妙法蓮華經句解卷第四
錢塘廣照沙門 釋 聞達
妙法蓮華經五百弟子授記品第八
方便品云：若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子。以是之故，諸聲聞人願欲授記求成佛道。然此品中如來明云：千二百羅漢悉亦當作佛，五百羅漢在此數中。又第六品佛語大眾：我諸弟子其數五百，皆當授於記，未來世咸得成佛。已自分明，何故復請願佛授記？當知前品佛普同說是通記也，今此品中請應身記是別記也。方便品後身子領悟受華光記，法說周也。藥草品後四大弟子領解得記，譬說周也。化城品後樓那尊者受法明記，陳如尊者五百羅漢受普明記，千二百人次第蒙佛亦與授記。第九品阿中難、羅睺羅亦各授記，二千聲聞同名寶相，因緣周也。法無異味等為眾生，由機不同悟入有異。
爾時富樓那，彌多羅尼子。
如序品解。
從佛聞是，智慧方便。
即指前品，所說化城，方便智慧，
隨宜說法。
隨機宜樂，而為說法。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子即前二周，五人得授成佛記莂。
復聞宿世因緣之事。
即化城品，舉昔王子覆講因緣。
復聞諸佛，有大自在，神通之力。
又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，為佛乘故，方便設三，神力無礙，一切通達。
得未曾有，心淨踊躍。
得見未有三種勝事：一、聞諸佛智慧方便；二、聞聲聞得受道記；三、聞諸佛大自在力，心地清淨，所以喜躍。
即從座起，到於佛前。
將有所請，先且避席，到於佛前。
頭面禮足，却住一面。
頭面致敬，接足作禮。禮已，却復住立一面。
瞻仰尊顏，目不暫捨。
瞻視仰慕，佛之尊顏，眷戀之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所為希有。
佛之所為，最是罕有。
隨順世間，若干種性。
善能隨順，世間眾生，有若干等，種種之性。
以方便知見而為說法。
以方便智，而為眾生，說種種法。
拔出眾生，處處貪著。
眾生之性無種不貪，佛慈悲故隨病與藥，拔出諸處種種毒根。
我等於佛功德，言不能宣。
我等於佛所有功德，以智劣故不能宣揚。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大覺世尊，
能知我等深心本願。
善能知我，及以眾等，求佛深心，本時大願。
爾時，佛告諸比丘：
佛語在會諸比丘眾：
汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
名如序品，即滿慈子：汝等比丘見此人不？
我常稱其於說法人中最為第一。
十大弟子，唯富樓那，說法第一，
亦常歎其種種功德。
我亦常歎其人所植種種智慧、神通、功德。
精勤護持，助宣我法。
精勤不懈，善能護持，助化宣揚，佛之正法。
能於四眾，示教利喜。
能於天人四眾之中，開示教導利益令喜。
具足解釋佛之正法。
盡能具足，解釋佛法。
而大饒益，同梵行者。
大能饒益，同聞佛法，修淨行者。
自捨如來，無能盡其言論之辨。
自從除了大覺如來，餘無有人能窮其辯。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。
汝等莫謂此滿慈子但只能護助宣釋迦所說之法。
亦於過去九，十億諸佛所。
又於過去，久劫佛所，
護持助宣，佛之正法。
愛護奉持，贊助宣揚，諸佛之法，
於彼說法人，中亦最第一。
於彼過去諸佛之所說法人中，亦為最上。
又於諸佛，所說空法。
又於諸佛，金口所說，空寂之法，
明了通達，得四無礙智。
於諸法性悉皆明達，證得四種無礙之智：一者、法無礙智；二者、義無礙智；三者、詞無礙智；四者、樂說無礙智。
常能審諦，清淨說法，無有疑惑。
以有智故，常能於法審實諦當，離染清淨如法而說，無有狐疑惑亂之心。
具足菩薩神通之力。
具足大乘菩薩所證一切神通智慧之力。
隨其壽命，常修梵行。
隨其諸佛所應壽量，常於佛所修諸淨行。
彼佛世人，咸皆謂之，實是聲聞。
而富樓那本是菩薩，隱實揚權示聲聞相。彼諸佛所世間之人見迹迷本，咸謂尊者實是聲聞。
而富樓那，以斯方便。
以此示迹，巧權方便。
饒益無量，百千眾生。
饒潤利益，無量機緣。
又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。
又復化導無數種人，令其立志修等正覺。
為淨佛土故。
為欲清淨佛土之故。
常作佛事，教化眾生。
隨佛所行名作佛事，以己所得轉化他人。
諸比丘！富樓那亦於七佛。
於過去世，七佛之所，
說法人中，而得第一。
說法最妙，皆推第一。
今於我所說法，人中亦為第一。
如昔無異。
於賢劫中，當來諸佛，說法人中，亦復第一。
釋迦正當賢劫第四樓那，於彼未來佛所說法人中亦為第一。
而皆護持，助宣佛法。
於佛佛所，悉皆如是。
亦於未來，護持助宣，無量無邊，諸佛之法。
非特賢劫，於未來世無邊佛所，亦皆護持助宣正法。
教化饒益，無量眾生。
教訓化誘，饒益群生。
令立阿耨多羅三藐三菩提。
令其立志，求於無上，正等正覺。
為淨佛土故。
為欲清淨，成佛國土。
常勤精進，教化眾生。
常常勤苦，修精進行，化諸群生，
漸漸具足，菩薩之道。
如是積劫漸漸修行，具足菩薩所行之道。
過無量阿僧祇劫。
經過無量，無數劫波，
當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。
此土即是娑婆世界，得成無上正徧知覺。
號曰法明。
尊者因地於諸佛法明了通達，故至得果，號曰法明，從因得也。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此上十號，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。
言所化境，如是廣大。
七寶為地。
因作七支善根功德，果上報土七寶莊嚴。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
無有山陵、溪㵎、溝壑。
人心暴慢，猶若高山，稜層高峻。貪欲熾盛，喻如溪㵎，吞納眾流。陰險如溝，虗偽如壑，佛土平正，一切無也。
七寶臺觀，充滿其中。
亭臺觀宇，所遊之處，皆功德成，故云寶也。處處皆然，故云充滿。
諸天宮殿，近處虗空。
上品戒善，生欲界天；四無量心，生色界天；四種空定，生無色天。指上功德，即是所居天宮寶殿，依空入道，故云近處。
人天交接，兩得相見。
約事相說，如釋迦尊從忉利天下閻浮提，化現寶階接於地面，人天兩處互得相見。約理而說，人修上善得生天上，諸天降德下生人間，事相顯然兩得相見。
無諸惡道，亦無女人。
同居穢土有四惡道及以女人，今法明佛同居淨土，故無惡道及女人也。
一切眾生，皆以化生，無有婬欲。
從法化生，故無淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飛行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，從戒、定、慧三學而生，飛行自在，即神境通。
志念堅固，精進智慧。
建志舉念，皆悉堅固，常勤精進，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自莊嚴。
國中之人，身皆金色，金之色黃，是中方色。因修中道清淨勝行，所以感報身真金色，三十二種大人相好，以自嚴身。
其國眾生，常以二食。
常以二種而為淨食：
一者法喜食。
聞法歡喜，心地充足，名法喜食。
二者、禪悅食。
修習佛定，得安隱樂，名禪悅食。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。
大乘菩薩，數甚眾多，
得大神通，四無礙智。
如前已解。
善能教化，眾生之類。
神通無礙，故能善化。
其聲聞眾，算數校計，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脫。
如前已解。
其佛國土。
其法明佛所應之土。
有如是等。
即上所明依正二報。
無量功得，莊嚴成就。
以諸功德，而以莊嚴。
劫名寶明。
時多眾寶而復明耀，故曰寶明。
國名善淨。
國多善人，而復清淨。
其佛壽命無量阿僧祇劫。
佛智所知，本有數量，人天莫數，故云無量，乃是有量之無量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛滅度後。
彼法明佛，入滅之後，
起七寶塔，徧滿其國。
眾多弟子以七珍寶為佛起塔，供養舍利徧滿所化善淨國中。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘諦聽！
誡眾諦心，聽佛所說。
佛子所行道。
佛子樓那，所行之道，
善學方便故，不可得思議。
善能習學方便慧故，心思口議所不能及。
知眾樂小法，而畏於大智。
知聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智；
是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
菩薩化身，現作聲聞，及以緣覺，
以無數方便，化諸眾生類。
以諸無數，萬億方便，化誘一切，眾生之類。
自說是聲聞，去佛道甚遠。
口自說言體是聲聞，去於佛道甚是隔遠。
度脫無量眾，皆悉得成就。
以是方便度無量眾，令得成就出世之道。
雖少欲懈怠，漸當令作佛。
所化之眾雖則樂小，於一乘道而生懈惓，漸以此法而誘掖之，當令作佛。
內秘菩薩行，外現是聲聞。
內則秘藏菩薩之行，外則示現聲聞之形。
少欲厭生死，實自淨佛土。
外作聲聞，行小欲法，厭離生死；內心實自游戲神通，淨佛國土。
示眾有三毒，又現邪見相。
示三毒者，如身子懷嗔，難陀著欲。現邪見者，如三迦葉及須菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度眾生。
