金剛般若波羅蜜經註疏卷下

△十一、斷住修降伏是我疑。

爾時須菩提白佛言云何應住，云何降伏其心。

疏宗泐師云：善現初問此義，至是復問者，何耶？葢問辭雖同，其意則別。所云別者，謂初問意，但問能降能住之法。此之問意，若謂我能住能降者，存此分別之見，則障於證真無住之道。故尊者又問，其文雖重，而義非贅也。

△二、正示心印

佛告須菩提阿耨多藐三菩提心者。

疏宗泐師云：此一節文意亦與前同，但是破情顯智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗執；所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我、人等四相，即地上細執。所謂斷十障，證十如，由此賢位漸入聖位階矣。

當生如是心等下云云者，了一切異生即涅槃相同一味故，是故平等淨界佛無生度。若有生度，即菩薩證智未忘能所，生滅相未淨故，所以我人等四相決未斷也。所以者何？實無有法發菩提心者，以妙圓覺海心證智都不得，所謂菩薩入初地時得徧行真如，并下九種如如心也，故即頓捨異生等障耳。

△十二、斷佛因是有菩薩疑今初，反問徵詰。

須菩提！於意云何得阿耨多羅三藐三菩提不。

疏宗泐師云：由前實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。云何本師於燈佛前，名曰善慧，行摩訶衍，得授記耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛於然燈佛所，為是有法得耶？無法得耶？

△二、領悟實答。

不也，世尊。如我解佛得阿耨多羅三藐三菩提。

疏：尊者領悟答意云：佛雖為善慧，彼時都無所得，離諸分別，證得唯識真勝義性，離諸名相，絕諸對待。由證無生法忍，故燈佛而印證來，記作佛云耳。是故善慧已證，能、所相淨，誰云菩薩行耶？

△三、印證其答。

佛言：如是，如是如來得阿耨多羅三藐三菩提。

疏：宗泐師云：善現會法無所得者，以了佛昔智境相淨，始證無生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。

△四、反復申明。

須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

疏：由上示法無所得，始證阿耨菩提。今又反覆申明，總示法無自相，離諸名字，以令尊者頓悟如來所證妙果，乃佛心地中本來具足。故今直示心地法門，於無授記中而云授記也。故佛實無法得昔燈佛印證我佛心地之果耳。

△十三、斷無因則無佛法疑今初，斷無佛法疑。

何以故如來者佛得阿耨多羅三藐三菩提。

疏何以故者。徵起之辭也。疑意由前云實無有法得菩提果，故授燈記。若果實無有法得而證佛者，則因既無法得，果亦無法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示斷疑。文曰：如來者，即諸法如義。謂佛所證之法非從外得，性本自如，非生滅之法體耳。豈墮二邊者乎？

△二、直示法體。

須菩提！如來所得阿耨多羅是故名一切法。

疏宗泐師云：所得菩提者，忘情執而理現，蕩智相而無生，體露真常，無拘戲論法耳。無實等文者，掃二邊相也。謂如來法體，非墮有為相也，故云無實。獨露真常也，故云無虗。以是之故，所以如來觸處自如，唯佛與佛乃能究竟。

須菩提下。佛又復示善現法非法義者。以一切法虗相本盡，真性本現，故云即非一切法也。亦不可云無一切法，故云是故名一切法耳。所謂即妙有而真空，即真空而妙有，空有鎔融，離即離非，獨顯如如，方契菩提心印法故。

△三、喻示超法體。

須菩提！譬如人身長大即為非大身。是名大身。

宗泐師云：上示如來所證真如法體徧一切處，豈非是長大際相？故佛恐尊者潛於法體中生長大見，特示以喻而徵之曰：譬如人身長大，而起長大見否？尊者因喻有悟法體非長短、大小量也。以是之故，佛說非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是異熟果盡，證無為無漏，故非大小相也；二、功德身，轉識成智，證有為無漏，故非大小相也。前是法身，後是報身。又報身攝歸法身，故名非身；攝法身而成報身，故非大身。是以離諸漏相，證無我二性，故非大小相也。

