，寬則袒露；不得太急，急則氣壅。次當正身，不萎不倚，項脊相對，其頭不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累於右手之上，頓脚䏶間，合眼令斷外光，合口令斷外風。次令氣息調勻，心離昏散。故天台云：「調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。三事若調，觀道可獲也。」坐不背西，傳記非一。今云古晉，如《往生傳》云：「僧叡法師弘讚經法，常回諸善願生安養，坐臥罕曾背西」等。次觀相中，經云：「諦觀即心，日即是境。」是故疏云：「心境相應，心照於境，境照於心。能所一際，間不容髮。湛如止水，廓若太虗。故云凝然不動。即此不動，是為定體。釋經堅住不移之語也。」三、成相中，日之將沒，必落於西。光影㘅山，似如近地。雲霞四散，愈見光輝。無以比狀，如鼓懸空。專觀落日，送想西方，則不迷歸趣也。四、常觀中，想成相起，相全心現。猶如流水，念念增進。閉目開目，常在其中。稍有間斷，則喪前功。結示中，指經最後二句，簡非他觀，故名日想。此觀居首，故名為初觀。彼依正初科，初標簡中，葢由二五兩觀，名同世人，致有改後經文作池想者。彼此兩分，永無濫矣。
水觀。初科。言立意者，此下觀彼依報，而最初即令觀水，推其所以，故云立意。文中，初約有無真似以釋經意，欲假此土凝水作冰，然後因冰觀彼寶地，如來憫物權巧若斯。「疏」下引證，表即取象，驗非真正。觀法想水中，初節經文各有分齊，緣此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰纔成，即接地觀也。當觀牒釋中，初明想水。見水澄清者，但隨行者心想至處，不可定拘。湛然不動者，全自觀心之所發現，故以無分散意釋上澄清也。次下變冰，後變琉璃，尋經可解。地觀中，初明地體。「此想成已」一句，結前也。「見琉璃」下二句，正明地體也。內外即上下也。二、明幢擎，即經「下有金剛至不可具見」一段文也。金剛，即是幢體，不可破壞，故名為剛。八方出角，故云八楞。百寶，即指幢之莊飾，幢復有珠，光色映地，狀如千日，交光相羅，故難具見。莊嚴地面中金繩者，即以黃金撚成縷線，縱橫分布也。雜廁間錯，並交羅也。復以七寶於金繩內界出華紋，不相參混，故云分明。舉世華塼，彷彿比象。《大本》云：「自然七寶合成為地，廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光色煜耀，微玅奇麗」等。寶光中，即上金繩七寶復放眾光。光之相狀，如華星月。臺閣中合寶光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠結空中，化作樓臺，數有千萬。《爾雅》云：「四方而高曰臺，陜而修曲曰樓，杙長者謂之閣。即今重屋也。」樂器中，經云「兩邊」，乃是趣舉，疏約四面釋之。說法警眾者，因風出聲，無非法語。如《小本》云：「聞是音者，皆念三寶。」故云警眾。八風者，《淮南子》曰：「東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。」彼無時節者，《大本》云：「無有四時，春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調適。」四念處者，葢由眾生計身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我。佛以四法反而破之：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。四智是念，四倒是處。初、觀色陰，二、觀受陰，三、觀識陰，四、觀想、行二陰及餘一切諸法。究而言之，不出色、心爾。此乃大、小聖賢入道初門也。經沒不淨而謂之空，疏約計亡以釋。執淨之計纔亡，則知此身當處空故。第三、地觀。初中備在前文，即上地體莊嚴等相。躡前，即「此想成時」一句也。結勸，即「一一觀之」已下文也。次科釋思惟諦觀中總別相者，地體為總，自餘莊嚴屬別。囑令行者一一了了不令散失，豈非結勸乎？簡時中，初、正釋所除。間字去呼。「有」下，二、斥世妄改，善導《玄義》亦作睡時。「或」下，三、斥局非通。經屬化教，通被道俗。若謂有妨食觀，出家則可，何關俗事？「今」下，申今正義，又二：初、對他簡異；「故」下，二、引經明據。粗見中，觀前方便心境未合，故云漸想。粗，徂古反，麤也，略也。正受中，初、翻名。「想」下，示義。「如」下，喻顯。「言」下，牒釋。對前方便故名正定，定慧不偏故名等持。《大品》云：「佛告曼殊室利云：『我昔初學作意現入此三摩地，如善射夫初學射業注心麤的，隨所欲射發箭便中，然後任運能住、任運出入，不復作意』」等。