毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十

沙門　一行　述記

轉字輪漫荼羅行品第八之餘。

爾時，毗盧遮那佛復次決定說此大悲胎藏生漫荼羅王敷置諸本尊位定三昧神通真言行不思議法。說者，如前已廣說。敷置漫荼羅位，今何以更說？此有多義，欲更開發一類眾生故，令前已聽聞者倍得明了故。前雖說諸位地，然尚未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說其名，猶多未顯形狀，今更說令具足故。何故不併說之，而更分拆於此處說耶？此亦有意，乃至深樂法者猶不頓為說之，欲令發起珍重之心，漸漸開導也。

復次若但以圖畫尊容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍棃功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開顯之，故云三昧等說法也，謂與三昧神通相應而敷之也。彼􇗱阿􄑽闍􈏆棃一切智門，阿字住取線禮一切佛者，如次上已說。心中作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲作壇，先須住此三昧令與理相應，以相應之智而運布規墨也。凡合繩當令得所，不得太慢。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若用時斷絕，亦令師致損耗也。

次當知方所者，所以先須宷定方面者，若弟子臨時錯誤，或謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一切佛者，即是禮於阿字真言之體也。此處拼壇，準經疑疏說，左宜審問。師禮已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩轉向乾維東向，弟子回身西向。次弟子右回至坤維北向，師回身南向。次師又右回還至巽地西向，弟子回身東向，即四方位定也。弟子次更至乾維向巽，與師相對，即定乾巽隅竟云云。凡定四方，必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右轉，不令妨礙即得也。如是作已，阿闍棃復於瑜伽中轉心中阿字而作嚩字，如前布置囉字等，方便不異於前，但改心中阿字，即成金剛薩埵身也。亦須觀想己身，即同彼身執持如來智印也。雖改阿為嚩，然亦不相離。何以故？由不生故，即是本來無有繫縛，體一門異也。如上引繩猶未至地，拼之即作此觀，即與弟子更入中胎之中，還如上引繩，準前次第，於中胎定方所也。

如上無二相應形、如來形、空性形者，轉相釋也。歎此無二形即是如來形，如來形者即是性空形也。如上所說，前引線當心，師及弟子相對引定，四方及四角十字道，但以繩印持而未下也。當如此定時，須如上想於阿字而遍其身。然大日如來入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏漫荼羅有異耶？正為前壇諸方未滿，色像亦復未具，故更說也。

次定方竟，師想嚩字如上說，遍於身分，想自身同執金剛之形入於中胎，如前引線定方所遍，即下方絣之。假令中胎方六尺者，量半為三尺，即是胎分第一院廣狹量也。分此三尺以為四重：第一為行道，第二為置供物處，第三重是諸尊坐處，第四是外緣。計此三尺內，均調令得所也。當供養時，師當運心，一切應來會此。然無圖位座者，皆於此外緣中供養也。次析第二院三尺取半，為一尺五寸，第三院量亦於中均布四道，如上也。次更析一尺五寸取半，當七尺五分，為外院量也。亦於此七寸半內，均置四道，令得所也。第一院胎外門口，即與行道處相連，當取少許用立門位，餘通行處門。其三重外門，若有寬地任意大作，多侵地無妨也。前漫荼羅中云：第二院置釋迦，第三文殊師利菩薩。此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二，非是第二第三重也。今此中自有誠文，文殊在第二重，釋迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中胎，次第作之。第二院想文殊，或想瞞􄗯字。次第三院當想釋迦，或想作婆􄗙字也。次金剛有情金剛執我加持者，彼印或嚩字，或於內入中胎。漫荼羅置之者，謂師先定線道竟，欲入中胎時，即自加持作金剛手也。然師以用􆿅字作己身，即同毗盧遮那之佛，不應自有所作務，故轉作執金剛菩薩之身。以􆿅阿字本不生，與􄙖字不相離，故得轉用也。如是第二漫荼羅亦本寂，我加持力故無二。相應形、佛形、空性形者。

次復歎嚩字之德，以阿字義入中故，亦復本寂也，即是本不生義也。無二相應者，嚩即阿字，無二無二分，理常相應也。以本寂之故，如來之形亦空無自性也。次二分天位，捨外漫荼羅，三分遠界道，棄捨東向線。申等者，謂每一院皆有三重，捨第一重第二重，於第三院安神位也。次捨第二院，於第三院下色也。

經云：復次毗盧遮那！我加持彼印廣法界，尋念彩色下者，謂下綵色時，阿闍棃當想毗盧遮那如來或彼印，此印即是廣大法界之印也。如是想已，先下白色。爾時阿闍棃自想其身即是法界，法界之體明白無染也。如是想念時，非直我身如是，一切有情亦復如是。淨除同如來，亦一切過離者，自身等如來，謂白色也。白是法界體，離一切過也。然所云一切有情皆同妙法界者，當以何法得之？然此非無方便也。謂入囉字門，入此字時，即能令己身及弟子乃至一切眾生，究竟皆等如來法界身，永離諸過也。故次云想囉字，其字色白如車𤦲，及􈃮君􄕵禰華，或如皓月之狀，其字之焰亦白，寂然恬寂而曜光明。如是想時，又誦囉字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先於色中想囉字，字成已，即轉為佛也。此有二種􆿅阿􄙀利􄗁荼。謂定手當胸上為拳，而申風指，直豎右臂如擊物，直申舉之，其左脚向前，右脚相去三尺以來，長引即是也。白、朱、黃、青皆用之，當想佛形而作此印也。凡作印有二種威儀，若立作印，皆須作威儀也。四佛皆作寂然之形，用此印也。

第二下赤色應記之者，言阿闍棃當審諦也。

次下赤色時，當想􄗥麼字，或作囉字、阿字。此字照明，如日初出之色，或赤或黃，此即赤黃雜也。此光明照赫奕，此字即是寶幢佛種子字也，此是無能降伏最勝無比之佛也。兼想自身，即同此佛。餘方便準前。赤色囉字，安點加之，不合是阿字也，義合用囉字加點耳。

次下黃色時，當想迦字作真金色，其焰亦然，是金色牟尼佛也。迦是作義、業義，以無作故，永離諸過。住此三昧，害諸毒光明一切遍也。當入定依教者。

次下青色時，當想􄗥麼字，即是度生死義釋迦牟尼也。此佛坐於大菩提座，一切佛用此􄗥字，除眾生恐怖也，而降諸魔軍眾也。其字如虹之外輪，有青蓮之色，其光亦爾也。餘方便如前。西方名虹為帝釋宮也。

次下黑色想􄚨訶字，如劫災大火之時，以火極盛故作紫黑之光，此字光亦復如是也。此是阿閦如來，其佛以大慈悲為護一切伏諸障故，作毗俱胝怒形，兼作印擬於作障之者。此尊名鉢羅底哩荼，梵字也。此印舉左手、申左脚、屈右脚也。此是降伏通用印也。作金剛忿怒形，不須作佛形也。此二尊是通一切用身印也。餘方便如前。

爾時，毗盧遮那佛從三昧起，住於無量勝三昧，當於定中一切遍無能害力明妃。一切如來境界生說者，如來前者住於甘露生三昧，而說如上法門已了，為欲滿足修真言行菩薩諸方便令具足故，復從定起，更入無量勝三昧。無量勝，即是無能害力義也。由住無量勝三昧故，感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生，即是佛之境界也。諸真言行菩薩由此明故，即同如來境界，亦生如是不思議境界也。由入佛境界故，所作功德亦復同於如來也。遍一切無能害力者，即是無障礙義也。非直遍於如來境界，亦遍一切聲聞、緣覺境界，乃至最初發心之者，但能修此明妃之行，亦即入於如來境界也。