△十四、斷無我度生嚴土疑。

須菩提！菩薩亦如是如來說名真是菩薩。

疏：上示無我、無人，云何度生及淨佛土耶？佛恐善現有疑，即示斷疑。文曰：菩薩亦如是。若云我當度生，我當嚴土，則不名菩薩矣。以菩薩不了法界平等，無增減故。若於平等淨界達無增減，則終日度生，無生可度；終日嚴土，無土可嚴。所以然者，以菩薩通達無我法故，是則名為真大士也。故彌勒偈云：不達真法界起度眾生意及清淨國土生心即顛倒。故知剎那生心非達無我法故。

△十五、斷諸佛不見諸法疑。今初，五眼明淨。

須菩提！於意云何如是，世尊！如來有佛眼。

疏宗泐師云：前說不見生土，不見為我、菩薩者，如是不見諸法，名為如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？佛恐善現潛有此疑，由是一一反問，而詰之曰：如來位證果圓，可得五眼圓明，見諸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了諸空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。

△二、心徹智淨。

須菩提！於意云何？如恒河中未來心不可得。

疏由佛既具五眼圓明，故復示尊者云：無量恒河沙世界若干眾生之心，種種異見不同，佛悉知者，葢由以無分別智而知，猶圓鏡之臨空，若澄波之月現，所謂光吞萬像影，無喜亦無嗔耳。一切諸心，皆為非心者，妄識本空也。是名為心者，真心不滅也。所以者何下，釋非心之所以。葢三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虗妄生滅，故求之不可得也。

△十六、斷福德例心顛例疑。今初，問答標多。

須菩提！於意云何以是因緣得福甚多。

疏宗泐師云：前說眾生心有住著，是為顛倒。若福由心造，豈亦是顛倒耶？佛恐潛有此疑，故佛舉示大千滿中七寶，徧布施與眾生。是人以是因緣，得福多否？尊者答意，深解佛說，以無住相布施，方為得福多耳。

△二、反覆申明

須菩提！若福德有實如來說得福德多。

疏宗泐師云：佛斷此福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡；福德無者，是離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善也。

△十七、斷無為何有相好疑。今初，斷色身是佛疑。

須菩提！於意云何？佛可以是名具足色身。

疏宗泐師云：上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛可以具足色身見否？尊者深通實相，故答云：不應以具足色身見。以色即非色，身即非身，唯一法身體也。故云：法身妙無為，不墮於諸色，亦不離色身，見佛具足體。

△二、斷諸相是佛疑。

須菩提！於意云何如來可以是名諸相具足。

疏：前示色即非色，所謂匿王觀身實相，觀佛亦然。佛又重示諸相、非相問答意者，謂法身無為，不墮諸數，直指靈源一真淨法界體故。慈氏偈曰：不離於法身彼二非不佛故重說成就亦無二及有。無二者，無色、相二身也。所謂色不異空，故即色相，而即法身之妙體也。故云：了達本來際智相都不得。

△十八、斷無身何以說法疑。今初，遮異見。

須菩提！汝勿謂如來作是念不能解我所說故。

疏宗泐師云：如來色身相好不可得見，云何為人演說法耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛斷疑，切誡辭曰：汝勿謂如來有所說法。今眾生見佛有所說者，乃佛昔悲願弘深，於平等法界無增減中而示聲色，演法利生。以是法不可示，言辭相寂滅，故云莫作是念。

何以故若人言下，謂若生等不達此意，實謂如來有所說者，則為謗佛不能解我第一義諦故。若生等不執此意，則知如來稱性而說，說即無說，則無增益謗咎之過耳。

△二、示正見二：初、示說無說相，二、示大生得入。今初，示說無說相。

須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

疏由佛上遮異見故。向下直示說無說相，所說文字性空寂滅，即解脫相故。

△二、示大生得入

爾時慧命須菩提白佛言聞說是法生信心不。

宗泐師云：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。

佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。

疏：宗泐師云：眾生有聖有凡，而凡夫眾生於般若性不能深信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡情眾生也。非不眾生者，非聖體眾生也。聖體眾生者，即大根器也。豈可視為凡情眾生而不能信乎？佛恐善現未達此意，故下文重又釋之。