此四攝中，同事行也。與之同事，示行三毒，現邪見相，誘彼迷者，易得相從。
若我具足說，種種現化事。
若佛一一，具說方便，示現之事，
眾生聞是者，心則懷疑惑。
今但略說，不敢盡言，恐諸聞者生疑惑故。
今此富樓那，於昔千億佛。
而此樓那，久於過去，諸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩薩所行，清淨之道。
宣護諸佛法。
宣揚護持，諸佛之法。
為求無上慧。
為求如來無上智慧。
而於諸佛所，現居弟子上。
於諸佛所說法第一，現居一切弟子之上。
多聞有智慧。
廣學多聞，有大智慧。
所說無所畏。
其所說法，得四無畏。
能令眾歡喜。
能令聽者，生歡喜心。
未曾有疲倦。
未曾見有疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助揚佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四無礙智。
如前。
知諸根利鈍。
知諸眾生根性利鈍。
常說清淨法，演暢如是義。
常說清淨無上妙法，流通演暢如是之義。
教諸千億眾，令住大乘法。
教諸無數，千億之眾，令得住於，大乘法中。
而自淨佛土。
雖現聲聞，而心常自，清淨佛土，
未來亦供養，無量無數佛。
供養諸佛，修福分也。
護助宣正法，亦自淨佛土。
外現劣形，助宣正法；內秘真心，自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏。
常以諸多善巧方便，說於妙法心無所畏。
度不可計眾，成就一切智。
所度之眾不可計量，皆令成就一切智慧。
供養諸如來，護持法寶藏。
供佛修福，說法修慧。
其後得成佛，號名曰法明。
應，身名也。
其國名善淨，七寶所合成。
如前。
劫名為寶明。
如前。
菩薩眾甚多，其數無量億。
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
皆已度脫，得大神通，威德具足，徧滿其國。
聲聞亦無數。
聲聞之眾，亦復無數。
二明八解脫，得四無礙智。
如前。
以是等為僧。
以如是等小教果人無漏功德，名之為僧。
其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生。
國無惡道，及以女人，斷婬欲相，純變化生。
具相莊嚴身。
身紫金色，三十二相以自莊嚴。
法喜禪悅食。
法喜開慧，禪悅安心，即以定慧而為法食。
更無餘食想。
更無餘外分段食想。
無有諸女人。
皆變化生。
亦無諸惡道。
尚無惡名，何況有實？
富樓那比丘，功德悉成滿。
一切功德，成就滿足。
當得斯淨土。
當得如此同居淨土。
賢聖眾甚多。
菩薩聲聞，人天之眾，不可數知，
如是無量事，我今但略說。
略如上說，恐聞生疑，不敢具舉。
爾時千二，百阿羅漢，心自在者。
千二百人，皆證無學。煩惱已盡，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等歡喜得未曾有。
我等眾人得聞樓那受記成佛，自亦有分，所以歡喜歎未曾有。
若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各見我等深心本願，亦為授記如前上首諸弟子者，豈不快也？
佛知此等，心之所念。
佛他心通知此眾人，作此念言：欲求授記。
告摩訶迦葉：
迦葉尊者前已授記，今佛告者是眾首故。
是千二百阿羅漢。
此千二百即三迦葉一千弟子，目連身子所有弟子共二百人。
我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言現前者，現與授記。言次第者，從節次來。阿耨等者，即成無上正等正覺。
於此眾中，我大弟子，憍陳如比丘。
即鹿野中，初度五人，陳如為首，此大知識。
當供養六萬二千億佛。
六萬二千，即是表斷六十二億無明煩惱，隨順佛言淨諸塵，或名供養佛。
然後得成為佛，號曰普明。
因中解了，達法本際，果上成佛，故號普明。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，從相為名。
優陀夷！
此云出現，以日出時，尊者生故。阿難弟子，
阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路邊。母從夫遊將欲還國，於差路處而生尊者，故立此名。等即五百。
皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
皆當得成，無上正覺。
盡同一號，名曰普明。
五百弟子，同一名號。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：憍陳如比丘，當見無量佛。
於當來世，見無量佛，承事供養，
過阿僧祇劫，乃成等正覺。
過無數劫，然後乃成。
常放大光明，具足諸神通。
放光表智，神通表定。
名聞徧十方，一切之所敬。
名字聞望，徧滿十方，為一切眾，之所敬仰。
常說無上道，故號為普明。
說法即是普放慧光，照燭一切，故號普明。
其國土清淨。
依報勝也。
菩薩皆勇猛。
正報勝也。
咸陞妙樓閣。
一切道品，名為樓閣；菩薩進趣，名之為陞；
遊諸十方國。
十方，即是表十界也。徧遊法界，修諸功德。
以無上供具，奉獻於諸佛。
具即是器，如薩埵捨身、藥王燃臂，皆名上供。
作是供養已，心懷大歡喜。
如是作法修妙供已，心懷暢悅，生大歡喜。
須臾還本國，有如是神力。
徧供十方，須臾還國，何其速也。蓋以心想神力之故，一念既徧，一塵亦徧，心徧法徧，不離剎那。如禮懺時，運想香華徧十方界，而身隨心亦皆徧，至未逾念，須復本道場，其理可見。
佛壽六萬劫。
應身壽量。
正法住倍壽。
十二萬劫。
像法復倍是。
二十四萬劫。
法滅天人憂。
佛法住世，為人作眼，其法滅時，人天皆憂。
其五百比丘，次第當作佛。
五百尊者轉次授記：我滅之後，汝當作佛。故云轉次。
同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。
意亦同上。
其所化世間，亦如我今日。
其補處者，亦與前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是將來第記之語。
國土之嚴淨。
即善淨國。
及諸神通力。
即上種種神通自在變化之力。
菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
五百尊者，次第出世，劫國名號，所化之眾，住世壽量，正法像法，皆與最初普明如來等無有異，故通指云皆如上說。
迦葉汝已知，五百自在者。
佛告迦葉：我記五百得自在者，汝已知之。
餘諸聲聞眾，亦當復如是。
千二百人先記五百，餘諸聲聞亦復如是。
其不在此會，汝當為宣說。
其有今日不預此會，而汝迦葉當為宣說。
爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍。
五百尊者面於佛前，得成佛記，故喜躍也。
即從座起，到於佛前。
將陳所解，故離本坐，前詣佛所。
頭面禮足，悔過自責。
頭面頂禮佛之雙足，自悔前非，責己昏鈍。
世尊，我等常作是念：
說己所見。
自謂已得，究竟滅度。
從佛聞法得成四果，便自謂言是究竟道。
今乃知之，如無智者。
羅漢雖悟，悟已還迷，而於大乘不能通達。今聞佛說，始覺失驚，如無智者。
所以者何？
何以無智？
我等應得如來智慧。
我等修行，合應證得如來所有功德智慧。
而便自以小智為足。
而即自以聲聞小智，便為滿足不求大利。
世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。
人喻自身，親友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通時，從王子化，如詣親友，得入大乘。佛性種子，如衣繫珠，中間疲倦，退大入小。貪著小利，猶如飲酒，長夜不覺，猶如醉人。
是時，親友官事當行。
喻諸王子，此土化終，他方緣熟，理應往化，名為官事；捨此趣彼，名為當行。
以無價寶珠繫其衣裏。
佛性種子名無價珠，今入其身如繫衣下。
與之而去。
謂授法已，轉化餘方。
其人醉臥，都不覺知。
根力淺故，無宿命通，寧知往事？猶如醉人，都無所知。
起已游行，到於他國。
謂捨報已，轉生餘處。
為衣食故，勤力求索，甚大艱難。
身無忍力，乏慚愧衣。心無法滋，缺甘露味。厭老病死，猶如牢獄。辛勤萬狀，求學小乘。如寒求衣，如飢求食。徧處乞索，不能自安。
若少有所得，便以為足。
證得小果，方便涅槃，自謂為足，更不進身。
於後親友會遇見之。
喻今靈山師資相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之聲。言丈夫者，許是大器。
何為衣食乃至如是？
何故為於求索衣食，乃至枉受如是艱難？
我昔欲令，汝得安樂，五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安樂故，飽足衣食自恣享用。
於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。
某年日月合大通時八萬餘劫，無價寶珠喻於佛性，王子說經為下大種，如以寶珠繫於衣下，今故現在，謂雖不覺善種常存。
而汝不知，勤苦憂惱，以求自活。
而汝不知有大乘種在於身中，却學小乘，枉受動苦，以求自活。
甚為癡也。
甚為可惜，真癡迷也。
汝今可以此寶貿易所須。
此寶即佛性，貿易即變轉，所須即忍辱之衣，禪悅之食。
常可如意，無所乏短。
常可富足，如汝之意，於一切時，無所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼親友之人。