􄖩南􄗰謨􄙺􇩆薩縛􄕗怛􄕣佗􄑘竭􄕗多者，歸命一切如來等也。從諸如來生，是故非一。以非一故，故云等也􄙺􇩆薩嚩􈁃目􄑒佉􇧸弊也二合者，一切諸佛以為首望也􆿅阿􄙺娑􄗫弭。又祕釋，此中阿字，即是佛本身。三迷是等，等同諸佛，即是等於阿字體也􇩄跛囉􄗫弭。祕釋者，此􄖵鉢字，即是第一義諦。由上阿字同一切如來體故，即是第一義諦與如來等也􆿅阿􄑼遮􄙐棃��伽􄑘伽􄖯禰􅋌薩麼二合􄗽囉􈓝禰者􄙺􇩆薩嚩􄩞怛囉二合引􄓲奴􄑘揭􄕝底􇩉娑嚩二合引􄚨訶引警覺諸佛，令憶本誓願也。如來昔立如是決定大願：修此真言行者，皆當加持建立，令速滿所願。我今如是修行故，警發諸佛常念本所立誓願也。

次調彩色法。佛般若波羅蜜多作禮，誦此明妃八遍。誦之者，謂調彩色，將圖如來本真之像，先當讀誦大般若經，恭敬供養，即是作禮義也。凡調色時，須如是作也。又想彼色中字類，誦此􄗽字，或百遍，或千遍也。又誦明妃八遍也。師調色已，已從定起，遶漫荼羅，發大慈悲心。即以此大慈悲力，加彼弟子已，阿闍棃作成事金剛薩埵，加持嚩字，施願金剛等菩薩之者。此阿闍棃，以如來加持及阿字故，即是毗盧遮那如來。以如來自作成事所不應故，更以嚩字加持，作金剛薩埵身，而畫諸像也。當作時，想同己身，如上說之。又誦此嚩字百遍，或千遍等也。畫大悲藏，生大漫荼羅內。漫荼羅安祥者，師如是自加持已，安詳而起，入於中胎，徐徐運布眾綵，而作毗盧遮那之像也。其像本形，坐於白蓮華座上，以髮為冠，不加綵飾，用極細絹為下帬，更用極細羅縠，輕細於下服者，用為上服，令肉色相映內現也。身作閻浮金色，色之深金，極光瑩者是也。其佛像身，皆生光𦦨，相合為鬘，連環不斷，而遍身也。所以漫荼羅中，須造此佛形者，為欲令彼弟子，速生勝願，及以加持之力，成滿一切智身，故先須造立也。

復次，造壇有上中下法。若弟子財力豐贍堪能廣辦者，師即當作畫色像之壇，為示本尊身印之相故。若力能辦而作字壇，即犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心極殷重，乃至不惜身命，尚能捨身而奉於師，何況當有所恡？然資力不辦者，聽作字漫荼羅。即於此置佛之處，但書作􆿅字，即是如來之體也。置阿字竟，中胎之外院直東作􆿓字，又於東北自在方置􄑘字，此􄑘伽即是虗空眼也，是一切佛及菩薩之母也。次火方，一切佛菩薩􄑾真􆩖陀􄗥摩􈓍尼寶印，或置􄑀迦字也。次北方，觀自在及彌勒、賢劫、一生補處菩薩以為眷屬，置􈂼蘇。次或置􄙺娑。次南方，金剛手等，或作形，或但作印，或作􄙖嚩字也。又此中置字，與前壇方位或不同。問之，復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫，或彼字者多三棄捨，亦如前釋不異。字印作􇩴吽引字。次羅剎方，毗盧遮那下畫不動尊石上坐，手執刀及羂索，遍身焰鬘期刻。彼一切作障者，或但作印於上，或作􄚲憾引字耳。次於風方，作三世勝害。一切作障者，頭上光焰貌作大忿怒，如閻摩羅形黑色，於恐怖可畏之中又極令人恐怖，當如是作極可畏形也。其手中轉拔折羅，或但作字，謂􄚩。

次於四方畫作四大結護：東方作無畏結護，身金色，白衣，面少瞋狀，手持棓，若但置印者，或但置字。北方作壞諸怖大護，白色，右手持刀，著白衣并𦦨光，若作印者但畫刀形，若字者作􄖵跛字，或傍加二點。西方難降伏大護，無有能制伏者，故以為名也。身作無優華色，衣亦赤，然少淺於身色。其面微笑，在圓光中立，作觀大會眾之狀，謂西方眾會也。印但畫刀，若字作􄚧索字。南方金剛無勝大護，猶若金剛更無有勝，故以為名也。復次，金剛是天帝釋別名，然此大護勢力又過於彼，故名也。其身黑色，忿怒形，皺眉，衣亦黑，然稍淺於身面之色也。頭上但作髮髻，自身𦦨光也。手持棓，若但畫印，亦但置棓也。字作􄚾乞、釤二合，字為種子也。上來四大護，皆次并置眷屬，眷屬即使者也。皆坐白蓮華上，持真言者當如是而敷置之也。

次出外向第三院，畫牟尼王釋迦種姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切眾生施無畏者。其印當置鉢袈裟等。若字者，作􄗙婆字。此最為勝者，謂祕密勝上義也。次外漫荼羅法界自性加持菩提心發趣者，作法界自性觀也。法界即是如來之身，觀自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也。彼三分捨三作禮佛毗盧遮那，尋念如前。調色者，謂置釋迦已。

次第二院，當禮毗盧遮那，如前調色中方便而畫也。東方作施願金剛童子形，左手執青蓮華，華上置金剛，以一切瓔珞嚴身上，妙細絹以為下帬，極微細縠以為上服。又令細於下帬，身色映現也。身作󳬂金色，頭上有五髻子也。彼印但畫青蓮華，華上置金剛杵也。若作字者，謂􄗯滿字，或加歸命，即是真言也。文殊右邊置光網菩薩，一切身分圓滿，左手執寶網，右手執鈎。若但置印者，或畫印，或畫鈎也。種子字者􄓀染字也。南方畫除一切葢障菩薩，金色髮冠，左手執真陀摩尼寶珠在蓮華上也。若但作印者，置蓮華上有摩尼珠。或但置字者，謂􆿔惡引字也。北方作地藏菩薩，色如􈇇鉢��孕􄑜瞿華色。西方有此華，如此間粟穀之色，華房亦如穀穗甚香也。此菩薩手執蓮華，以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者，但置蓮華也。若置字者，作􆿈伊字也。西方虗空藏菩薩等，亦以諸瓔珞莊嚴其身。身作白色，著白衣。身有光焰，執大刀。彼印者，但畫大刀也。若但置字者，作􇗸伊引字也。然此壇中所少，位次尚多。即云造了者，亦是上下互現也。造了時，阿闍棃先在門外坐，住法界，兼菩提心。此菩提心，即是法界性也。向東方而作金剛印。造壇了，當壇面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。既同諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂作諸事金剛，即是三股拔折羅也。