何以故須菩提說非眾生是名眾生。

疏宗泐師云：眾生眾生者，牒上文非眾生非不眾生也。如來說非眾生等文者，言非凡夫是聖體，眾生乃能信耳。

△十九、斷無法如何得說疑。今初，詰探幽微。

須菩提白佛言：世尊為無所得耶。

疏：宗泐師云：前既云實無法得成無上覺，如何却有修證？故疑問之曰：為佛證菩提，是得無所得耶？證無所證耶？然尊者已知佛得無所得，證無所證，方入大圓覺海。今欲佛重露幽微，以示後徒云爾。

△二、佛示玄妙三：今初。

佛言：如是如是名阿耨多羅三藐三菩提。

疏：由善現得悟佛意了證之處，故印證云：如是，如是，我證菩提，實無法得。所謂：成道亦無得，本性圓寂故。

△二、示平等為正。

復次，須菩提！是法平等無有高下三藐三菩提。

疏：由前示無少法可得佛，又恐尊者墮無生見解，故此文中復示菩提無纖毫增減。所謂：諸菩薩超十地果，圓證寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，離即離非，坐斷一切，頓離諸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，無有高下者，是名得阿耨菩提果也。

△三、示由修成證，分三：初、由證無我，二、示助修成證，三、智淨果圓。今初。由證無我。

以無我、無人、無眾生、無壽者。

疏以無四相下，謂智淨理圓，獨無伴侶，豈有我、人、眾生、壽者、智相、法我見哉？由菩薩妙舍摩他止觀力故，證無我分圓也。

△二、示助修成證。

修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

疏修一切善法者，即三施該六度，六度成萬行也。由修離相之力，超十地果圓，即得阿耨多羅三藐三菩提故。

△三、智淨果圓。

須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

疏：夫斷障證真，已入妙圓覺海，所謂：證、無證相，智、無智相，生、滅心淨。誰云善法，誰云非善法耶？唯證者蕩無纖塵耳，故亦名善法也。

△二十、斷所說無記非因疑。

須菩提！若三千大千世界中筭數譬喻所不能及。

疏：前云既從修善法得證阿耨菩提者，則佛所說是無記法，不能克證菩提果耶？佛恐尊者潛有此疑，故直示斷疑。文曰：夫名、句、文身雖屬無記之法，若人得聞，一歷耳根，即得頓斷色、空二相，入無漏心印。故持寶滿大千之界、須彌之多，而不及持經福行者，何也？葢持經福行得成無漏福果之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。

△二十一、斷平等云何度生疑今初，示實無生度。

須菩提！於意云何實無有眾生如來度者。

疏：由前既云是法平等，則無生、佛之相，云何諸佛令生入滅度耶？故佛恐尊者潛有此疑，徵示斷疑。文曰：汝勿謂如來作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛無生、度，故云實無有生如來度者。

△二、示佛有度則墮四相。

若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。

疏：若佛計度生見，則生界不空，墮於四相；以實無生度，故生界不減，佛界不增。是故達平等者，生、無生相，佛、無佛相。

△三、示假我非墮情見。

須菩提！如來說有我者即非凡夫。是名凡夫。

疏：如來示云：有我者，不見我、非我耳。雖云我者，隨世俗諦說假我意，然而自證分際中獨無伴侶。誰云我耶？非我耶？

而凡夫之人，見佛云我，則云：佛尚稱我，云何是非我耶？故佛示云：若計我者，是凡夫也；若不計我，則非凡夫。是聖見眾生，即假名凡夫也。

△二十二、斷以相比知真佛疑。今初，詰探。

須菩提於意云何以三十二相觀如來。

疏：以三十二相者，應身也；觀如來者，法身也。今佛擊探尊者曰：汝可以在吾三十二相應身中觀法身如來否？尊者答云：如是，如是。以三十二相應身中觀法身如來也。

△二、佛難。

佛言須菩提不應以三十二相觀如來。

疏：由上善現即答以應身中可見法身如來，故佛恐尊者以佛法身仍墮聲、色之量，隨示輪王亦同佛相而難之也。夫輪王者，昔無非修施、戒之福，未脫欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非無漏之色，是見、愛色也。今佛轉識成智，得有為、無漏，不墮諸數，即聲、色而非聲、色，同真際，等法性，豈以輪王見、愛之色而可類哉！故佛難示尊者曰：若以三十二相觀如來者，即轉輪聖王亦為如來矣。