為菩薩時。
昔在因地，作菩薩時，
教化我等令，發一切智心。
教訓化導，於我眾等，令發一切，智慧之心。
而尋廢忘，不知不覺。
而即於後廢弛遺忘，不能了知，亦不省覺。
既得阿羅漢道，自謂滅度。
及證四果，自謂已得，究竟滅度。
資生艱難，得少為足。
斷惡修善，辛勤萬狀。資生之具，甚是艱難。得證無學，便以為足。
一切智願，猶在不失。
昔發大心，求一切智，此願猶在，至今不失。
今者世尊，覺悟我等。
今者靈山大覺世尊，警覺開悟我等之輩。
作如是言：
作是告言：
諸比丘！汝等所得，非究竟滅。
汝等所證無學之果，乃是小乘，非實滅度。
我久令汝等種佛善根。
我從久劫，令汝等種，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
為機怖大，以方便力，示於小乘，寂滅之相。
而汝謂為實得滅度。
而汝認作究竟實滅。
世尊！我今乃知實是菩薩。
白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩薩。
得受阿耨多羅三藐三菩提記。
得受應身成佛之記。
以是因緣。
以是蒙記作佛因緣。
甚大歡喜，得未曾有。
心中甚覺生大歡喜，得所未有。
爾時，阿若憍陳如等：
五百羅漢。
欲重宣此義，而說偈言：我等聞無上，安隱授記聲，
我等得聞無上菩提，令心安隱授佛記聲。
歡喜未曾有，禮無量智佛。
眾心歡喜，得所未有。頂禮佛足，無量智慧，萬德世尊，
今於世尊前，自悔諸過咎。
今於佛前，自悔執小迷昧大乘無量過咎。
於無量佛寶，得少涅槃分。
於佛無量，大智慧寶，但得少分，偏空涅槃。
如無智愚人，便自已為足。
如彼無智愚癡之人，便於小法自已為足。
譬如貧窮人，往至親友家。
貧人喻己，親友喻佛，昔往依佛，如去親家。
其家甚大富，具設諸餚膳。
實報國土，是佛之家。功德具足，名為大富。法相畢陳，如諸餚膳。雜食曰餚，美食曰膳。
以無價寶珠，繫著內衣裏。
無價寶珠即佛種性，方便受法名為繫珠。內衣即喻正報色身。
默與而捨去，時臥不覺知。
親友默密，繫珠衣下，轉化餘國，名為捨去。我時迷昧，如昏醉人，不自覺知。
是人既已起，遊行詣他國。
死而復生，猶如醉醒。發心修行，名之為起。忘大習小，如遊他國。
求衣食自濟，資生甚艱難。
徧處求法，莊嚴色心，自求涅槃，不起化導。如彼貧者，乞食自濟，資生之具，甚是艱難。
得少便為足，更不願好者。
於少分法便自為足，更不發心求於實道。
不覺內衣裏有無價寶珠。
不自覺知，內報色心，有無價寶，藏匿其中。
與珠之親友後見此貧人。
佛出娑婆，復見昔時，所化之者，
苦切責之己，示以所繫珠。
二十年中，常令除糞，斷見思惑。方等彈訶，般若淘汰，名苦切責。來至法華，開顯佛性。知從衣下，指出明珠。
貧人見此珠，其心大歡喜。
諸聲聞人得見佛性，如貧得寶，歡喜叵言。
富有諸財物，五欲而自恣。
功德法財，無量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味觸，無非三昧，隨緣應用，廣大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等聲聞退大入小，回心向大，亦復如彼貧人無異。
世尊於長夜，常愍見教化。
我昔在迷，猶如長夜，世尊愍見，常起教化。
令種無上願。
令我等種，無上菩提，廣大之願，
我等無智故，不覺亦不知。
我等智劣不知往願，亦復不能覺有佛性。
得少涅槃分，自足不求餘。
既得少分偏空涅槃，便謂為足，不求大利。
今佛覺悟我，言非實滅度。
今佛世尊覺悟我等，言所得法非究竟滅。
得佛無上慧，是乃為真滅。
得成無上正徧知覺，是乃名為真實滅度。
我今從佛聞，授記莊嚴事。
我等今者，親從佛聞，授成佛記，國土莊嚴。
及轉次授決。
及以展轉，次第授記。
身心徧歡喜。
心歡喜故，充徧其身。
妙法蓮華經授學無學人記品第九
五百羅漢，千二百人，皆已授記，當來成佛。大弟子中，阿難多聞，羅睺密行，眾中上首，未蒙記莂，應身成佛。又學無學，共二千人，心中亦願，聞授記音，如來應機，故說此品。
爾時，阿難、羅睺羅！
如序品解。
而作是念：
二大弟子同作是念：
我等每自思惟：
我等每自心內思惟：
設得授記，不亦快乎！
設或得佛與之授記，豈不快乎？
即從座起，到於佛前。
將有所請，避席進前。
頭面禮足，俱白佛言：
頭面禮敬佛之雙足，俱同發聲而白佛言：
世尊！我等於此亦應有分。
我等於此授記數中，亦當有分成佛菩提。
唯有如來，我等所歸。
唯佛世尊，是我等眾，之所依歸，
又我等為一切世間天、人、阿脩羅所見知識。
又復，我等是諸世間天、人、脩羅、四眾、八部之所具見，眾所知識。
阿難常為侍者，護持法藏。
阿難常為如來侍者，護持一切法寶之藏。
羅睺羅是佛之子。
羅睺羅者，是佛親子。
若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。
若佛世尊，見授我等，無上菩提，成佛記者，
我願既滿，眾望亦足。
我等願心既得圓滿，眾人所望亦皆備足。
爾時，學無學聲聞，弟子二千人。
是二千人兼學無學，在千二百無學之外。
皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
諸人心念同二尊者，但不發言，在一面立。
爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛。
於未來世，當成佛道。
號山海慧自在通王。
阿難智慧，山藏海納，神通廣大，卷舒自在，將來成佛，為法中王，號山海慧自在通王。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
當供養六十二億諸佛。
隨順佛語，名供養供。六十二億，即表斷除六十二見。
護持法藏。
於諸佛所，擁護受持，一切法藏。
然後得阿耨多羅三藐三菩提。
具修諸度，乃成正覺。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。
所化之機，有如是等，恒河沙數，皆得菩提。
國名常立勝幡。
其佛國名常立勝幡者，西域風俗議論高者，常持勝幡表智高勝，尊者多聞常勝一切，故所居國名立勝幡。
其土清淨，琉璃為地。
因心清淨，內外映徹，果感佛土，亦復如然。
劫名妙音徧滿。
時分清平，佛微妙音，徧滿法界，
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。
人壽長故，佛壽亦長。
若人於千萬億，無量阿僧祇劫中。
經如許劫。
算數校計，不能得知。
佛壽長遠，非是凡夫，心力所知，
正法住世，倍於壽命。
一倍增多。
像法住世，復倍正法。
又二倍增
阿難！是山海慧自在通王佛。
彼時之佛。
為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來。所共讚歎稱其功德。
十方諸佛，皆同一音，稱讚彼佛，廣大功德。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我今僧中說，阿難持法者。
佛於眾中，說是阿難，持法藏者，
當供養諸佛，然後成正覺。
當供無數，萬億諸佛，然後得成，無上正覺。
號曰山海慧，自在通王佛。
如前。
其國土清淨，名常立勝幡。
如前。
教化諸菩薩，其數如恒沙。
彼佛會中無聲聞眾，純諸菩薩，其數無量。
佛有大威德，名聞滿十方。
其佛如來威德廣大，名聲遠布徧滿十方。
壽命無有量，以愍眾生故。
以欲愍念諸眾生故，所以應身壽量長遠不可度量。
正法倍壽命，像法復倍是。
正法像法，住世長久，倍於佛壽，
如恒河沙等，無數諸眾生。
正像法中，受化之眾。
於此佛法中，種佛道因緣。
於山海慧佛法之中，種植佛道諸善因緣。
爾時會中，新發意菩薩八千人。
初心菩薩，見諸聲聞，受記作佛，
咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記。
咸皆心疑，作是念言：我等昔來尚且不聞大菩薩眾得受如是菩提道記。
有何因緣而諸聲聞得如是決？
疑聲聞人何因得記？
爾時，世尊知諸菩薩心之所念。
世尊知是初心菩薩生於疑念：
而告之曰：
告諸初心。
諸善男子！我與阿難等。
佛與阿難，及諸羅漢，
於空王佛所。
過去久長，古世尊所，
同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
同時發於無上道心。
阿難！常樂多聞。
阿難處性，常好多聞，
我常勤精進。
而我常勤修精進行。
是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦如來只一常勤，先得成道。
而阿難護持我法。
釋迦佛法。
亦護將來，諸佛法藏。
於未來世，護持諸佛，法寶之藏，
教化成就，諸菩薩眾。
教化無數，億種眾生。
其本願如是，故獲斯記。
昔空王時本願廣度，今世亦然。如楞嚴云：如一眾生未成佛，終不於此趣泥洹。
阿難面於佛前。
面於會中，釋迦佛前，
自聞授記及國土莊嚴。
親自得聞，佛為授記，及以報土，清淨莊嚴。
所願具足，心大歡喜。
本所願心，幸得具足。其心豁然，生於歡喜。
得未曾有。
今之所得，昔所未有。
即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。
憶昔過去，久遠之世，於諸佛所，聞諸法藏。
通達無礙，如今所聞。
悉皆通達，無所滯礙，猶如今日，之所得聞。
亦識本願。
亦識本時所發大願。
爾時，阿難而說偈言：世尊甚希有！
世尊特勝，甚為罕有。
令我念過去，無量諸佛法。
令我憶念，過去久遠，諸佛之法，
如今日所聞。
如今日聞，等無有異。
我今無復疑。
我今無復疑惑之心。
安住於佛道。
安心住於，諸佛之道。
方便為侍者，護持諸佛法。
以方便力，為佛侍者，護持諸佛，法寶之藏。
爾時，佛告羅睺羅：
如前。
汝於來世。
汝於未來，久遠之世，
當得作佛，號蹈七寶華。