次供養作慇懃者，更誡行人，應誡慎作之，勿忘次第也。又現印三昧耶等者，三昧耶印眾多，故云等也。供養及作事等，皆作三昧耶誦三遍，作事多用處，故云等也。由作此法，即以此隨所作心，能遍一切方所，驚覺一切如來，由佛本願故，即皆驚覺而作加持也。先念遍一切方所，謂漫荼羅中，隨方面一切諸尊，運心普遍，若深行者，即是漫荼羅諸尊悉地，方示三昧耶也。請諸尊法，用二種使者，成辦諸事，真言即得也。若具捷疾慧，一一用本真言印，別請亦得。次外喚弟子，令彼護淨者，弟子先在門外喚之，令近門向壇立，又當先教彼如法潔淨也。此即請本尊了，次結界，乃至發遣，皆在供養法中，準用即得也。既結護已，為授三歸，此三歸謂印法也。初印護身，次法輪印護諸身分，次更有一印，下當說之。初印印頂，次印印支分，次印上云金剛有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體者，謂行者運心作此法界時，即觀自身同於法界也。結印時，同彼印自體也。上法界自性印結之彼法輪，次結更問。先想弟子髻中有阿字，然後以法界生印印之，以印案之。次誦真言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面，師當發大悲心而愍念之，為令彼永度生死開佛知見故。其弟子爾時亦當自發殊勝無上願也。不空手！作菩提圓滿故，謂彼弟子欲令無上菩提速圓滿故，隨上中下力分，盡其所有供養諸佛本尊等，或持寶華等而獻之也。時師欲令弟子結護故，耳語教之。所謂令住菩提之心，別有說處也。彼既發菩提心，一心誠仰而住，師自作印向其頂上著之，更問何印，然後令擲華，當記彼華墮在何尊之處。然就一處本尊之身，又有上中下左右之殊，隨彼所墮之處，而授彼相應印真言也。弟子法教如是作，三昧耶故一切與。

爾時執金剛具德又復問此佛灌頂法，願佛自說者，請佛自說也。時佛住法界性中，告金剛手：諦聽一心，我說此法，令修行者於此法中自在能得，所謂令得勝上教法也。我說一切諸法教，所謂最上自在攝持者，謂心有願求，悉能攝取自在滿願，如於一國自在，所為必成也。阿闍棃如來本形意加持作彼印者，隨彼上中下法，或作如來形，或蓮華金剛部等，隨彼所主之壇而作彼形，而為灌頂也。如來本形加持，謂阿闍棃以如來性加持自身，如來性即本形也。或用彼印，謂以印加持想自身，以􆿅阿字遍支分，此􆿅阿字即是法界之體性也。由此莊嚴故，即同佛身，方喚弟子也。若是得定阿闍棃，或已得法驗者，所作任運能成。若不能如是者，當用印及想而作也。次引弟子將向大華王漫荼羅四寶，作大菩薩加持大缾者，是中胎四大菩薩所加持缾也，以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生一切支分印，而於弟子頂上灌之。凡灌頂時，作此印結已，取缾為灌也。若不以此印者，則法式不具，令彼弟子不能住菩提心，則有退轉，與空灑香水無殊也。又復未灌頂前，於弟子頂十字縫上想作􆿓字，其心中極想作阿字，又想囉字在於胸上，亦可但想阿字遍一切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者，謂想彼弟子心中白蓮華開敷圓滿，毗盧遮那如來坐於其上，然後灌之。經云：仁者！即是毗盧遮那如來也。若以此法而灌頂者，即是同於十方諸佛灌頂，以法水而受法王位也。不爾者，徒自勞形灌之而已，無所能為也。

經卷第三竟。

密印品第九　經卷第四。

爾時，毗盧遮那佛觀察諸大眾會者，佛已略說灌頂儀法了，將欲更有所說故，佛復觀察十佛土微塵等大會，非無因緣，謂將說如來身密之印也。次即告金剛手：有印名為如來莊嚴具同法界趣標幟。同者，言一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。又此印者，即是法界之標幟，以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。諸佛由此嚴身故，於一切大會中建此無上大菩提標幟，能令八部等眾惡邪者遠而去之，善根性者親近奉教修行也。汝可諦聽，極善作意，吾今將宣說之也。世尊！今正是時。世尊！今正是時者，願佛此兩語有意也。初說迦羅之時，意言今此四眾無有支葉，純是貞實，堪受大法，如來應機而說，正是其時也。次三摩耶之時，即時分之時，今正是說法時也。

爾時世尊住於身無害身力三昧者，佛為滿斯願故，復入三昧。此即如來無礙之身，自在之力，故無能害也。住此三昧而發三明真言，其明名為無害無等力也。由此三昧耶故，諸學者得聽聞，得入正法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。若修此明，即能得身淨語淨，所願滿足，會於三身，故名為三明也。其明次當說之耳。

南麼三曼多佛陀南􆿅阿􈑁娑􄗫迷􄩠怛哩􈑁三􄗫迷􄙺三􄗥摩􄗷曳􇩉娑嚩二合引􄚩訶引

阿娑迷者，此中即以阿字為首，即同諸佛法身無相離相，當知此法身即是無與等比也。三等者，謂諸佛三身，謂法報化合為一身，教化眾生也。亦體同阿字之門無相離相，故言等也。三摩耶者，是不可越義，是無等三世諸如來之所同說也。佛住三昧，說此明無害無等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願，猶如於敕，是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞，由法不具故也。以是故三世佛同說此真言，如此三昧耶真言加持故，得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越，若不聞者即不得入亦不得聽聞也。娑嚩訶是驚發義，以此真言驚發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起加持行人也。此明力故能滿諸地，能令修者得現三法，謂成就有三法，謂本尊之身真言及印等，此三法具即得成就也。

次說手印之相不越三法道界者，此界是結大界之界，非駄都也。於界道當中而行，故名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法，此十二種極致敬要，宜明記之。第一合掌，合掌中心堅相著，十指頭相離少許開之，此名寧尾拏合掌。第二次以十指爪相當齊等，以指頭相合，掌中心小不相著，名三補吒合掌。第三又次以十指頭相合，指亦齊等，然掌內空，令稍穹隆，名屈滿囉合掌。第四次以二地指、二空指相著，餘指稍令開張，名僕拏合掌。第五次又以兩掌仰而相竝，令俱向上，正相竝鋪之，名嗢哆那惹合掌。第六次又竝仰兩掌與前相似，而令諸指相就，稍屈合之，如人掬水之狀，此名阿陀囉合掌。第七次又令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也。第八次又以右手加左反掌，以十指頭相絞，亦以右手指加於左手指上，名微鉢哩哆合掌。第九次又以右手仰在左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禪人手相加之形，此梵名毗鉢哩曳薩哆合掌。第十次但仰二手掌，合二手中指頭相接而仰之，梵名啼哩曳合掌。第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，梵名阿䭾囉合掌。第十二次又雙覆兩手，以二大指竝而相接，十指頭向外，亦同名也，又梵名阿䭾囕。今此三摩耶印，先合三補吒掌，以二空指竝而直豎之，勿令太低，勿太傍側，正令二空指向上也。此經中二手皆立定慧祕名，十指皆稱五輪密號。此三昧耶印，若初修行作諸善品之時，若不先作者，不合作諸法也。非直作此，亦須誦前三昧耶真言作法。結此三昧耶印置頂上，誦前三昧耶真言一遍，置印於右肩，次置左肩，次置心上，次置喉上。每置時，各誦真言一遍。凡誦五遍，而印五處，便成大護。今更略說真言及印。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障，以淨自身。既身淨已，外障亦淨。以外障淨故，諸障皆不得入，此即為大護也。由此不思議加護故，福任運增長，罪障自然除滅，諸佛驚覺，滿其所願也。