須菩提白佛言下，即尊者一聞難語，乃徹悟如來法身頓離諸相，不可以聲色境上而見佛法身也。所謂宗門法眼，非是色邊際事，豈虗謬語耶？

△三、佛遮

爾引世尊而說偈言：

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

疏：佛既見尊者一悟法身非聲、色境，故重示偈證曰：若以聲、色見聞我者，是人乃墮凡夫徧計性也。豈見法身如來淨妙之體也哉？是知要百尺竿頭重進一步，十方世界頓現金身矣。

△二十三、斷佛果非關福相疑。今初，遮毀相念。

須菩提！汝若作是念得阿耨多羅三藐三菩提。

疏：宗泐師云：上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？佛恐尊者生疑，墮無為坑，見離福德相而成如來。故佛誡辭曰：汝若執離相見，不以具足福德相故，而得阿耨多羅三藐三菩提者，則墮毀相見，撥無因果過。故佛切誡尊者曰：莫作是念：如來不以具足福德相故，得阿耨菩提也。

△二、出毀相過。

須菩提！汝若作是念說諸法斷滅。莫作是念！

疏：由上誡尊者切切辭云：汝莫作小乘斷滅見念。汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非說諸法斷滅相？則墮外道見也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但離取著之相。故又誡云：莫起小乘斷滅見之念耳。

△三、明福相不失

何以故發阿耨多羅於法不說斷滅相。

疏何以故下，重徵其意。言發菩提心者，必須悲以導諸行，智以斷諸惑，習三心之妙觀，運定、慧之雙融，遊十地之真如，涉五忍之覺海，方得成就妙菩提果，遠離斷滅相也。宗門所謂修證即不無，染污即不得，豈墮斷滅見也！

△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地後證無我法。今初，明地前住相行施。

須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。

疏宗泐師云：假使初心大士，以無量世界七寶，行施度等行，皆以住相而行之者，所謂五蘊心相，不能廓徹清淨，知無我者，尚未得入通達位，況進修習位，及究竟位中，忘取相心耶？

△次、地上證知無我法，分二：初、超勝地前，二、斷疑取證。今初，超勝地前。

若復有人知一切法無我以諸菩薩不受福德故。

疏：宗泐師云：若有人知一切法無我，得成於忍云云者，無我，無人、法二執見也。忍者，即無生法忍也。謂初地已去，至入究竟位中，俱名為忍，故地前亦名為忍。修比量觀，未脫取相心故，即解行無生也。從初地至十地，謂之分證無生；從十地至等妙覺地，謂之究竟無生。既得無生忍已，則勝于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上勝於地前菩薩所作功德。何以故？以諸菩薩不受福德故。言不受者，不受有漏諸福德也。夫有漏者，未斷分段及變易生死心、意、識也。今得無漏之福，所謂轉識成智，得有為無漏，永證大圓覺地。故云：不受住相之福德也。

△二、斷疑取證。

須菩提白佛言世尊是故說不受福德。

疏：佛直示無漏妙德，則不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，復白佛言：世尊！菩薩云何不受？既不云受福德，云何能證無生法忍？佛即示之曰：菩薩所作六度萬行之福德者，不應貪著有漏、無漏取相之心。是故云不受諸福德也。所謂富有萬德，蕩無纖塵者，是名真福德耳。

△二十四、斷化身出現受福疑。

須菩提！若有人言亦無所去故名如來。

疏：宗泐師云：有來去坐臥者，乃應身如來也；無來無去者，法身如來也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果菩提有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：雖有去來動作之相，應身受供，而法身之體如如，恒不動也。故彌勒偈云：去來化身佛如來常不動於是法界處非一亦非異。由非一非異故，亦能一能異，一多圓融，自在無礙耳。