言思叵及者，唯證乃知，非思量分別之所能解也。彰益中，初科纔說地觀便囑受持，欲彰教意故須釋出。前之二觀是此方物，境界既劣、觀力未深，且為由漸豈能脫苦？地觀乃是彼土所依，境觀俱勝方獲大益，義當勅告。對前序分曾囑，故云重也。俾還耆山再述，故云轉也。正彰益中，上三句即經「若觀至之罪」也，下三句即經「捨身至無疑」也。疏科此去，名為彰益，驗非結勸。引示中，傳云：「大行，不原姓氏，唐乾符中，於泰山艸衣木食，行法華、普賢懺法。三年，得見普賢，深慶宿因，彌自策勵。念己未之有證，殆忘食息。末年，姑以佛道所修，未專一境，幻身磨滅，復何受生？遂入大藏，精誠扣意，信手抽經，畢命受持，乃獲《彌陀經》。日夜誦持，絡繹安養。未三七日，俄於半夜，睹琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，見三聖相，無數化佛。于時遠近相傳，聞於僖宗。詔入大內，問其所見，行具對之。帝悅曰：『此精進之所致也。』賜號常精進菩薩，仍賜爵開國公焉。後一年，得疾而逝。」三昧既成，不勞作意，任運現前，故云吾無觀想。辨邪正中二：初、正釋今經；「雖」下，二、對簡餘觀。文有通、別二意：通則一代大、小觀法皆邪，別則獨就今經自簡。又恐錯認偏邪之語，故復指破。斯乃疏主深得如來甄別之意。他不見此，徒自呶呶。
四、樹觀中，初科可知者，地想成已，結前也。次觀寶樹，生後也。「而」下，別點對告。下有不標，於茲通示。次明觀行標分中，初「從觀寶樹下至亦於中現」，是所觀也。次從「見此樹已至皆令分明」六句，是能觀也。所觀體量，牒釋初科，即經「觀」下二句。樹相多種者，即下行數、高量、光明、華果等也。佛將欲說，故先囑之。二、行數中，即經「作」下一句：初約一國總說，次約隨處各論。三、高量中，即經「一」下二句：初出由旬梵號，而無正翻，義取兩土郵亭、傳舍以為準則。經律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品為用，八千由旬計有三十二萬里也。若據《大本》，云「彼佛道樹高四百萬里，其本周圍五百由旬，枝葉四布二十萬里」，隨機所見，故不同也。光明莊嚴中，初樹葉，即經「其」下三句：彼無寒暑，常時茂也。二、色光中，「一一華葉至以為映飾」也。經文初二句總標，「琉璃」下別示。琉璃，具云吠琉璃，此云不遠，以西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。頗黎。正云窣波致迦，其狀似此方水精，然色有赤、白者。瑪瑙。梵云摩婆羅伽隷寶，色如馬之腦，因以為名。車渠。梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》云：「大貝如大車之渠。渠謂車輞。」經云綠真珠，亦有赤者，《佛地論》云：「赤蟲所出，故珠體赤。」珊瑚，《智論》云：「海中石樹也。」《述異記》云：「珊瑚樹，碧色，生海底。一株數十枝，枝間無葉。大者高五、六尺，小者尺餘。」琥珀。似玉，顏色紅潤。或云：千歲松脂化作。經云眾寶，故引《大本》而轉釋之。彼云：「或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀莖、華、果；或有銀樹，金莖、華、果。」乃至云：「或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車渠為實」等。文廣不錄。三、珠網中，玅真珠網，至色中上者也。如疏次第，節文消釋。七層七網，從上至下，乃約豎論。網間宮殿，七重網內，各各皆有五百億也。梵王居處。即初禪第三天也。翻名中，能雨眾寶，故曰能聖；內外瑩潔，故云離垢；所求皆得，故曰如意。以此珠寶結為組纓，網絡身首，以為嚴飾，珠光洞徹，照四千里。雖以百億日月比之，珠光猶勝，故云不可具名。餘文可解。二、華果莊嚴。總舉中，相當言其行不參差，相次言其葉不疎闕。故《大本》云：「行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當」等。別示中，初、葉相可解。二、華相中，閻浮樹大者百由旬，其果可食，色如爛椹，華之宛轉猶若火輪。疏以風車狀火輪相。樹果中體相如帝釋缾者，《大論》第十五云：「有人貧乏，常供養天。天愍此人，現身問曰：『汝求何事？』答曰：『欲求富貴。』天與一器，名曰德缾，而語之曰：『所須之物，皆此出』等。」今以果相狀如此缾，未測大小，以葉度之，亦可見矣。變幢葢中，即上諸果所出光也。光化幢葢，葢中復現佛事、佛國。佛事則局一化，佛國則通塵剎。示能觀中，囑令行者心、境分明。前但云樹與華、果等，而不及枝。今試說之，故云必兼。又恐枝、莖相濫，故復揀之。
靈芝觀經義疏正觀記卷中