又次法界生真言曰：

南莫三漫多佛陀南􄕻􈊪達磨􄕻􄕛䭾都􅁤薩嚩􄗙婆引��嚩􄑄俱引􄚲唅。

達磨䭾都是法界也。法界者，即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性，但作此印而誦真言，亦即體同法界也。其印以屈二空指內掌中，以左右手地水火三指厭二空而作拳，豎二風指令直，先豎二風指令當胸，即向裏而轉，即於頂上作，以風指頭拄，令兩頭指從頂兩邊各近左右頰頸，而向裏稍下曳之至心，即散手也。謂初豎指稍令指頭向下，指背向裏近頭頸頰，漸漸指頭近下也。凡誦真言作印，喻如耕牛，二牛同進不得前後也。次更作轉法輪印者，先作反背手合掌，以二地指反相勾，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後綟二空指，令至掌向內相拄也。此是轉法輪印。由作此印故，令彼身心俱淨，能現見十方佛轉法輪也。

真言曰：

南莫三漫多佛陀喃􄙖伐􄦽析囉引􈇪怛摩二合􄑈俱􄚲唅。

此真言上已釋之。

次作刀印者，刀喻利智，以能除斷為義，謂除惡見山峯也。如大山之峯撩亂甚多，煩惱亦爾。今作此刀印，由此印故能斷害身見及俱生見也。其作契印法，先當歸命合掌，即屈二風指令指頭相對，以二空指竝而壓捻之，令如大刀之形即是也。

其真言曰：

南莫三曼多佛陀，喃􄗥摩􄚨訶􄑌竭􅖱伽􄙘尾􄗽羅􄒶惹􄕻達􇩷磨􄚦珊􄩶捺囉􄙢奢􄑀迦􄙺娑􄚨訶􄒶惹􄙺薩􈆣得迦二合􄗱野􆯣捺哩二合􆵍瑟恥二合􇪡制吒曳切􄕯諾入􄑀迦􄕗怛􄕤佗引􄑘蘖􄕘多􄕽地􈁃目􈁍吃底丁以切二合􄖫你入􅗭佐􄕗多􄙘尾􄗽囉引􄑘誐􄕻達􇩷磨􄖫你入􅗭惹􄕗多􇩴吽。

大力無垢法現，俱生身見截，斷如來信解，生無貪法生。此真言梵音，誦之在經本中。此已注義竟，如上說也。此真言以初麼字為心，是我義。又是五空點字，即是遍一切處義也。今此中意，正欲害此我見也。當知此刀，即是諸佛如來大智，能斷絕諸見故，以刀截煩惱根，即得無垢法現也。謂身見俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟，即休息邪？然未休息，更有勝法。謂除是垢已，當生如來信解。如來信解，謂是何法？謂無貪等善根也。由此故，次生􇩴字。是中􄚨訶字為因，為除是因故，傍有長􆿆阿引之點，即是一切法本不生故也。下有􈏼鄔引字為三昧，上有點為大空。誦此者，能令行者滿三種身。以此􇩴字中有三義，即是法身現也。三藏云：西方尤祕印法，作時又極恭敬，要在尊室之中，及空淨清潔之處，當澡浴嚴身。若不能一一浴者，必須洗淨嗽盥，以塗香塗手，方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐，不爾得罪，令法又不得速成耳。

次作吉祥􄙬商􄑌佉印，先作空中合掌，屈二空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此故，即得滿一切善願，宣說大法，能令十方普得聞知，此即是寂靜涅槃印也。

其真言歸命同前。

薩嚩哆，暗。

此是真言之心，一切法本來不生，上又有點，即是大空遍一切處也。此是大寂涅槃之體性，如萬法寂然遍一切處也。

次金剛不壞坐印法，亦名蓮華坐印。先以二空指、二地指皆相竝，餘舒散如微開剖之蓮，即前薄疙難合掌也。經云：令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間六指竝如舊舒散，其中火、風指各自相合，水指獨單立即是也。此是蓮華之座印，亦名金剛座也。猶坐此座故能生諸佛，諸佛皆由此坐，即名吉祥座也，故名金剛不壞座也。

真言，歸命如前。

􇗱阿去引

此是真言之心也。此長􈓌阿字為行，傍二點為三昧，為令此法堅固故，故復有點也。然作拳法有其四種，諸結印時皆悉引用。第一如常作拳法，大指豎之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名金剛如來拳，第二也。次叉手而合作拳，令十指出現於外，此名指在外拳，第三也。次以十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名內縛拳，第四也。

次作金剛印。二手相竝，皆屈水指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此即金剛印也。由此金剛印能壞無智之宮，一切不能壞也。

其真言歸命如前。

􄖩􄗰􄙺􄗥􆩖􄙖􄦽􈓟􇩴

真言體但有普遍歸命持金剛者，吽字。

次佛頂印，先作指向內拳，即申二中指令相竝，次以二風指加於中指之背，中節而屈，二空指竝豎，微屈頭捻水上即是也。此大印名佛頂，結此印時即同仁者，仁者謂一切如來也，謂作此印即同諸佛身也。吽吽此是真言，亦是具三解脫義也。初為因，後為果，因是如來之行，果即成佛也。

次如來毫相印，以智手為拳，直豎大指置於眉間即是也。作此印即同如來毫相具足也。

其真言歸命如前，以此不生之行淨一切因也􄒶。

次作如來鉢印，左手持兩衣角，仍以二手相重，令以右加左上，如坐禪手引上，令當󰏩稍屈，如重手承鉢之形即是也。作此印即同如來持恒沙諸佛標幟之儀，亦能令一切非器眾生皆堪為法器也。其真言歸命如前。婆是有義，即三有也。以本不生故，即離三有，三有本來不可得也。除此三有而得如來真實之有，謂諸佛法身也。

次作施無畏手印，左手如前持衣，二角舒而當󰏩，右手指向上而向外舒之，如招物之像。若作此印，能除一切眾生種種怖畏憂患即時皆息，亦除彼未來種種大可怖畏也。

其真言歸命如前：薩嚩佗誓那誓那婆也那奢那。

遍是普義，即是遍一切處也。於一切處方便之中而最為勝，皆勝彼也。初離異生煩惱，次離二乘煩惱，故重言之，即是勝中又勝也。如來以此之故，能遍一切處，普除一切怖惱也。

次如來滿願手印，左手亦準前持衣角展之如前，右手向外舒而下垂五指，如瑜伽中寶生佛印也。作此印時，即以如來力故，一切佛滿其所願皆得成就也。

其真言歸命如前。

嚩囉䭾嚩析囉怛麼迦

意云：願諸佛與我金剛身也，亦是授我大智之身也。此即是滿其所願耳。

次怖一切為障者印，以右手為拳，而舒風指直豎之，當以此印跓於眉間。此一切佛大印，能現如來威猛大勢之力，恐怖一切為障難者，令其降伏，亦能與一切眾生所願行者。結此印時，為障者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍眾，亦自然退散。如來菩提道場，以此印能伏諸魔也。

真言，歸命如前。

摩訶嚩棃伐底捺奢嚩棃䭾婆吠摩訶彌底𭌆也毗庾娜蘖帝

此真言諸佛大力也。此大力是何等力耶？即是如來十力，以一切力中最在大也。如來云何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言此十力從大慈發生也。