因時廣修七善功德，果地高蹈七寶蓮華。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
當供養十世界微塵等數諸佛如來。
以十三千應化國土抹為微塵，用喻當供諸佛之數。十世界者，即表十方。
常為諸佛，而作長子。
未來諸佛當出於世，是羅睺羅皆為長子。
猶，如今也。
如今佛世，無以異也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命、劫數、所化弟子、正法、像法。
國土壽命，弟子正像，如是等事，
亦如山海慧自在通王如來無異。
指同阿難。
亦為此佛，而作長子。
為山海慧，作佛長子。
過是已，復。
過此世後。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
當成無上，正徧知尊。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我為太子時，羅睺為長子。
我未出家為太子時，是羅睺羅為我長子。
我今成佛道，受法為法子。
受如來法，為我法子。
於未來世中，見無量億佛。
於當未來，見無量佛，
皆為其長子，一心求佛道。
皆為彼佛，而作長子，一心求於，無上佛道。
羅睺羅密行，唯我能知之。
而羅睺羅微密之行，唯佛世尊乃能知之。
現為我長子，以示諸眾生。
現今垂迹，為我長子，以示一切，世間眾生。
無量億千萬，功德不可數。
而其所積密行功德，無量萬億非數可知。
安住於佛法，以求無上道。
安心住於諸佛之法，以求無上真正之道。
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨。
佛授記者，印其所證，非同世間人情取捨。見二千人，其心異常，柔和善軟，寂然沉靜，清淨明了，堪可授道。
一心觀佛。
一心不亂，瞻仰於佛。
佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？
眾在面前十目所覩，云何更問見是人否？當知會眾但見其形，寧知心念？所以世尊問阿難也。
唯然，已見。
答云：唯然，我實已見。
阿難！是諸人等。
二千聲聞。
當供養五十世界微塵數諸佛如來。
從今已去，常復供養五十世界抹為微塵如是塵數諸佛如來。
恭敬尊重。
恭謙敬謹，尊崇厚重。
護持法藏。
護持諸佛，法寶之藏。
末後同時，於十方國各得成佛。
於最後身，各成佛道。
皆同一號，名曰寶相。
是二千人均蒙授記，同一名號曰寶相佛。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
壽命一劫。
一小劫也。
國土莊嚴。
依報之相。
聲聞菩薩。
正報之相。
正法像法。
法住之相。
皆悉同等。
功行相類，感報亦等。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是二千聲聞，今於我前住。
二千之眾，今於佛前，住立一面。
悉皆與授記，未來當成佛。
我今悉與授菩提記，於未來世當得成佛。
所供養諸佛，如上說塵數。
供佛之數，如上所說，五十世界，抹為微塵。如微塵眾，無數諸佛，
護持其法藏，後當成正覺。
護持如上塵數諸佛法寶之藏，後當成就佛果菩提。
各於十方國，悉同一名號。
各於十方，成等正覺，皆同一號，名寶相佛。
俱時座道場，以證無上慧，皆名為寶相。
是二千人一時成佛，同坐道場，以證無上甚深智慧，名寶相佛。
國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。
種種化事、國土、弟子、壽命、劫數，一一平等，以德同故，報無差別。
咸以諸神通，度十方眾生。
咸以智慧，神通之力，度十方界，一切眾生。
名聞普周徧，漸入於涅槃。
名號聞望，普徧諸方，漸漸次第，入於寂滅。
爾時學無學二千人。
新得記者。
聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明！
世尊智慧，明明無盡，方燈續明，普照一切。
我聞授記音。
我等得聞授記之音。
心歡喜充滿，如甘露見灌。
其心歡喜，充滿正報，如得甘露，之所見灌。
妙法蓮華經法師品第十
前藥草品說時雨譬，言此妙經普被一切，雖與授記皆為聲聞。今此品中是為大眾及以八部，能於是經受持讀誦解說書寫，乃至得聞一句一偈一時通記，皆成佛道。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：
佛因藥王告諸大眾：
藥王汝見，是大眾中。
現前法會，大眾之中，
無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
如序品解。
求聲聞者。
求四諦法，成阿羅漢。
求辟支佛者。
求因緣法，及觀如幻，緣覺獨覺，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，願成佛道。
如是等類。
三乘之人
咸於佛前，聞妙法華經。
在於佛前，得聞妙法。
一偈一句，乃至一念隨喜者。
下至但聞一句一偈，乃至聞經一念，心中生歡喜者。
我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛記是等皆當得道。
佛告藥王：又如來滅度之後。
上明佛在，下顯滅後。
若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者。
聞是妙經，一偈一句，一念之間，起隨喜者。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
我皆與授成佛之記。
若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈。
信心受持，對文披讀，離文暗誦，隨義解說，紙素書寫此之妙經，下至一偈。
於此經卷，敬視如佛。
敬重經卷，視同於佛。
種種供養華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡。
繒綵為蓋，及以幢幡，
衣服伎樂，乃至合掌恭敬。
下至但爾合掌致敬。
藥王當知，是諸人等。
是諸敬信，供養經人。
已曾供養，十萬億佛。
宿曾供養，諸佛世尊，
於諸佛所，成就大願。
於佛之所，已曾成就，廣大志願，
愍眾生故，生此人間。
蓋欲愍念諸眾生故，而生於此世間人中。
藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？
佛語藥王：若復有人，如此問時，
應示是諸人等，於未來世必得作佛。
當示他云：敬信、持誦、書寫、供養如是之人，於當來世決定成佛。
何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持讀誦解說書寫。
上說傳經，下明供養。
種種供養經卷，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬。
如前。
是人一切世間所應瞻奉。
如是之人，一切世間眾生之類所當瞻敬。
應以如來供養而供養之。
以無佛時，是人補處代佛宣揚，應以佛供而供養之。
當知此人是大菩薩。
既於妙經生大信解，則知斯人是大菩薩。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍眾生，願生此間。
愍眾生故，生此人間。
廣說分別妙法華經。
廣大敷演，分別解說，如是妙經，
何況盡能受持種種供養者！
隨分受持，所護功德尚且無量，何況全部具足受持，及以種種上妙香華、繒蓋、幢幡而為供養！
藥王！當知是人。
當知如是，持供之人，
自捨清淨業報。
自當生於清淨佛土，捨彼勝報生於閻浮。
於我滅度後。
當釋迦佛滅度之後。
愍眾生故。
愍念一切眾生之故。
生於惡世。
此娑婆界多不善聚，故云惡世。
廣演此經。
廣為眾生，演說此經。
若是善男子、善女人。
是受持經善男善女。
我滅度後。
當佛滅後。
能竊為一人。
有能私竊，為於一人。
說法華經，乃至一句。
下至極少一句之義。
當知是人則如來使。
當知如是說經之人，則是如來法華之使。
如來所遣。
乃是如來之所津遣。
行如來事。
行於如來化法之事。
何況於大眾中廣為人說？
竊為一人，功德極大，於眾廣說，其功莫等。
藥王！
上明持經功德甚多，下顯謗毀罪報極重。
若有惡人，以不善心。
有諸惡人，起於毒念，
於一劫中。
經歷許時。
現於佛前。
於現在世，當佛面前，
常毀罵佛，其罪尚輕。
心惡時，長面罵於佛，罪固非輕。云尚輕者，反顯謗毀持經之人，罪報極重。
若人以一惡言。
下至但出一句惡語。
毀訾在家出家。
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙彌等，
讀誦法華經者。
四眾讀誦法華之者。
其罪甚重。
由謗人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
藥王！其有讀誦法華經者。
其有若人，讀是經者，
當知是人。
當知如是，持經之人，
以佛莊嚴而自莊嚴。
經說妙行名佛莊嚴，是人以此自嚴其身。
則為如來，肩所荷擔。
則是如來傳法之使，乃為如來肩所荷擔。持佛正法轉化眾生令得正見，則是荷負諸佛如來大重擔者。
其所至方。
其持經人，所至方土，
應隨向禮。
應當至心隨方向禮。
一心合掌。
一心不亂，合十指掌。
恭敬供養。
恭謙敬謹，志誠供養。
尊重讚歎。
尊崇貴重，讚詠稱歎。
華香、瓔珞、粖香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌、作諸伎樂。
如前具解。
人中上供而供養之。
以諸人間，上妙之供，而供此人，
應持天寶而以散之。
此勤諸天，散華献寶。
天上寶聚，應以奉獻。
天上所有寶物積聚，應當奉献是持法者。
所以者何？
所以如此興供養者，其意云何？