△二十五、斷法身化身一異疑。今初，微塵多否？

須菩提！若善男子、善女人須菩提言：甚多，世尊！

疏：佛問：世界碎塵而又稱微塵者，乃極微細之塵也。即如空中遊塵而破七分，七分之塵又各破七分，乃透佛金之塵，亦名隣虗塵，即色邊際塵也。今佛舉示尊者，故答云甚多。

△二、答微塵喻應無性。

何以故若是微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。

疏：以世界既碎為塵，故塵性實無所有。以世界對待為名，故云微塵眾也。所以者何？下云佛說微塵眾。微塵以世界為體，故塵無塵性，則非微塵也。然此碎界為塵，各住本位，亦可寄名微塵，故云是名微塵也。今則塵無異性，以喻法身流轉諸趣，動作施為，如水成波，則波無異相。若內證一心，本無異相；外應隨機，寓名應相。即應相，即應身，而無應身異相也。

△二、破法身一相

世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

疏：既微塵聚而為界，故界即非界。今現住本位，故亦名世界，以喻法身原本應身異相而成法身，故法身一相了不可得。又則佛身無為，本不墮諸數，豈有一相而可異哉！

△三、破一異合相。

何以故若世界實有者但凡夫之人貪著其事。

疏前示應無異相，後示法無一相。今既一、異之相不存，況存一合相者，善現又恐法眾墮一合相見，故復示之曰：世界雖塵聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若塵既聚為界，中間合相又從誰立？因隨世俗言說，假名一合相者。故佛印證尊者曰：一合相者，即是不可說也。但凡情墮於心識種種執取、計量之見，是故佛法性體本是離垢。凡情不了，於無言說中墮于言說耳。以上破非一、異合相已竟，所謂法體如如，無自相也。

△四、破凡夫墮我相見。

須菩提！若人言：佛說我見是人不解如來所說義。

疏：由前法無自相，法身真我又從誰得？故佛斷尊者疑曰：若眾生自墮情執，不空四相，反云：如來亦有四相之見。故佛徵尊者曰：若人云：佛有四相我見。是人解我所說義不？尊者頓會佛意，答云：不也。是人不解佛義，不見如來真法身我也。

△五、示真我體。

何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。

疏何以故下，重徵真法身體。所云真法身體者，由隨世俗，假立我說。今溯本窮源，我即非我，見即非見，是名真我、真見、真法身體也。

△六、示真知見。

須菩提發阿耨多羅如是信解不生法相。

疏：佛示初心大士欲得超無上菩提者，莫墮心、意、識、見，而求佛真法身體。夫真佛法身體者，以無分別智而知，以無分別見而見，以無分別信而解，是為得真知、真見、真信、真解。是故信、解理圓，智無生見，豈生法相乎？

△七、示寂用無礙。

須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

疏：夫內證一心，故寂、用雙忘。一片真如母，容毛髮相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，應物示機，豈無法相？故云是名法相。其猶月落萬川，本非來、去。若以即用而寂，如來不出世，亦無有涅槃，故證大圓覺海。是以寂、用雙忘。法無自相，寂、用無礙，非一非異。能一能異者，妙法蓮華證於斯矣。

△二十六、斷化身說法無福疑今初，示無住相施。

須菩提！若有人以滿無量七寶持用布施。

疏：阿僧祇者，此云無數。今云無量阿僧祇者，即無量數之無數也。以為大千世界之數，則多多矣。今菩薩以滿多多大千中七寶徧布，施與眾生。然雖施寶之多，兼修離相之行，亦不及持經演法之福。

△二、較演法福勝所以。

若有善男子、善女人為人演說其福勝彼。

疏若男子、女人者，一者、貫通五位大士；二者、貫佛座下弟子七種人等，如華嚴善財參五十三位之人耳。然雖文中云發菩提心者，示因中大士，即該果中諸大士也。今持經乃至四句偈等者，自修也；為人演說者，令他修也。前示離相施行福，今示演法施行福勝。所以福勝者，其義有三：一者、弘法大士自修勸他演法之時，若人一歷耳根，永為道種。大經云：如人食少量剛種子，必竟要穿有為、無為身故。是故彼菩薩雖修離相施行，不能令生得世、出世間如是諸妙利故。二者、演法大士非但自得斷障證真，亦得令彼無量有情速得斷障證真，展轉教化無量諸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以財施，或以法施，或以無畏施，總以般若波羅密多止觀妙行而為其行，斷障證真，得入大圓覺海。是故云其福勝彼耳。

