妙法蓮華經句解品第六
錢塘廣照沙門 釋 聞達
妙法蓮華經壽量品第十六
前品之中因文殊請為初心者說安樂法，時他方界諸菩薩眾欲於滅後在此弘經，世尊止之：不須汝等，言我弟子自當護持。下方空中聞悉奔會，眾見此等即生疑心，以問於佛為從何來？世尊答言：是我所化。遂疑世尊成佛在近，所化者眾非初心人，故開壽量以決群疑。我久遠來實已成佛，今云成者盖是方便，為眾生故現滅不滅，實不滅度唱言滅耳。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：
當時在會懷疑心者。
諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。
汝當諦信如來實語，勿執方便以疑於佛。
復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
再告之者，欲堅其信。
又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
由法深妙，眾生難解，如是至三，令深信也。
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：
彌勒及眾見佛再三如此勤重，所以合掌，口發誠言，對揚於佛。
世尊！惟願說之，我等當信受佛語。
言當信受，不敢疑也。
如是三白已。
如是三徧，白世尊已，佛猶默然，未蒙肯可。
復言：惟願說之，我等當信受佛語。
至于再四，誠極心切。
爾時，世尊知諸菩薩三請不止。
佛知眾生，至三不止，而復再四，
而告之言：汝等諦聽！
佛將欲說誠實之言，故敕有眾攝心聽受。
如來秘密，神通之力。
如來慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隱實行權，說近成道。
一切世間天，人及阿修羅。
世間所有，一切眾生，
皆謂今釋迦牟尼佛。
靈嶽釋迦說法華者。
出釋氏宮。
出釋迦氏淨飯王宮。
去伽耶城不遠。
去處。時節。
坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
坐道樹下，示成正覺，名坐道場。
然，善男子！我實成佛已來。
實是最初成正覺來。
無量無邊，百千萬億，那由他劫。
言我成佛，其實已久。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇。
西土大數
三千大世界。
譬將無數，大千世界，
假使有人，抹為微塵。
假設譬喻，若使有人將諸世界一時細抹，悉為微塵。
過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。
經過無數僧祇國土，方乃下於微塵一點。
如是東行，盡是微塵。
如是東行，迤𨓦而去，點盡如上所有微塵。
諸善男子，於意云何？
汝諸子等！於汝之意以為云何？
是諸世界可得思惟校計知其數不？
如昔所說東行世界，可以思算得其數不？
彌勒菩薩等俱白佛言：
眾承佛問，俱時回答。
世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。
世界多故，算數計校，皆不可知。
一切聲聞、辟支佛。
二乘之人
以無漏智。
以盡煩惱，無漏智慧。
不能思惟，知其限數。
限量數目，思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
諸大菩薩，皆悉住於，不退轉地，
於是事中，亦所不達。
於是微塵限數事中亦不能了。
世尊！如是諸世界無量無邊。
言無邊量，不可得知。
爾時，佛告大菩薩眾：
彌勒等眾。
諸善男子！今當分明宣語汝等。
在昔秘密，未敢說實，今當分明，顯露而說。
是諸世界，若著微塵，及不著者。
若曾點著及不點者。
盡以為塵，一塵一劫。
盡將東行所有世界，抹為微塵，以一微塵為一劫。
我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛劫數，復過塵劫，無量僧祇，
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。
言常化此無休息也。
亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。
若但化此，其功不愽，非大慈悲，故於餘處亦皆導利一切眾生。
諸善男子！於是中間，我說然燈佛等。
方便大乘說三僧祇修行成佛，故說昔名。善慧菩薩遇然燈佛得授記莂：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。皆中間事。
又復言其入於涅槃。
又說然燈入般涅槃。
如是皆以方便分別。
非實爾也。
諸善男子！若有眾生，來至我所。
若復有人，至於佛所，
我以佛眼。
以佛慈悲，清淨天眼，
觀其信等諸根利鈍。
信、進、念、定、慧，名五善根。觀其根性，利之與鈍，隨所應度，應以何法而度脫之。
處處自說名字不同，年紀大小。
處處自稱應身名號，各各不同，及以年紀大小亦異。
亦復現言：當入涅槃。
佛真法身猶若虗空，本無終始。言涅槃者，悉是為生方便示現。
又以種種方便，說微妙法。
為令眾生，得妙法故，假諸方便，而為演說。
能令眾生，發歡喜心。
能令前機，聞法解悟，發歡喜心，
諸善男子！如來見諸眾生。
佛眼觀見。
樂於小法，德薄垢重者。
由根鈍故，樂小乘法。福德淺薄，障垢重者；
為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
為如是等鈍根障重，說云少年出家成道。
然我實成佛已來，久遠若斯。
劫數無量。
但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
但為鈍根，方便設化，說壽長短，
諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。
佛之說法，但欲應機，如醫用藥，除病為先。
或說己身。
說自本身，在昔因地。
或說他身。
說餘人身因地之時。
或示己身，或示他身。
以自他身，過去宿世，所受之報，開示於人。
或示己事，或示他事。
以過去世自他所作種種之事，開示於人。
諸所言說，皆實不虗。
一一稱實，無有虗妄。
所以者何？
為何如此？
如來如實知，見三界之相。
如來智慧稱如實理，明見三界不遷之相。
無有生死，若退若出。
本惟空寂，如太虗空。實無有生，及以老死。若退轉來，若出去者。
亦無在世及滅度者。
本自不生故無在世，亦無有滅故無滅度。
非實非虗。
非實故，不同凡夫執迷取相；非虗故，不同小聖滅色取空。
非如非異。
非一相，非異相。
不如三界見於三界。
不如三界之人見三界有，不如二乘之人見三界空，空有不二，名如實相。
如斯之事。
如斯三界真實之事。
如來明見，無有錯謬。
如來智慧明了知見，無有一切錯謬之處。
以諸眾生，有種種性。
根性不同
種種欲。
樂欲不同。
種種行。
履踐不同
種種憶想分別故。
種種憶度、種種思想、種種分別，各不同故。
欲令生諸善根。
如來欲令，發生一切，諸善根本，
以若干因緣。
言若干者，不定之辭。諸善惡因，及善惡緣，
譬喻言辭，種種說法。
說惡因緣，欲令改過；說善因緣，令修正行；
所作佛事，未曾暫廢。
諸有所作雖開方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事從始至今，中間未曾暫時廢弛。
如是我成佛已來甚大久遠。
言成佛道，其實已久。
壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。
眾生成佛，如鑛成金，一純之後，不復成雜。此說如來自受用門，智度大海，報身壽量，有生無滅，故云常住。
諸善男子！我本行菩薩道所成壽命。
我昔本時修菩薩行，所成就得智慧壽命。
今猶未盡，復倍上數。
因既成果，與法身齊。云何有盡，非數可知。
然今非實滅度。
然今靈山亦非實滅。
而便唱言：當取滅度。
方便唱言：我當滅度。
如來以是方便教化眾生。
如來以此示生唱滅，而為方便化導眾生。
所以者何？
云何如此？
若佛久住於世。
若使世尊，久住世間，
薄德之人，不種善根。
薄德無福鈍根之人，不肯修種菩提善種。
貧窮下賤，貪著五欲。
不修福業名曰貧窮。狎習惡者名為下賤。貪著世間五欲之樂。
入於憶想妄見網中。
入於憶度種種思想虗妄知覺見愛網中。