是人歡喜說法。
欲勤是人，歡喜說法。
須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
每一晝夜，分為三十須臾。蓋言聞法少時之間，由信心故，精義入神，便能究盡佛菩提故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲住佛道，成就自然智。
若欲住心，於佛正道，成就無作，自然智慧，
常當勤供養，受持法華者。
常當勤供，持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧。
有人欲得，疾成諸佛，一切種智，中道正慧。
當受持是經，並供養持者。
當持此經，并供持者。
若有能受持，妙法華經者。
若人能持，是法華者，
當知佛所使，愍念諸眾生。
當知是人，為佛之使，愍及眾生，
諸有能受持，妙法華經者。
諸有能持，是經典者，
捨於清淨土，愍眾故生此。
捨己淨土，生濁世中。
當知如是人，自在所欲生。
當知是人非業報生，乃自在意欲生此中。
能於此惡世，廣說無上法。
能於惡世，說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
如前已解。
吾滅後惡世，能持是經者。
佛滅度後，濁惡世中，持此經者，
當合掌禮敬，如供養世尊。
敬持經人，如佛無異。
上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
所以設供，意欲須臾得聞是經究竟大事。
若能於後世，受持是經者。
若於滅後，能持是經，
我遣在人中，行於如來事。
佛遣生於人道之中，代佛行事。
若於一劫中，常懷不善心。
經於一劫，懷不善心。
作色而罵佛。
作嗔怒色，而罵於佛。
獲無量重罪。
是罵佛人，獲罪無量。
其有讀誦持，是法華經者。
有讀誦持是法華者。
須臾加惡言，其罪復過彼。
須臾罵是持經之人，罪復過彼經劫罵佛。
有人求佛道，而於一劫中。
有人為求，佛之道故，經於一劫，
合掌在我前，以無數偈讚。
合掌住於如來之前，以無數偈讚歎於佛：
由是讚佛故，得無量功德。
以讚佛故，得多福德。
歎美持經者，其福復過彼。
歎持經者功德，過於讚歎果佛。
於八十億劫，以最妙色聲。
八十億劫表於八識。妙色即是香華等物。妙音即是種種音樂。以諸世間最妙色聲。
及與香味觸。
妙香妙味，及與觸塵，
供養持經者。
當以是等供持經人。
如是供養已。
作如是等修供養已。
若得須臾聞。
若於須臾，得聞妙經，
則應自忻慶，我今獲大利。
則當自心，生大喜慶：我於今日，得獲大利。
藥王今告汝。
佛召藥王：我今語汝。
我所說諸經。
我成道來，所說諸經，
而於此經中，法華最第一。
而於此部法華經中，更無與等最為第一。
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：
如序品解。
我所說經典，無量千萬億。
再語藥王：我平日間，所說經法，無量萬億。
已說今說當說。
若已說竟，若今現說，若當來說，
而於其中，此法華經最為難信難解。
當念成佛功高難信，說佛知見義深難解。
藥王，此經是諸佛秘要之藏。
此法華經，是諸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布，妄授與人。
不可容易分布世上，妄付與人，恐生輕謗，翻成損惱。當擇其可，然後授之。
諸佛世尊，之所守護。
經說諸佛所行之處，一切如來之所守護。
從昔已來，未曾顯說。
我從昔日成道已來，為機劣故未曾顯說，但以方便密為說之。即經云：眾生聞是者，心則懷疑惑。
而此經者，如來現在，猶多怨嫉。
如來在世，人尚不信，多懷怨怒及以憎嫉。即譬喻品云：將非魔作佛，惱亂我心耶？
況滅度後。
佛世尚爾，況復滅後？
藥王當知，如來滅後。
於釋迦佛，入滅之後，
其能書持，讀誦供養。
其有能書，持誦供養，
為他人說者。
為一切人，而演說者。
如來則為以衣覆之。
若非道力，豈解弘經？能行忍辱，精進不解，則披如來忍辱之衣。
又為他方，現在諸佛，之所護念。
餘方諸佛，咸敬是經，能持是者，得佛護念。
是人有大信力。
是說經人，有於廣大，信心之力，
及志願力。
及以立志發願之力。
諸善根力。
過去久植善根之力。
當知是人與如來共宿。
一切如來悉皆棲宿究竟一乘寂滅場地，今此行人安住法華功德海藏，故云共宿。
則為如來手摩其頭。
手表權智，頭表實理。從如來說方便之義，入於佛乘究竟之道，則為已得手摩其頭。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住之處。
若人流通，有是經處，
皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。
以為供養。
不須復安舍利。
大凡起塔，本為奉安佛之舍利，所以不須安舍利者，意見下文。
所以者何？此中已有如來全身。
經明妙理，理性清淨，即是如來清淨法身。有是經處，便為是塔。經文即是佛之舍利，即經云：如人志心求佛舍利，如是之人乃可為說。
此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。
此之寶塔應以是等而為供養。
若有人得見此塔，禮拜供養。
若人見塔，頂禮供養，
當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道。
以見有人若在家士女、出家僧尼行菩薩道者。
若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。
如上四部，雖則受行菩薩之道，而於法華不得見聞、受持、讀誦。
當知是人未，善行菩薩道。
當知此輩未是善能行菩薩道。
若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
得其要道，乃曰善行。
其有眾生，求佛道者。
發心欲求佛之道者。
若見若聞法華經。
眼見耳聞，如是妙經。
聞已信解受持者。
見聞敬信，是入道緣。
當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
根種熟故，近於佛慧。
藥王！譬如有人渴乏須水。
如人渴乏，欲須涼水。
於彼高原，穿鑿求之。
於佛境上，尋求理味，如向高原，鑿井求水。
猶見乾土，知水尚遠。
乾土喻於方便，漸教乾慧之地。乾有其慧，未得理水。初心菩薩，遊於理外，如見乾土。
施功不已，轉見濕土，逐漸見泥。
加功不已，住內凡位，如見濕土，至十回向，如見沍泥。
其心決定，知水必近。
修行至此，位隣漸教初歡喜地，圓教菩薩登住之位，心不狐疑，故云決定。去聖非遙，故云必近。
菩薩亦復如是。
合上喻也。
若未聞、未解、未能修習是法華經。
如此之人，全未染指。
當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。
如見乾土。
若得聞解，思惟修習。
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
如漸得見，濕土沍泥，
所以者何？
有何所以，須弘法華？
一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。
一切菩薩修菩提法，皆屬此經之所統攝。不聞妙法，滯在權門。
此經開方便門，示真實相。
未說法華，三乘隔歷。方便門閉，各自修持。來至法華，開顯佛性。點前權乘，即菩薩道。認僕為子，方便門開。會諸漸教，同入圓頓。示一切人，真實之相。
是法華經藏。
是法華經一實相理，人人本具，未蒙開顯，而不得知，猶如伏藏。
深固幽遠。
明佛至理無上菩提，故名為深。是決定義不可破壞，名堅固法。其理微密隱而難見，故名為幽。以凡望佛隔於十果，故名為遠。
無人能到。
唯佛與佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及。是故經曰：無人能到。
今佛教化。
今佛開顯，教化一切。
成就菩薩。
成就一乘大菩薩道。
而為開示。
而與開發，示一乘相。
藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏。
乍聞說圓，其理深妙，而心生疑，驚恐怕怖。
當知是為新發意菩薩。
如彼八千初發心者。
若聲聞人聞是經，驚疑怖畏。
聞圓妙教，反為魔說。
當知是為增上慢者。
如彼五千，退席之者。
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者。
此一節經，教善男女滅後弘經。
云何應說？
此問起也。答見下文。
是善男子、善女人。
教行四法
入如來室。
令起慈悲。
著如來衣。
令行忍辱。
坐如來座。
令住法空。
爾乃應為四眾廣說斯經。
爾信解人，入室著衣，坐座說法，乃可得也。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。
於諸一切眾生分上，以慈心故，除諸憂惱與其快樂；以悲心故，方便救濟拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如來衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不惱於人。以忍辱故，不思報怨。有慚有愧，名為著衣。
如來座者，一切法空是。
了一切法悉皆空寂，安然不動，名為坐座。
安住是中。
住於慈忍，法空之座。
然後以不懈怠心。
雖能慈忍，了法性空，若還懈怠，弘經是難。故經云：以不懈怠心。
為諸菩薩及四眾。
所為人也。
廣說是法華經。
所說法也。
藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。
