金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八

西天寺後學沙門　性起　述

△八、誦持感應。文三：初、總標。

第八，誦持感應者。

△次、釋文二：初、列名。

其利有十：一、諸佛護念，二、眾聖弘讚，三、功超餘行，四、內施不及，五、外施無比，六、銷極重障，七、開佛知見，八、福利無邊，九、感應多端，十、常被天人供養。

△二、轉釋文十一、諸佛護念。

第一、諸佛護念者，經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護念有二：一、如來住世四十九年，雖說八萬四千法藏，以一般若之法常自護念；二、如來滅度後，乃至見者、聞者廣生敬信，受持、讀誦、分別解說，無不歡喜，普利無邊。皆是如來護念此經感德力故。

△二、眾聖弘讚二：初、西竺讚傳。

二、眾聖弘讚者，謂無著大士將登地位上昇，見彌勒菩薩傳授金剛般若宗旨，八十行偈親口解釋，二十八祖、龍樹、馬鳴諸大士等亦弘般若，以為修福之本。

△二、此土弘闡。

此土五祖，廣勸人持誦此經，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚，讚莫能盡。夫彌勒是補處之佛，尚以宏傳，況餘者乎。

△三、功超餘行二：初、得法超勝。

三、功超餘行者，設有大士經無量劫行諸度行，如捨身命布施等；若菩薩知一切法無我得成于忍，此菩薩前勝菩薩所得功德不化可思議。

△二、供行不及

經云：我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人受持般若一行，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況餘行乎？

△四、內施不及二：初、每日施行劣。

四、內施不及者，經云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、後日以恒河沙等布施，如是無量百千萬億劫以身布施。

△次持般若行勝。

若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，豈可思議福德較量者哉！

△五、外施無比二：初、外施無及。

五、外施無比者，經云：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河大千世界七寶以用布施。

△次持行福勝。

若復有人，於此經中，乃至受持四句等，為他人說，而此福德勝前福。

△六、銷極重障。

六、銷極重障者，若人多生累劫罪障深重，故能於現生中他緣迫逼，障於道法不得熏修，異熟報障實難除滅，如教啟十因中辨。

△七、開佛知見三：初、聞信得法。

七、開佛知見者。經云：若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。夫實相者，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。

△二、諸聖莫測。

法華云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，除諸菩薩眾，信力堅固者。

△三、結歸本經。

是知法華以實相為開示悟入之本。今此經者，以一念淨信，即生實相，豈非開佛知見者乎。

△八、福利無邊二：初、無住行勝。

八、福利無邊者，經云：由菩薩知般若，以無住相布施，其福德不可思議。十方虗空尚不能喻，況比餘法之類而能及哉？

△次結歸本旨。

解曰：若不受持此經，何能了無住相布施者乎？

△九、感應多端二：初、總讚普益。

九、感應多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟無邊，益施無盡。

△二、別讚弘濟。

或以解冤而釋結，或以脫苦而超昇，或以讀誦而延命，或以了道而無生，或以講念而消毒，或以稱名而退敵。感應萬殊，止非一二。現載典章，俱有名舉。良以無為妙果，菩提尚以成就，況人天小果之應者哉！

△十、常被供養。文三：初、指諸果同本。

十、常被天人供養者。夫一切佛者，以法為師。若無其法，何能成就六度妙行，及法、報、化三身者乎？故一切佛，及諸佛阿耨菩提，皆從此經出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身無二，一體同觀。佛雖去世，法身常住。若無般若經卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果。應知始終一貫，因果無二者，無非般若法也。

△二、指全身舍利

故在在則天人供養，時時則舍利分彰。經云：若有隨說此經，乃至四句偈等，當知一切世間天、人、阿修羅等，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。當知是人，成就第一希有之法。若是經典所在之處，即有佛故。

△三、問答斷疑二：初、問答。

問：法華是諸法中王，此經亦是諸法中主，何得此經更為尊妙？答：法華為開權顯實，會三歸一，俾令三乘俱稟，受記作佛。若無般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華委付家財，皆以般若玄宗而為其本。

△二、結歎諸法中王。

應知法華既為諸法中王，此經亦為諸經中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳。

△三、結大科。

以上第八諸持感應一科已竟。

金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八