若見如來，常在不滅。
斯等之人，見佛不滅。
便起憍恣，而懷厭怠。
視以為常，生憍縱心，而懷輕易，厭倦懈怠。
不能生於難遭之想，恭敬之心。
不能生於難遭遇想，而起恭敬信仰之心。
是故如來以方便說。
言有生滅。
比丘當知，諸佛出世難可值遇。
久遠一出，難可得見。
所以者何？
為何之故作如是說？
諸薄德人。
諸世間中，薄德之人，
過無量百，千萬億劫。
經過多劫。
或有見佛，或不見者。
或有得見，或全不見。
以此事故，我作是言：
以是之故，我方便說。
諸比丘！如來難可得見。
因其不見，故此語之。
斯眾生等聞如是語：
斯不見者，聞我此語。
必當生於難遭之想。
必當生起難遭逢想。
心懷戀慕，渴仰於佛。
其心懷仰，欲見於佛。
便種善根。
便種見佛，眾善之根。
是故如來雖不實滅而言滅度。
為眾生故，於無生滅示生滅耳。
又，善男子！諸佛如來法皆如是。
恐疑今佛創立此門，所以示言諸佛皆爾。
為度眾生，皆實不虗。
佛本無心，方便度生，非同世間不善虗誑，有益無損，故云皆實。
譬如良醫，智慧聰達。
佛如醫王，智慧明了，善知病源，
明練方藥，善治眾病。
明識諳練方書藥性，善能治療眾生之病。
其人多諸子息。
喻佛教化五道眾生。
若十二十，乃至百數。
若十即菩薩，二十即二乘，乃至百數即十法界。
以有事緣，遠至餘國。
佛先化此結大乘緣，餘方機熟名有事緣，捨此趣彼名至餘國。
諸子於後飲他毒藥。
如來滅後，弟子隨邪，名飲毒藥。
藥發悶亂，宛轉于地。
邪毒交攻，心神悶亂，流浪諸趣，名為宛轉。生而復死，不離下地。
是時，其父還來歸家。
喻此緣熟，佛還出現。
諸子飲毒，或失本心，或不失者。
見諸眾生或入邪毒喪大受輪，或有本心而不失者。
遙見其父，皆大歡喜。
以凡望佛，名為遙見。眾生見佛，如子見父，子見父歡，父見子喜。
拜跪問訊，善安隱歸。
屈身作禮，問訊起居。唱滅還源，如離家去。入垂手，名安隱歸。
我等愚癡，悞服毒藥。
自悔過咎，悞入邪流。
願見救療，更賜壽命。
願佛見怜，方便攝化，更復賜與智慧壽齡。
父見子等，苦惱如是。
佛見眾生，於三界中，受如是等，種種眾苦。
依諸經方，求好藥草。
佛隨諸佛所行方便，名順方書。察其病深，如理調伏，名求好藥。
色香美味，皆悉具足。
行色道香，法音美味，藥料盡足，
擣篩和合，與子令服。
摧服剛暴，名為舂擣。退惡進善，猶如篩簸。定慧均融，名為和合。付與受持，名為服藥。
而作是言：此大良藥。
良善大藥。
色香美味，皆悉具足。
材料皆全，非偽藥也。
汝等可服，速除苦惱，無復眾患。
汝可服此，疾除一切身心苦惱，無復發生。
其諸子中不失心者：
不失本有大乘心者。
見此良藥，色香俱好。
聞法信解，善知義味。
即便服之，病盡除，愈。
如法修行，得度生死。
餘失心者。
喻無正信樂善之心。
見其父來。
遇佛出興。
雖亦歡喜問訊。
雖見佛喜，來相請問。
求索治病。
願求脫苦。
然與其藥而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何？
何故來求而不肯服？
毒氣深入，失本心故。
邪毒習氣，深入其心，壞善根故。
於此好色香，藥而謂不美。
於正直法，不能知味。
父作是念：此子可愍。
見子有疾，所以深怜。
為毒所中，心皆顛倒。
被毒所中，心無正念，而皆顛倒。
雖見我喜，求索救療。
雖見佛喜，求為救護。
如是好藥而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今當設方便，令服此藥。
唱言涅槃，而為方便，令思正法。
即作是言：汝等當知！
汝等諸子，當知此意。
我今衰老，死時已至。
謂將入滅。
是好良藥。
大藏經卷。
今留在此。
流布世間。
汝可取服。
汝可取則，依法修行。
勿憂不差。
勿得憂疑，苦不能脫。
作是教已，復至他國。
囑付子已，更應餘方。
遣使還告：汝父已死。
使即菩薩承佛付囑，荷法流通，名為還告示言：世尊！今已入滅。
是時諸子。
若十二十，乃至百數，
聞父背喪，心大憂惱。
聞知佛滅，其心憂悶。
而作是念：
作是念言：
若父在者，慈愍我等，能見救護。
若佛在世，怜念我等，能為方便，而作救護。
今者捨我，遠喪他國。
今者棄我，於方便土，而現寂滅，
自惟孤露，無復恃怙。