謂於餘國方便土中，遣變化人為集聽眾，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。
佛神力故，密彼諸人令來聽法。
是諸化人，聞法信受，隨順不逆。
諸化人等，以佛之力，聞即信受，無有違逆。
若說法者，在空閑處。
約事則住空曠閑靜無人之處，約理則是攝心住定，樂於空寂無生之地。
我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿脩羅等聽其說法。
來聽法者八部之眾，皆如來力之所遣至。
我雖在異國。
佛雖應化，在餘國土，
時時令說法者得見我身。
說法之人，心中了了解法義味，即見如來清淨法身住常寂光，圓滿報身居實報境，千百億身應同居土，若晝若夜常在目前。
若於此經，忘失句逗。
若復受持讀誦講說，於此妙經句逗之中，有所忘失。
我還為說，令得具足。
即於時中忽然省悟，得見佛理無所遺忘，是名如來還為解說，令得句義皆悉具足。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經。
若人欲得捨諸懈怠，應當至心聽受此經。
是經難得聞，信受者亦難。
如是之經難得聽聞，信受之者亦是難得。
如人渴須水，穿鑿於高原。
志誠求法，如渴須水，於彼高原，穿鑿為井。
猶見乾燥土，知去水尚遠。
住乾慧地，知去理水，尚且遠在。
漸見濕土泥，決定知近水。
位在內凡，鄰於聖位，漸漸見理，自知成佛無疑，名為近水。
藥王汝當知，如是諸人等。
如是初心，諸菩薩等，
不聞法華經，去佛智甚遠。
未曾得聞如是妙經，去佛智慧甚是遙遠。
若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王。
若得聞是，深妙經典，是諸一切，經中之王。
聞已諦思惟：
聞是法已，諦心思審：
當知此人等，近於佛智慧。
聞已能思，思已能修，當知是人近於佛慧。
若人說此經。
若復有人，欲說此經，
應入如來室。
興大慈悲。
著於如來衣。
行大忍辱。
而座如來坐。
住於法空。
處眾無所畏。
處大眾中，無所畏心。
廣為分別說。
廣為一切，分別演說。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
入室披衣，坐座演說，方名如法。
若說此經時。
若復說此，妙經之時，
有人惡口罵，加刀杖瓦石。
有人前來，惡口穢罵，加以刀杖，瓦石捶打。
念佛故應忍。
此等違惱境界現前，當念佛故忍此諸惡。
我千萬億土，現淨堅固身。
云何念佛？當思如來昔於無量千萬億土，示現清淨能忍諸惡，毀贊不動堅固之身。
於無量億劫，為眾生說法。
如本門中常不輕是。
若我滅度後，能說此經者。
若佛滅後，有說經者，
我遣化四眾，比丘比丘尼，及清淨士女。
即前四眾。
供養於法師。
恭敬供養，於說法師。
引導諸眾生，集之令聽法。
誘引化導諸眾生等，令集一處聽說妙法。然佛所遣諸化人者，即前文云是人自捨清淨業報，愍眾生故生此間者。
若人欲加惡，刀杖及瓦石。
人來興惡，加諸毒害。
則遣變化人，為之作衛護。
即遣上所辯化善人，為之方便而作衛護。
若說法之人，獨在空閑處。
獨自處於空閑之地。
寂莫無人聲，讀誦此經典。
其處闃靜，無人音聲，在彼讀誦，是妙經典。
我是時為現，清淨光明身。
寂寞之處，無有人聲，清淨身也。讀妙經典，見佛智慧，光明身也。清淨即法身，光明即慧身。修性泯合，隨處現形，即應身也。因靜讀誦，得見如來，三德法身。
若忘失章句，為說令通利。
若於經文有所忘失，如來慈力密被其人，自然通利憶持不失。
若人具是德。
若人具此，清淨德行，
或為四眾說：
或於四眾，為說妙法，
空處讀誦經。
或在空處，讀誦是經。
皆得見我身。
皆得見於，如來法體，光明妙身。
若人在空閑。
在於閑處，修攝其心。靜處之人，
我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。
八部之眾誓護佛法，今此法師讀誦講說，故佛遣之作聽法眾。
是人樂說法，分別無障礙。
是說法師，在眾講演，善能分別，樂說無礙。
諸佛護念故。
以得諸佛護念之故。
能令大歡喜。
能令聽眾生大歡喜。
若親近法師，速得菩薩道。
若能親近說法之師，速得成就菩薩之道。
隨順是師學，得見恒沙佛。
若能隨順從是師學，則於經中得見三世恒沙諸佛不離本心。
妙法蓮華經見寶塔品第十一
過去久劫，多寶世尊，臨滅度時，告諸大眾：有欲供養，我全身者，應當發心，起一大塔。十方世界，說法華處，我之寶塔，因聽經故，踊現其前，為作證明。今由此土，佛說是經，大耳遙聞，故從地涌。
爾時佛前。
爾法師品說竟之時。
有七寶塔。
以七珍寶而為大塔，即是表顯七善法財。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
縱廣二百五十由旬。
縱廣即說塔基之相，豎縱橫廣二百五十，約由旬量該一萬里。修成法身以戒為體，聲聞之戒二百五十，今開小乘同歸作佛，戒定慧三相由而生，故說塔基其量如是。四威儀中皆具是數，故云縱廣二百五十。
從地涌出，住在空中。
約相易見。若表法者，從心地中之所涌出，住於究竟大涅槃空。
種種寶物而莊校之。
萬善功德，而為嚴飾。
五千欄楯。
橫者曰欄，竪者曰楯，即寶塔上防閑之具。五千，即表遮防五道。
龕室千萬。
塔上所有龕穴寶室，其數千萬，即表行人之所住處無量法門。
無數幢幡，以為嚴飾。
幢表鎮靜，幡表皷動，靜即是定，動即是慧，定慧均等，名善莊嚴。
垂寶瓔珞。
以眾寶珠結為瓔珞，處處垂下即表智珠，垂諸方便教化眾生。
寶鈴萬億，而懸其上。
以寶為鈴，懸於塔上，微風吹動，出妙音聲，以妙寶音，發於報體，隨其扣擊，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩羅䟦旃檀之香。
多摩羅䟦，此云性無垢。無垢旃檀，即絕妙香，實行內充，淨無瑕翳，如牛頭山，性無垢香。
充偏世界。
德行之人，香聞十方，故云充徧。
其諸幡蓋。
其諸寶幡，及以寶蓋，頂上莊嚴，表佛功德。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
若表法者，金性堅剛表堅固智，銀性潔白表清淨行，琉璃映徹表明了智，硨磲圓轉表委曲心，碼碯雜色表萬行心，真珠圓明表巧慧心，玫瑰即玉表溫潤心。眾德莊嚴五分法塔，是故名曰七寶合成。
高至四天王宮。
四天門王，居須彌腹，寶塔高故，齊於天宮。四念護心，如天。
三十三天。
須彌四峯各有八天，帝釋居中成三十三。若表法者，即喻菩薩五十二位，住、行、向三名為三十，十地聖人名三十一，等覺菩薩名三十二，如來妙覺名三十三。
雨天曼陀羅華，供養寶塔。
諸天雨華，供養寶塔，表心善行，莊嚴法身。
餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。千萬億眾。
在事相邊，即是八部。若表法者，豈外一心？天、龍二部即是善心，餘夜叉等總是惡心。善根勝故，攝諸惡念，無數億萬化而為善。
以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔。
以諸供施，而供寶塔。
恭敬、尊重、讚歎。
覩相生善，起恭敬心，尊重寶塔，而興贊歎。
爾時寶塔中。
是諸天人，設供之時，
出大音聲。
塔中忽然，出大妙音。
歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！
如是贊歎釋迦世尊。
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知見，廣大智慧。
教菩薩法。
十方如來，教其弟子，菩薩根者，上妙之法。
佛所護念。
此之大慧，是一切佛清淨心中常所護念。
妙法華經。
生於妙果，妙法華經。
為大眾說。
與諸大眾，分別演說。
如是，如是。
謂釋迦尊慈悲方便，如是如是為眾生說。
釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實。
如釋迦尊之所說者，一一皆是真實之語。
爾時四眾，見大寶塔，住在空中。
如前。
又聞塔中所出音聲。
如善哉等。
皆得法喜。
皆於如來，妙法之中，得大歡喜。
怪未曾有。
眾皆驚異，謂未曾有。
從座而起。
將欲請問是塔因緣，故從座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌問訊，然後退身，立在一面。
爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。
眾中上首大菩薩也。智慧深故，善說諸法，名大樂說。
知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑。
眾見寶塔，不知何謂？怪未曾見，所以心疑。菩薩知已，故為請問。
而白佛言：世尊！以何因緣？
因何等緣？
有此寶塔，從地涌出。
欲知自來。
又於其中發是音聲。
又於塔中，發出讚歎，大妙之音，
爾時，佛告大樂說菩薩：
因問故答。
此寶塔中有如來全身。
諸佛入滅，化火焚身。分布舍利，為眾結緣。多寶入滅，不曾化身。臨終付囑，令眾起塔。供養遺體，為欲證經。所以佛答，塔有全身。
乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。
久遠劫前，東方世界，
國名寶淨。
國中清淨，多諸寶物。
彼中有佛，號曰多寶。
彼寶淨國，佛號多寶。
其佛行菩薩道時，作大誓願：
因地之時，曾發大願：
若我成佛，滅度之後。
若我得成，無上佛道，入滅之後，
於十方國土，有說法華經處。
應十方國，說是經處。
我之塔廟。
我之所有，七寶塔廟，
為聽是經故。
為聽如是法華經故。
涌現其前。
即當涌現，其佛之前。
為作證明，讚言：善哉！
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
臨滅度時。
化緣已畢，臨欲終時。