次佛眼印，慧手以空指厭風、地二指，而申水、火二指，用右手作之。作已，用此二指拄於其眼，先加右眼，次加左眼。以此祕密方便，能淨眼根，成就佛眼，得見如來深密境界也。

其真言歸命如前。

伽伽那嚩囉羅剎拏迦嚧拏摩也怛佗揭多作屈數

夫虗空雖無相無礙，而不能成辦大事。今此如來之空，雖無所依，而成一切勝上之事。過彼虗空，不可為匹也。大悲體者，即是如來之眼。此眼從大悲生，能生大悲也。

次如來羂索印，先作十指向內之拳，即舒二風指，指端相拄屈而相接圓環之狀，其二空指亦以右厭左雙內掌中即是也。此印能縛一切為惡者，亦能壞彼令其除息諸惡也。

其真言歸命如前。

係係摩訶鉢奢鉢羅娑盧䭾哩耶薩埵䭾都費慕訶迦怛佗揭多提穆訖底涅惹多

又此索者，從何而生？謂從如來信解中生。信解義，如經卷初已說。如來以此信解之力，普門示現種種類形，或作大忿怒事，或為持明之仙，具大力勢，折伏攝受無量眾生，咸令獲於如來妙果，即是大索廣普周有情界義也。

次作如來鈎印，先以左手空指厭餘四指之頭，令如環狀；次以右手三指內於環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中；捻右手三指，亦令如環狀；舒右手風指，而稍屈第三節，令如鈎形即是也。此說與經不同，今疑疏主誤說也。據經云：此如來鈎印，以定、慧二手內叉合為拳，直豎慧風輪，稍屈令如鈎形即是。梵經亦如是說，與疏不同。此宜再問。取定作此鈎印，能召十方一切諸佛、菩薩，皆令集會道場，亦能滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者，而不來至耶？

􈓌惡引入。薩嚩􄩟怛邏二合。鉢囉底訶帝。怛佗揭多引。俱捨􄗕菩􄕽提��拶􅝩哩也二合􄖵跛􄙀哩􄖹布羅迦。

此中行者，謂由此行能招諸佛大功德海也。如世間鈎則有處所分齊，不能遍一切處而作鈎召。今如來鈎則不如是，普及一切無所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切如來功德，普召一切眾生亦令得此道也。故次句云遍一切害。遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果而得滿足也。

次如來心印作前鈎印，更豎慧火輪，亦屈如鈎定手，風火二輪雙屈入掌即是也。法皆準前，唯加舒火指，此所舒二指皆屈第三節是也。

真言，歸命如前。

枳讓怒納婆嚩。

即是諸佛之智，此智不從佗得，還從佛心生也。

次如來󰏩印，亦準於前，加舒水指。凡舒三指，亦屈第三節也，慧手也。今此印亦與經差互不同。疏主言：舒三輪經唯申慧水，餘竝內叉。梵經亦同此說，宜再審之。

真言，歸命如上。

阿沒㗚都納婆嚩。

甘露者，智之別名，能除身心熱惱，得而服之，不老不死，可以喻於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱，令得常壽之身，此甘露味亦從佛心生也。

次如來腰印，亦準前如來鈎作之，內風指而舒慧水指為異耳。此水指直申，不須屈第三節也。

真言，歸命如前。

怛揭佗多鉢羅蘇婆嚩。

當知此智印，即是從如來生也。凡印真言，皆自呼其義耳。一一略具，佗皆倣此。

次如來藏印，先作三補吒合掌，水風二指皆屈入掌中，其二手火指直申而令指頭相合，二空指竝而厭於二風指，二手地指亦舒，勿令指頭相到而稍屈之，皆令曲即是也。此印亦經疏有異，經云屈二風指入於內，二空押之，二火申合，二地二水皆令少屈是也。圖與經同。

􄙈􄙈􄙉􄙉

囉是無垢義，上點即大空三昧也，第一字除凡夫二乘障，第二字住於如來甘露之空也。次二字傍加二點，是淨除義，第一字除凡夫垢，第二字除二乘垢也。

次結大界印。準前如來鈎印法，但二手各舉水指，令直豎即是也。若依此疏說，作印不成。經、圖二本，亦皆差別。經即屈二風輪，二空押之，二火直申相合，二地、二水皆令散豎。圖即風、火依經，二空竝舉，不押風輪，二地、二水指頭皆豎合。此之三說，未知孰是。此中大界義者，謂從初發大菩提心，乃至成佛，於其中間不令間斷，不沒生死，不退菩提，即是大界義也。

真言，歸命如前。

􄙐隸􈏻嚕􈁂補􄙀哩􄗔微􄑄矩􄙐隸

此七皆是三昧，如來以此諸三昧而為莊嚴，更無過上，此是諸佛大界也。

次作大護印，準前如來藏印，申二水指，令指頭相拄如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微如連環之狀。又開二空指，相去二寸已下即是也。

真言曰：

薩嚩佗怛揭帝󴖂薩嚩婆也微蘖帝󴖂毗溼嚩目契󴖂薩羅嚩佗唅欠囉乞叉麼訶麼󰓕薩嚩怛佗揭多奔眤也寧囉社帝􇩴吽引􇩴𤙖引怛囉吒怛囉吒阿鉢囉帝訶帝

此名無堪忍大護。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪視烈日之光；此亦如是，一切不能堪忍而敢映奪之者，故名無能堪忍大護。以此護真言行者也。

次如來普光印，二空指竝而屈入掌中，二風指直豎，二火指頭相合，稍闊其節如劒鋒形，餘指同前即是也。

真言曰：歸命如前。

闍嚩囉麼履你怛多揭多囉

次如來甲印，作三補吒合掌，以二風指傍置中指背上而竝列之是也。

其真言曰：

南訶三曼多勃駄喃鉢囉旃茶嚩折囉入嚩囉微溼普囉吽。

是其三義，如上餘問。和上！如一生補處菩薩，要被此無上菩提甲，坐金剛座，降一切魔軍，成正覺。以此故，真言行者要被此甲作佛事也。此如來甲真言及如來舌印，先譯諸漢經及疏中闕，後無畏三藏和上於梵本及圖中勘得也。