△二、示說法離染。

云何為人演說不取於相如如不動？

疏：前先明自利，兼明利他。今此文中專為利生演法，即為利己斷障證真之義。所以云利生演法。何故得利己證真者，由大士為人演說法時，不取語言、文字相，不取音聲相，不見自，不見他，不取性，不取相，以如如智內證一心，以如如境外無異相，所謂：心無心相，境無境相，同真際，等法性，非一相，非異相，非一、異相。寂而常照，應用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同時，一心不生，萬法無咎故；離一切相，名諸佛故。是故演法利生，故得斷障證真，利己而已。豈虗謬哉！

△二十七、斷入寂如何說法疑。

何以故一切有為法如露亦如電。應作如是觀。

疏：上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法。何故又入涅槃耶？是故說偈示之曰：夫有為法者，即世間生滅法也。佛生人中，示同生滅。何故耶？由一切眾生在迷，不達真如法一，故妄見無常生滅之法，妄生我、人、眾生、壽者四相。今佛復示六種之喻，以破我、人等四相。所謂：如夢，不真故；如幻，不實故；如泡，畢竟虗假故；如影，不常故；如露，剎那生滅故；如電，非但剎那生滅，而且無實故。又前三喻以喻虗假不實，當體全空故；後三喻以喻剎那生滅，畢竟無常故。又影兼二義：一、虗假，二、是無常。由前大士入寂，將證實相之地，復以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却來觀世間，猶如夢中事。所謂：一、空，一切空，法體如如，無自相故；二、一、假，一切假，非但有為諸法如夢幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世間生滅之相，同真際，等法性，非空，非假，非中故。由此文字觀照般若，而證入實相第一義諦。故云應作如是觀者，所謂：不觀五蘊相，不觀五蘊性，不觀五蘊如，非觀非不觀。又觀無所觀，故即觀而止；無觀而觀，故即止而觀。又由觀本即止，止本即觀。是故止、觀雙融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活潑潑地頓入金剛心印法耳。以上釋正宗分一科已竟。

△三、是流通分

佛說是經已，長老須菩提皆大歡喜，信受奉行。

疏佛說此經已者，是阿難結集法藏般若義畢，乃收語之辭也。長老須菩提者，舉請法之首也。比丘二字，前已釋也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二眾；後優婆塞、優婆夷者，在家二眾。今云優婆塞及夷者，梵語，此云覲事男及覲事女也。所言覲事者，謂以在家二眾全受五戒，恒以親覲供養三寶而為其事也。故在家二眾謂之外護三寶，兼弘正法，普引雜類有情而入佛道；故出家二眾謂之內護三寶，演法利生，攝諸羣眾，三乘普濟，引導迷塗，入涅槃故。然佛四類弟子，唯比丘而為其主。然此比丘復更選擇有道具德者，乃可傳也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具聲相，福德圓滿。若缺一、二德者，難為知識，豈可傳宗，續於慧命乎？若果具如是七德，將遊十地之法門，或古佛重示現也。所謂流通不絕，法週沙界，豈可量哉？

一切世間等云云者，天即三界二十八諸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修羅者，梵語此云非天，有天之福而無天之德也，具如別釋。等者，等諸雜類眾也，如華嚴器世間及有情世間也。

聞佛至信受奉行者。凡在般若會中，一聞佛旨，所謂蕩色空而非有，洗凡聖眼而入一心，洞法界之本由，徹圓明之大覺，速得斷障證真，豈非皆大歡喜，信受奉行者哉？

回向偈曰：

我以精進力，悲智運妙心，凡情毛道智，
測量法界空，不取性相際，妙觀入無為。
超十地行圓，永證常樂果。

金剛般若波羅蜜經疏義

音釋