於天人大眾中，告諸比丘：
語諸會眾出家弟子：
我滅度後，欲供養我全身者。
有欲供養我之全身。
應起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通願力。
以大神通，誓願之力，任持其身，
十方世界，在在處處，若有法華經者。
十方佛土，在處有說，法華經者，
彼之寶塔，皆涌出其前。
隨處應現。
全身在於塔中，讚言：善哉！善哉！
全身出現。贊善哉者，酬宿願故。
大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！
說其來意，令眾得知。
是時大樂說菩薩，以如來神力故。
以如來神力者，願藉佛慈，非自己力而能得見。
白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
願見古佛，多寶之身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願。
佛告樂說：彼佛宿有深重之願。
若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。
塔為聽法出現之時。
其有欲以我，身示四眾者。
其欲以我塔中全身，示於會上四眾之者。
彼佛分身諸佛，在於十方世界說法。
彼現在世說經之佛，分身在於十方世界，廣說諸法度眾生者。
盡還集一處。
直待分身一時集已，好自一身分千百億，今此所集攝多歸一，故云盡還。
然後我身乃出現耳。
然後我之塔中，全身乃出現也。
大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
汝欲見此多寶佛身，我當應集分身諸佛。
大樂說白佛言：
樂說聞已，重白佛言：
世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
所以欲見，為修供養。
爾時，佛放白毫一光。
如來欲集分身諸佛故，放中道白毫光明。
即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
因光照故，眾皆得見五百萬億，以表菩薩五位真因，恒沙諸佛即諸淨念。
彼諸國土皆以頗梨為地。
頗梨地者，即善淨心。
寶樹寶衣，以為莊嚴。
寶樹即是菩提樹王，寶衣即是柔和忍辱。
無數千萬億菩薩充滿其中。
菩薩即是念念之心。
徧張寶幔，寶網羅上。
寶幔即是慈悲所覆，寶網即是戒珠所網。
彼國諸佛，以大妙音，而說諸法。
彼一一佛，皆出大音，演說諸法，
及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國為眾說法。
彼一一土皆有菩薩充滿其中，各為其眾而演說法。
南西北方，四維上下。
方位有十，光照東方，所見如是。例餘九方，光所照處，其相亦然。
白毫相光，所照之處，亦復如是。
與東方同。
爾時十方諸佛。
十方分身釋迦文佛。
各告眾菩薩言：
各語座下諸菩薩言：
善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故來。
並供養多寶如來寶塔。
并欲供養，多寶佛塔。
時，娑婆世界即變清淨。
欲集諸佛，故釋迦尊，以神通力，先淨其土。
琉璃為地，寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道。
釋迦世尊實報之土淨如此，為欲化度頑惡眾生，故現五濁同居穢土。今欲說實，所以現起清淨國土眾寶莊嚴。
無諸聚落、村營、城邑。
男女混居，名為聚落。今實報土，純諸男子，無有女人，故無聚落。及以村坊、營塞、城郭、郡邑之相，一時皆無。
大海江河，山川林藪。
海與江河，喻諸乘人淺深之智。山靜川流，即喻定慧。林藪，即喻諸覺枝林。今現實報，同歸一實，諸相皆無。
燒大寶香。
修大功德，名燒寶香。
曼陀羅華，徧布其地。
表修善因，無遺缺處。
以寶網幔羅覆其上。
菩薩所行，慈悲為首，故云寶幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云寶網羅覆其上。
懸諸寶鈴。
鈴有音聲，以表說法。
唯留此會眾。
獨留此會，聽法之眾。
移諸天人，置於他土。
以佛神力，移餘一切天人之眾置他土中。
是時諸佛。
十方分身釋迦牟尼。
各將一大菩薩以為侍者。
各佛但帶一大菩薩以為給侍。
至娑婆世界，各到寶樹下。
此方現土，寶樹之下，
一一寶樹高五百由旬。
即表五分功德法身。
枝葉華果，次第莊嚴。
枝喻事相，一一相中復有多別，喻如葉也。開華表因，成果表智，如次進修，用嚴法體。
諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬。
樹是願行，座表空寂，安詳其理，名為坐座。高五由旬，即五忍位。
亦以大寶而校飾之。
坐是空法，今云寶飾，即表不空如來之坐。
爾時，諸佛各於此座結加趺坐。
既到此已，各坐寶座。
如是展轉，徧滿三千，大千世界。
如是展開，轉轉坐去，徧滿一化三千之界。
而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
但坐東方所分之身，徧三千界，獨自未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。
為欲安座，容納諸佛。
八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
言八方者，此約橫徧，但變四方及以四維，不涉上下二百萬億，八方皆然，總成一千六百萬億三千世界。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
以清淨故，無四惡道。
又移諸天人置於他土。
唯留會眾，移餘天人。
所化之國。
所變化土。
亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枚葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。
並如上解。
及目真隣陀山。
此云石山。
摩訶目真鄰陀山。
此云大石山。
鐵圍山。
四大洲外有山圍繞，名小銕圍。
大銕圍山。
大千界外有山圍繞，名大銕圍。
須彌山等諸山王。
須彌，此云妙高。須彌之外，有十大山圍褁須彌，名諸山王，悉無是等。
通為一佛國土。
以諸所變，恒沙大千，通為一國，
寶地平正，寶交露幔。
於露地上，以寶為幔，
遍覆其上。
徧皆遮覆。
懸諸幡蓋。
義如前解。
燒大寶香，諸天寶華，徧布其地。
如前。
釋迦牟尼佛為諸佛當來座故。
為分身佛。
復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
如是三變八方淨土，初則一大千界，次則千六百億，更加今數，通計三萬二千億那由他國，方能容盡十方世界分身諸佛。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
無四惡道。
又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江、河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、銕圍山、大銕圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
並如前解。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。
東方一面，自有如是恒沙國土分身之佛。
各各說法。
各於其土，而演說法。
來集於此。
是東方佛，來集娑婆。
如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。
所變之土。
爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
言分身佛，徧滿八方。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座。
一如東方。
皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。
皆遣所帶一大菩薩，作禮致敬問訊如來。
各齎寶華滿掬。
滿衣裓也。
而告之言：
語侍者言：
善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。
各遣至於靈山會上。
如我。辭曰：
代佛傳言：
少病少惱。
少有疾病，及以煩惱，
氣力安樂。
氣力充盛，心安樂不？
及菩薩、聲聞眾悉安穩不？
已禮如來，次問大眾：
以此寶華，散佛供養。
先供養訖，後方傳旨：
而作是言：彼某甲佛。
雖是釋迦之所分身，而一一佛各有名號，故云某甲。
與欲開此寶塔。
所以來者，為欲開塔示此大眾。
諸佛遣使亦復如是。
一佛既爾，諸佛皆然。
爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。
佛見分身安坐已畢。
皆聞諸佛與，欲同開寶塔。
聞諸佛語，所願皆同。
即從座起，住虗空中。
將欲開塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。
一切四眾，起立合掌，一心觀佛。
當時在會諸四眾等，見佛離坐故皆起立，合掌一心瞻仰於佛。
於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。
用右指者，表於權智。
出大音聲，如却關鑰，開大城門。
佛開塔戶，作大音聲，如去關鑰，開大城門。
即時一切眾會。
在會之眾。
皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。
全身不動，如禪定入。