次如來舌印，以作三補吒合掌，二水二風輪屈入掌中，甲相背開掌，以二空各附二風側，是如來舌印。如前甲印，空指押水指頭，餘依舊舌印。

如來舌真言曰：歸命如前。

怛他揭多誓訶嚩薩𭘬達磨補囉帝瑟耻多。

如來者，即是如實也。猶如來舌常作如語、不誑語、不異語，以如是真實故常住也。

次如來語門印，亦準前印，先作三補吒合掌，即以水指、風指頭聚合於掌內，以二空指竝壓之，其二地指、二火指竝直，而頭相竝尖如峯形即是也。真言歸命如前。

摩訶嚩迦怛囉微溼嚩枳若那摩訶䭾耶

謂此語從如來無量門巧慧而生，此智廣大無量也。

次如來牙印，作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令指節背相竝是也。

真言，歸命如前。

怛佗揭多能瑟吒囉囉薩囉娑揭囉三鉢囉博迦薩嚩怛他揭多毗奢也三婆嚩

次如來四辯說印，作三補吒合掌，以二風指勾曲當二火指背上，頭勿相著即是也。如來由此印故，處眾無畏，為人演說正法，乃至於一字中含無窮義，此辯才不可窮盡也。

真言，歸命如前。

阿軫𭘬阿娜步多曷魯婆嚩迦三曼哆鉢囉跛多毗輸陀薩縛囉。

次如來十力印，屈地指、空指在掌中，令頭聚合相拄，餘指作三補吒，合掌是也。

真言，歸命如前。

達囉吽䭾舍嚩蘭伽。

陀羅，持也。即是由此智印之力，能持如來十力支分也。

次如來念處印，作三補吒合掌，以二空二風并二地輪聚相捻即是也。其捻法，當令四箇指甲相到耳，當令六指頭相到。疏本只言四指，不言二地。

真言，歸命如前。

怛他揭多悉密㗚底薩埵係多弊庚䭾揭多伽伽那三麼阿三麼

言此念與虗空等，不可限量。然又虗空不得為比，故復云無等也。所以然者，虗空無所有性，不能為一切眾生作大利益。然此如來念處，能為法界有情大作佛事，故不可為喻也。

次一切法平等開悟印，作三補吒合掌，以二水二空指聚而相捻即是也。三補吒合掌，以二地二水屈入掌，以二空捻之，二風加火上即是，與疏不同。問傳法者。

真言，歸命如前。

薩嚩達磨三曼多。鉢羅補多。怛佗揭多。奴揭多。

次如意摩尼普賢印。所以名普賢者，以此菩薩所有三業普皆賢善，諸佛菩薩之所敬歎故也。其印作三補吒，以二風指轉加二火指之背後，當節令圓是也。餘如常。。

真言，歸命如前。

三曼多，奴揭多，吠囉闍，達摩涅闍多，摩訶摩訶。

次慈氏菩薩印，作三補吒，合掌而屈二風指，令指頭至火指根，下二空指竝而壓之，餘如常。此印如窣覩波形者，以持一切如來法身塔故，猶如觀音持佛身也。

真言，歸命如前。

阿誓擔。社耶。薩嚩薩埵。阿世耶。奴揭多。

􄗬每字

次虗空藏印。虗心合掌，以二空指並屈入於掌中是也。虗心合掌，以二風加二火，背二空入掌是也。與疏不同，疑更勘。

真言，歸命如前。

阿迦奢三曼多奴揭多髀質哆㘕麼嚩囉䭾囉。

次除葢障菩薩印，三補吒合掌，以地水指皆屈入掌中，餘如常。三補吒合掌，以地水空等輪皆屈入掌中，風火合豎是也。疏本不同。

真言，歸命如前。

阿薩埵係多驃也嗢揭多􄩨怛囕二合􄩨怛囕二合􄙈囕􄙈囕。

次觀音印，初作開剖蓮，合掌，以二空指、二地指聚而相捻，餘六指散豎之，其火、風指皆竝豎，頭散向外，二水指獨立即是也。

真言

薩嚩怛多揭多阿嚩盧羯多迦盧拏末耶囉囉囉􇩴吽􄓀闍

此中如來觀者，言此菩薩雖未成佛，而現等同於佛，由見蘊性故得觀名也。唯以空悲為體，此悲空從離三毒得無貪等善根而生，成三解脫也。故有三囉字也。

次大勢至印，作三補吒，合掌屈十指相拄，令周圓如未剖之蓮也。此未開蓮即是如來寶篋，猶開敷已而却合故也。

真言。

􄓀􄓀􄚧

次多羅菩薩印，先作指向內相叉為拳，合掌即豎，二風指頭相合如針鋒，二空指竝豎，厭之即是也。

真言曰：

多󰓕多利尼迦嚧拏嗢納婆嚩

次毗俱胝印，如前印，向內作拳合掌，其二風指亦竝豎之，但參差相厭，令右指厭左即是也。其形勢大同多羅，但參差指為殊耳。

真言曰：

薩嚩婆也。怛囉薩你。吽。泮吒也。

此真言毗俱胝持誦母者，於諸持誦之中猶如於母，功能最尊也。

次白處尊菩薩印，雙屈二水指入掌，其二空指亦竝而屈之令相到，餘作三補吒合掌。

真言

怛佗揭多肥灑耶。三婆嚩。鉢曇摩。摩哩尼。

次馬頭印，作三補吒，屈二風指合甲，去空指根下挾一麥許不相著，其二空指竝豎，稍仰其甲頭是也。

真言

佉䭾耶、畔闍、薩破吒也。

次地藏菩薩印，作向內相叉，作拳合掌，申地水指令頭相合，二空指直竝而豎之。

真言

訶訶訶蘇哆奴

瑜伽者住。

次聖者文殊印，先作三補吒，以二火指反厭二水指之背，二風指屈之，與空指頭相捻即是也。

真言

係係俱麼囉毗目底鉢他悉地多薩末囉薩末囉鉢囉底惹。

次光網菩薩印，以左手作拳而申風指，稍屈第三節令如鈎形，空指豎壓火指即是也。

係係俱末羅摩耶揭多薩嚩婆嚩悉體多。

次無垢光印，舒左手一切指皆令稍屈，第三節即是也真言。

係、俱摩羅、肥質多羅、揭底、俱摩羅、摩奴薩末囉。

次計室尼印，先以右手作拳，而申火風指令竝合直豎，其空指亦豎而相竝也。

真言

係係俱摩棃雞枳孃難薩末囉補囉底枳孃。

次鄔波繼室尼印，先右手作拳，而申直火指，其大指亦豎之。

真言

頻䭾耶枳孃難係俱摩哩鷄

次地慧幢印，先以左手作拳，而申地水二指即是也。

係薩末囉枳孃難計都。

次召請印，右手作拳。以上來五菩薩皆文殊使者也，而屈風指令圓屈如鈎，與空指頭少許不相到即是也。

真言

阿迦哩囇耶薩𮢥俱嚧俱麼薩羅寫。

次諸奉教者，先作向內相叉，合掌拳而申，二風指頭相合而屈，第三節二空指亦豎竝也。

真言。

􈓌阿微三昧耶你曳。

次憍都褐羅菩薩，其印作向內相，叉拳合掌，申二火指頭相合，屈第三節即是也。

肥末底掣䭾迦。

施無畏菩薩印，作施無畏手，申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地為信，水為進，火為念，風為定，空為慧，諸佛菩薩以身口說法，今此即是表此五根力也。

真言

阿婆演䭾䭾。

即是無畏施也。以何法施無所畏耶？謂住阿字門離一切生，尊者所願已遂，我等未得，願施我及一切眾生也。即以前印回掌五輪，下埀相竝，即是與疏不同。

次除惡趣菩薩印即是。如前舒手令掌向上，而向上舉之即是。

真言

阿驃䭾囉拏薩埵䭾都。

次救護慧菩薩印，如前舒手置心前，當以掌向身而掩自心也，大指稍豎向上耳。

真言

係摩訶摩訶薩末囉〔念也〕鉢囉底枳孃。

次大慈生菩薩印，如前無畏施手，而以空風相捻，如人持華之狀，餘三指豎而向上即是也。

真言

薩嚩制都特揭多。

次悲念菩薩印，如前舒手覆掌掩心，而屈中指當心而拄之是也。

真言

迦盧拏末盧尼多。

然此菩薩名悲念者，意猶未盡。其意者，言此菩薩繫屬於悲也。如人被他執持故，不得自在；此菩薩身心繫屬於悲，為悲所持故，不得自在也。又如人役屬於人王，不得自在也；此菩薩亦爾，常為悲所牽，不得自在也。由此義故，當念本願，救一切眾生耳。