又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經。
塔初現時已甞贊歎，今塔戶開重復說讚，故曰又聞所以歎，佛為快說經。
我為聽是經，故而來至此。
言：我此來為聽經故。
爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。
眾見久遠已滅度佛，發如是言：昔所未見，故歎希有。
以天寶華聚。
以諸天上，寶華之聚，
散多寶佛。
因見多寶，散華致敬。
及釋迦牟尼佛上。
因釋迦故得見多寶，所以散華供釋迦佛。
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。
多寶分座，命釋迦坐。
而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。
請釋迦佛就於寶座。
即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
因多寶請，所以入塔，安坐半座。
爾時大眾，見二如來。
釋迦多寶。
在七寶塔中，師子座上，結跏趺坐。
遠見二尊，坐於寶塔。
各作是念：佛坐高遠。
以在遠故，雖欲親近而不可得，所以作念：
惟願如來，以神通力，令我等輩，俱處虗空。
眾願佛力，接引住空。
即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虗空。
佛慈悲故，如其所願，以神力接，咸住空中。
以大音聲，普告四眾：
釋迦佛出大妙音聲，徧告四眾：
誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。
佛將示滅，普告大眾，勸募流通，正是其時。
如來不久當入涅槃。
化事將終，欲歸元寂。
佛欲以此，妙法華經，付囑有在。
所以勸召，正欲以此妙法華經，付托得所，免致湮況。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖主世尊，雖久滅度。
大聖法主，萬德世尊，雖已久滅，入於涅槃。
在寶塔中，尚為法來。
在於七寶妙塔之中，尚為聽法，得得遠來。
諸人云何不勤為法？
汝等諸人云何之故，不能精進勤求大法？
此佛滅度，無央數劫。
言：佛滅久不可計劫。
處處聽法，以難遇故。
處處化往聽說妙法，以法高妙難得遇故。
彼佛本願：我滅度後。
彼多寶佛，本發誓願：於我此身，滅度之後，
在在所往，常為聽法。
處處所去，曾無他事，常為聽法，
又我分身，無量諸佛。
此指十方分身諸佛。
如恒沙等，來欲聽法。
數如恒沙，來為聽法。
及見滅度，多寶如來。
及為欲見，久滅多寶。
各捨妙土，及弟子眾。
各各諸佛土捨及眾。
天人龍神，諸供養事。
四眾供事，一時捨去。
令法久住，故來至此。
為住法故，咸集於此。
為坐諸佛，以神通力。
釋迦為欲坐十方佛故現神通。
移無量眾，令國清淨。
移天人眾，置於他土，嚴淨其國，
諸佛各各詣寶樹下。
諸佛各詣此寶樹下。
如清淨池，蓮華莊嚴。
以池喻國，以蓮喻佛。
其寶樹下，諸師子座。
諸寶樹下，師子之座。
佛坐其上，光明嚴飾。
諸佛坐於，師子寶座，光明熾盛，嚴飾妙好。
如夜暗中，然大炬火。
眾生在迷，如夜暗中；諸佛光耀，如然炬火；
身出妙香，徧十方國。
諸佛身香，充徧諸處。
眾生蒙熏，喜不自勝。
眾生蒙佛香氣所熏，各各歡喜不能自勝。
譬如大風，吹小樹枝。
風喻佛香，枝喻機見。
以是方便，令法久住。
以如是等善巧方便，令得正法久住於世。
告諸大眾：我滅度後。
告諸會眾：如來滅後，
誰能護持讀說斯經？
誰能發心，護持讀誦，解說斯經，
今於佛前自說誓言：
今日自當，於佛之前，發深重願，
其多寶佛，雖久滅度。
其多寶佛，雖則久已，入於滅度，
以大誓願，而師子吼。
以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼。
多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。
多寶遠來，我身現在，十方分身咸集此土，本為何事？當知如是深切之意。
諸佛子等，誰能護法？
召諸大眾：誰能為我？誰持正法？
當發大願，令得久住。
事行如彩，願力如膠。彩色無膠，則不堅固；唯膠無彩，文相不彰。有願無行，但是虗言；有行無願，則不堅久。行願相資，方能成事。欲護法者，故佛勸令當發大願，可使正法久住世間。
其有能護，此經法者。
其有能佛子護此經。
則為供養，我及多寶。
斯經中說佛及多寶所行之事，隨佛所行名供養佛。
此多寶佛，處於寶塔，常遊十方。
此佛世尊在寶塔中，常遊十方諸佛國土。
為是經故。
皆因為此法華經故。
亦復供養，諸來化佛。
亦為奉供，諸十方來，分身化佛，
莊嚴光飾世界者。
即指化佛為嚴飾者，佛國之中以佛菩薩而為莊嚴光飾世界，能令見者發歡喜心。
若說此經，則為見我多寶如來及諸化佛。
若有人能，讀說此經，深解義趣，見佛法身，則是得見，釋迦多寶，及以分身，諸來化佛。
諸善男子！各諦思惟。
告諸會眾：善男子等！各各諦聽，善自思惟。
此為難事，宜發大願。
此護持經是一難事，若非忍厚勤加精進，其孰能之？宜當勇猛發大願誓，以為基本。
諸餘經典，數如恒沙。
諸方便教，三乘經典，其數甚眾，如恒河沙。
雖說此等，未足為難。
雖能說此方便三乘，不了義教，未為難也。
若接須彌。
若以手接，須彌盧山，
擲置他方無數佛土，亦未為難。
此舉世中人所難者，皆不為難。唯此惡世，讀說斯經，是則是難。
若以足指動大千界，遠擲他國亦未為難。
如佛按指，大千世界咸悉震動，以至擲向他方國土，此乃化現神通邊事，不及弘經。
若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。
無色界天，名為三界有為之頂。若人立心於有為頂，為諸大眾演說無量三乘方便不了義經，亦未為難。
若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。
佛滅濁世，說此法華，是則為難，
假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難。
虗空無相，不可把捉，縱能手把，亦不為難。
於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。
若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者。
若以大地置足甲上，升於梵天亦未為難。
梵天依空，今以大地安足甲上而升於彼，亦非難也。
佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。
滅後惡世，暫時之間，能讀此經，勝持地者。
假使劫燒，檐負乾草，入中不燒，亦未為難。
劫燒起時，負乾草入而不被焚，固為難矣，而亦非難。
我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。
末劫持經，下至但為一人而說，亦勝負草入劫燒者。
若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說。
八萬四千佛法藏者，如來說法三百五十會，一一會中皆具六波羅蜜，三六十八計千八百，又五六三百總成二十一百，一一皆破四大六塵成二萬一千，約貪嗔癡及等分三毒各具二萬一千，總成八萬四千。十二部經者，一長行、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論議。佛所說法雖則無量，圓攝所歸唯十二部經，若持此等為人演說。
令諸聽者，得六神通。
令彼聽眾，獲六神通，得阿羅漢。
雖能如是，亦未為難。
說雖高妙，而其聽眾，但得小果，未為難也。
於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
若聽斯經，請問義趣，如說修行，則能成就佛果菩提，故為難也。
若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生。
若說法人，能度如是，無數眾生，
得阿羅漢，具六神通。
六通之義，如藥草中。
雖有是益，亦未為難。
雖有如是小乘利益，亦未為難。
於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
若持此經為諸人說，則令其人得無上道，是則為難。
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。
我為眾生，得佛道故，分身徧滿，十方國土。從始成道，以至于今，廣說無量，諸餘經典。
而於其中，此經第一。
於餘無量諸經典中，此法華經最為第一。
若有能持，則持佛身。
法華經體是佛法身，能持是典則為見佛。
諸善男子，於我滅後。
告諸會眾：於佛滅後，
誰能受持讀誦此經？
問諸眾等：有誰勇猛能任此責？
今於佛前自說誓言：
當於佛前，自發深誓。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。
此經最難，若暫持者，佛及諸佛悉皆歡喜。
如是之人，諸佛所歎。
如是末世持法華者，常為諸佛之所贊歎。
是則勇猛，是則精進。
能為難事，則名勇猛。一心不倦，則名精進。
是名持戒行頭陀者。
持諸戒行即菩薩道，行頭陀行即入佛乘。
則為疾得，無上佛道。
則是速得無上佛道。
能於來世，讀持此經。
能於未來，讀誦受持，此經典者，
是真佛子，住淳善地。
則為真是如來之子，住於慈悲淳善之位。
佛滅度後，能解其義。
佛滅度後，於此法華，善解義味，
是諸天人，世間之眼。
則是世間人天眼目。
於恐畏世，能須臾說。
於佛滅後，恐怖惡世，能須臾間，為人演說。
一切天人，皆應供養。
一切世間若天若人，皆應恭敬供養是人。
妙法蓮華經句解卷第四