次除一切熱惱菩薩印，作與願手即是也。謂舒右手仰掌垂下之，如喻伽中寶生佛印也。

真言

係縛囉䭾嚩囉鉢囉鉢多。

次不思議慧菩薩印，以施無畏手，空風相捻，如執珠之狀也。

薩嚩阿奢跛棃補羅。

次地藏菩薩印，先作指向內相叉拳，申二火指豎之，令指頭一寸許不相到即是也。計都是簱，此印如旗也。

真言

訶訶訶吠薩末曳。

次寶處菩薩印，右手作拳即舒，地水火指竝豎之即是也。此印又與經圖各異，經即但言舒三輪亦無割折，圖即地空屈入而水火風輪竝舒，當須審之。

真言

係摩訶摩訶。

所以名寶處者，如寶生於海，從彼處生，故名寶處也。如寶在海，從彼而有，故得名也。

次寶手菩薩印，右手作拳，以空指壓諸指，而直申水指豎之即是也。

真言

囉怛奴嗢婆嚩。

次持地菩薩印，作二手背反相叉，合掌，即以大小指相糺也。

真言

陀羅尼、陀羅。

次寶印手菩薩印，先作向外相叉拳，申二火指令頭相拄，大小指皆竝豎之，其二風指當中指背而勾屈之，勿令著中指背，狀如五股金剛即是也。有少異，二水向內未定，宷之。

真言

囉怛那涅誓多。

次堅固意菩薩印，如前五股之狀，令諸指頭併相著即是也。

真言

嚩折囉，三婆嚩。

次虗空無垢菩薩印，作三補吒，以空風指頭相捻令合聚即是也。

真言

伽伽那　此曩長聲，是阿字聲也。　阿難多娛折囉

次虗空慧印，如前轉法輪印同也。

真言

斫羯囉伐底。

言聖者，先以得是法輪，願為一切眾生故，轉此法輪也。

次清淨慧菩薩印，作三補吒，雙屈二空入掌，以二風屈壓其背上。

真言

達摩，三婆嚩。

言此菩薩得法自在，同佛境界，從法而生，故名法生也。謂從自性清淨之法而生也。

次行慧菩薩印，同觀音蓮華印即是也。

真言

鉢曇摩阿賴耶。

次安住慧菩薩，作向內相，叉拳合掌，申二風指，豎之頭邊少許，勿相著即是也。此印與多羅菩薩相似，但少開耳真言。

枳孃拏納婆嚩

疏言此中有金剛住第一菩薩真言，重也，不用之。疏無安住慧真言印等。

次執金剛。

次安住慧菩薩印，如前五股金剛即是也。

真言

嚩日囉迦羅

如前作五股印，其二風指去火指上節一麥許即是也。

真言

室戰荼。摩訶盧瑟拏􇩴吽。

次摩摩雞菩薩印，如前五股金剛，其二空指、二地指皆入掌中，亦右厭左，如向內叉合掌無異，但火風指如金剛而已。

怛㗚吒怛㗚吒，社也底。

次金剛商羯羅，是金剛連鎖也。如前作轉法輪印，先以地水火風指相勾，即向下旋轉，向裏轉之，當於胸前令二空指向外，其二空亦令右厭左相勾也。

真言

吽、畔陀畔陀、母吒也母吒也、伐折嚕、納婆吠、薩嚩怛羅、鉢羅底呵低。

次金剛忿怒月黶印，此金剛在佛額毫相而生，故以為名。毫相明淨猶如滿月，故號月黶也。如前五股金剛印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相捻著即是也。

真言。

􇩵頡利二合吽泮吒。

次金剛針印，作向內相叉，拳豎二風，指頭相著，令如針狀即是也。

真言曰：

薩嚩達磨涅󳺎達㚷伐折囉素脂嚩囉提。

次金剛槌菩薩印法，作向內相叉拳，二空並豎之為拳，竝二肘相近，稍高豎之，以象槌形也。舉向右邊，如欲瞋打狀。

真言

薩普吒也，三婆吠。

次難勝金剛印，右手作拳，豎風指而當心上，左手作拳，此與圖不同。圖上定拳，空輪在內也。直舒臂，令拳稍高，與頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之，故得名也。

真言

訥達羅沙摩訶盧瑟拏佉駝耶薩縛怛佗揭多阿曳然俱盧

次相向金剛，猶與難勝相對狹門，故得名也。

係、阿毗目佉、摩訶鉢囉戰荼、佉䭾耶、緊紫羅曳細、三昧耶、摩奴薩末羅。

次如前佛鉢印，即是釋迦佛鉢印也。

真言

薩縛吉隸鑠涅蘇那曩薩嚩達磨嚩失多鉢嚩鉢多伽伽那三銘

次如前毫相印，即釋迦毫相印也。次以右手五指聚捻之，置於頂上，此即一切佛頂印也。

真言。

􄙠􄙠。吽吽吽。

次不動尊印，左手作拳，舒風指、火指，以空指壓地、水指甲上為刀鞘，其右手亦如是作之為刀，內刀鞘中，即不動尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降三世印，如五股金剛即是也。

次佛眼印，作三補吒，雙屈地水入掌，豎二火令合如針，二風指轉捻二火指第三節上如眼形，二空指竝豎稍屈，令當二中指下押慧水側，使指頭如豎眼之形，即是三眼也。其地水指如向內合掌之法如前，名為佛母印，此中名佛頂印，亦名佛菩薩母印。

次白傘佛頂印，散舒左手，令五指頭相去各寸許以為傘，右手作拳而豎風指為柄，以柄拄左掌心是也。真言如前品說。

次作勝佛頂印，如前如來刀印即是也。謂作三補吒，火指豎合，風空相捻即是也。

次最勝佛頂印，如前轉法輪印是也。

次除業佛頂印，如前鈎印，二手作者即是也。謂作向內相叉合掌，而屈右手風指令如鈎形，二空亦右絞厭左，如前文殊會請召印是也。

次火聚佛頂印，同前佛頂印也。

次廣生佛頂印，如前五股金剛印也。

次發生佛頂作蓮華印，無量聲佛頂作商佉印，如前說。

次毫相印，以右手為拳，便以空指於眉間拄之，名真陀摩尼，即是毫相印也。

佛眼印，如前佛母印作之。是中少異者，謂開風指，去火指，背一麥許不相著，如似五股之形即是也。

次無能勝明王印，右手當心如執蓮華印，如前大悲生印少異，直舒左手，五指向上而向外托之，其手稍令高於頭即是也。

次無能勝明妃印，作內相叉為拳，其二空指相竝而與拳極相離，開而屈之其節如似鈎，此名為口狀也，即是無能勝明妃印也。

次舒右手而托右頰，稍側頭，就手少許相著，即是淨居天印。

次同前，舒右掌，其中指稍亞頭向裏，令與水風輪參差，稍作列形也，即普華天子印也。

次亦如前，舒右掌而亞屈空指，令指頭當掌，即光鬘天子印也。

次亦如前舒掌，而以空風相捻，如持華形，即滿意天子印也。以上竝淨居天子耳。次兩手各以空水頭相捻，以相捻之端，雙掩兩耳，遍音聲天子印也。

次地天印，先合掌，其十指頭竝屈而相捻令圓，屈之空其掌內，形如缾子即是也。

次如前作施無畏狀，而亞屈空指，令當掌中，即是召請火天印也。

作施無畏手，以空捻地，指第二節，即一切仙印也。

先大指捻小指第二節，其三指豎竝也。如其次第，先開頭指，次開中，次開水，次與地少相離，次即都散五指，此是五大仙也，依經次第也。

次閻羅印，作三補吒：二風、二地屈入掌，令頭聚合，以二空捻二風背節，其空指頭稍屈，令當火指是也。

次右手舒指覆掌，令如鐸形，向下垂之，閻羅妃印也。

次以定手屈地水指入掌，火風相竝而申之，其空指微屈，頭博風指根下文，如尋常作拳也。黑夜天印。

次如前印，但屈頭指，以大指頭捻頭指第二節間，嚕捺羅后印也。

次以左手猶如執蓮華形，梵天后印也。問曰：梵天無欲及女人等身，云何言后耶？此是梵王明妃，明妃是三昧義印，故義云妃也。

次左手舒掌，而屈地、水二指入掌中，迴風指捻著火指之背，空指亦稍勾，屈博風指下，是嬌末離礫底印也。此是大自在之子，名羯底迦，此嬌末離是其妃名也。

次以左手申地水火三指，令外各舒散，以風捻空，此是那羅延后印也。

次以左手作拳，直申空指向上，是閻摩王七母等印也。

次舒左手而令曲，如承髑髏之狀，當胸前仰之，是遮文荼印也。

左手以空捻地水甲上，而申火風竝豎之，即涅哩底刀印也。

次以左手單舒散之，如前轉法輪印，但單手不相勾絞為異耳。此是那羅延印。

以定手散豎四輪，唯屈空輪於掌中，橫著掌是。

次舒散十指覆之，以二空指相絞，即一切龍印也。

次同。即以右加左上，是難陀龍王印。回左加右上，是小難陀龍也。

如前九頭龍印，平覆二掌，各直申四指分為羽，二空指絞如觜，是金翅鳥王印，一名迦婁羅王，亦令怖手仰也。

次舒豎左手，令指頭不相著，極搩散如戟叉形，即以空地相捻捻小指甲也，是商羯羅三戟印也。

如前印而竝合三指，即是烏忙那印，別本名弩摩耶印，是商羯羅之后。

左手作半蓮華印，一如作觀音印法，但一手作之耳。此是梵天印，別本云以空捻地文是。

次日天車輅印顯露，合掌，乃屈二風指頭，捻火指第三節背上，令與其二水指頭相對也。其二水指亦在中指之背也。別本仰定慧手竝之，以空各捻二水，下文以風各繳火背即是，與疏不同，審勘之。

其月天印如梵王印無異，但想有白月輪為異耳。

次合掌，屈風地入掌，聚合其火水指，令圓屈如弓，此是日后社耶毗杜耶印。

次風天印如前者，謂申左手側掌屈地水指是也。此是風幢印。此印經圖及疏互皆不同，經即言如前幢印是也。向前亦無幢印，圖上即以慧手作之，仍屈火風入掌，餘三皆豎。今且竝總書之，未知孰是也。

先仰左手當臍，如承把琵琶狀，右手風空相捻，餘三散申之，向身運動，如彈絃之狀，是妙音天印。此是天后，亦是乾闥婆類。

次如前羂索印，是諸龍印。

但以左手作之，即是縛嚕拏龍王印。

次以左手如音樂天印圖中，右手屈風指加火指背甲上，餘皆散舒之，而覆掌臨左手之上，阿脩羅印也。別本屈風輪加空輪面上，餘皆散舒。

其真言曰：

伽囉邏演。

乾闥婆作內掌拳，竝舒水指頭相到也。本部三昧耶，若事業印即單作，謂大指加三指甲上而直申水指，是乾闥婆印。

真言曰：

肥輸䭾薩嚩囉嚩醯你。

次以左手作拳，屈風如鈎，與空指頭少許不相著，一切夜叉印也。別本云：定慧內相叉如鈎，二地二水皆合豎，是一切藥叉印。此是依經。

真言曰：

藥乞叉溼嚩囉。

次以左手空指捻地指甲頭而申水火，以風指捻大指節上，一切夜叉女印也。藥叉女印，若依經，即空地相捻，餘三皆合豎是也。若依圖，定慧內叉為拳，餘搩豎，二火輪頭相去半寸，是一切藥叉女印。

真言曰：

藥乞叉尾儞䭾哩。

次左手以空指捻三指甲，即豎申中指，一切毗舍遮印也。

真言曰：

毗舍遮揭底。

次亦準前而稍屈中指，毗舍支女印也。

真言曰：

􄖷毗只􄖷毗只

次二手合掌，二空指亦竝與極搩之，令與餘指相離，仡栗何印也。

揭栗係溼嚩哩也鉢囉補多乳底麼也。

次先作三補吒，其二火指、二空指皆相交，右厭左，是一切宿印也。

真言

那乞叉哆囉涅那達儞曳。

那是空義，乞叉曳是盡義，謂一切除盡也。即以此清淨之聲普令流布，所謂無垢聲也。凡如上所說真言，皆以美音稱彼實德，發覺彼而令歡喜也。

次作三補吒，雙屈二水指入掌。餘如一切宿印，即是羅剎娑印也。凡上來所說地居天類之印，經言雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣，不暇兩手作者，但左手作即成耳。

真言曰：

羅剎娑，地跛多曳。

次舒左手覆掩口，以舌觸掌，即荼吉尼印也。

􇩵􄚳

上字離因無垢，上有三昧，傍點是示忿也。訶是因義，有點亦忿也。此等為首者，如上所說諸印，乃至荼吉尼為後。若廣窮部類眷屬，則種類無邊，如大本經十萬偈中所辯。今此品所說，乃是略舉其上首，如提綱舉目，眾網目皆舉耳。

祕密主！如是等佛信解生菩薩標者，如來已證平等法界，以本所願大悲力故，以神力加持而現此方便身密之門，為令一切眾生皆得信解，同入一切智地，是故如是等印當知從佛信解生也。當知如是印等是諸菩薩之標幟也。謂以此方便示如來內證之德，故云標也。如印眾多乃至身分舉動止住皆是印者，若阿闍棃明解瑜伽，深達祕密之趣，能淨菩提之心，以心淨通達祕密法故，凡有所作皆為利益調伏眾生，隨所施為無不隨順佛之威儀，是故一切身所有舉動云為無不是印也。何但身業而已，乃至一切所有語言亦復皆是真言也。

以是故，祕密主！真言門修行菩薩已發菩提心，當住佛地漫荼羅。若異作者，即為謗佛。及菩薩等同越三昧耶罪，決定墮惡趣者，謂今末世諸真言行菩薩已發大心者，當住於佛地，然後造立漫荼羅。若不如此而擅作者，即為謗佛也。是故上來所說，阿闍棃當了知彼印真言等法，一一不違軌則。又當久修瑜伽之行，淨身口意業，體解平等三業法門之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同於諸佛菩薩等身，同於佛位。以此相應三昧，事理不相違，而建立圓壇，乃至方所色像等，一一稱理，又不錯失。善知次第，當知必定獲大利不虗也。若不爾者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，即是自誓也。一切如來所立誓願，為欲普為一切眾生開佛知見，令悉如我，以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕，不可過越。若越者，必獲重責也。是故當與菩提心相應，住於佛地而作之。若不順教者，徒費功夫，虗棄光景，終無所成，徒招罪咎，無所益也。是故行者當審求經法，又訪明師，勿為自誤。已廣說印品竟。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十