自思孤幼，窮露無依，慈父既喪，無復恃怙。
常懷悲感，心遂醒悟。
常懷悲慼，有以感動，遂得本心，復還醒悟。
乃知此藥色味香美。
乃知佛法，理味深長。
即取服之，毒病皆愈。
即取教法，依而奉行，漏業悉盡。
其父聞子悉已得差。
佛居真寂，聞諸機緣，妄心已覺，
尋便來歸，咸使見之。
即便起應，復見世間，咸令有緣，而得覩現。
諸善男子，於意云何？
於汝意中以為如何？
頗有人能說此良醫虗妄罪不？
醫人方便，假言已死而救其子，頗有人能說其不應虗妄過不？
不也世尊。
此彌勒答：父雖不死，本是好意，無虗妄也。
佛言：我亦如是。
佛之所為，亦如醫者。
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛實久，得無生滅，已經無量，阿僧祇劫。
為眾生故。
如醫為子。
以方便力，言當滅度。
說滅度者，是方便智。
亦無有能，如法說我，虗妄過者。
亦無有人能如法說我之所行虗妄罪也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來，所經諸劫數。
自從我得，成道已來，所經劫數，
無量百千萬，億載阿僧祗。
如是長久。
常說法教化，無數億眾生。
說法度生，未曾暫廢。
令入於佛道。
令其得入，佛無上道。
爾來無量劫。
自從爾來，經無量劫，
為度眾生故，方便現涅槃。
中間數數示生唱滅。
而實不滅度，常住此說法。
據佛法報，實無滅時，常住世間，演說諸法。
我常住於此。
佛既常住世間，眾生云何不見？
以諸神通力。
以諸神通，方便之力，
令轉倒眾生，雖近而不見。
人人身中，有佛世尊，結加趺坐，德相具足。只為昏迷，生顛倒想，雖則至近，而不得見。
眾見我滅度，廣供養舍利。
眾見如來色身入滅，廣興供養遺體舍利。
咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
眾皆戀慕，生心渴仰。
眾生既信伏，質直意柔輭。
眾生既然深信降伏，質實正直，意中柔軟。
一心欲見佛，不自惜身命。
一心樂欲，得見如來，於身命財，無所恡惜。
時我及眾僧，俱出靈鷲山。
佛及僧眾，俱時出現。
我時語眾生，常在此不滅。
我於是時語諸眾生：常住於此，不曾有滅。
以方便力故，現有滅不滅。
佛以方便，智慧之力，為眾生故，現滅不滅。
餘國有眾生，恭敬信樂者。
餘方國土，有能敬樂，信佛法者，
我復於彼中，為說無上法。
機興則說，無有定處。
汝等不聞此，但謂我滅度。
汝等未聞如是方便，但謂處來實是滅度。
我見諸眾生，沒在於苦海。
佛見眾生，沉溺生死，
故不為現身，令其生渴仰。
故即隱去不與現身，欲令其心而生渴仰。
因其心戀慕，乃出為說法。
因其心中生於戀慕，乃即出現與之說法。
神通力如是。
此乃如來神通之力，其事如是。
於阿僧祇劫。
從成佛來，經歷許久？
常在靈鷲山。
說法華處。
及餘諸住處。
諸方國土說法之處。
眾生見劫盡，大火所燒時。
眾生眼見，劫末之時，大火熾然，俱時焚蕩。
我此土安隱，天人常充滿。
正性名佛，緣了二性名為人天。當於瞋火熾焰之時，一念正覺事用皆如貼然無礙，名土安隱。一切善相皆悉現前，名為充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
七覺茂林，道品樓閣，咸以眾善，珍寶莊嚴。
寶樹多華果，眾生所遊樂。
菩提願王，名為：寶樹；善業，名：華；善報，名：果；念念善心，名為：眾生；常在其中，名為：遊樂；
諸天擊天鼓，常作眾妓樂。
一念淨心，名曰諸天。四大交擊，從身發聲，名擊天皷，以和雅音。四攝利生，名作伎樂。
雨曼陀羅華，散佛及大眾。
作眾善事，名：雨寶華莊嚴佛境及眷屬眾。
我淨土不毀，而眾見燒盡。
佛之淨土具諸快樂，業苦眾生瞋火起處，玉石俱焚不可撲滅。
憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
憂愁怖畏，種種苦惱，如是諸難，悉皆充滿。
是諸罪眾生，以惡業因緣。
是諸界內罪苦眾生，以久遠來作諸不善惡因緣故。
過阿僧祇劫，不聞三寶名。
過於無量，阿僧祇劫，不得獲聞，三寶名字。
諸有修功德，柔和質直者。
有諸眾生，修習善行，柔軟和順，質樸正直，如是之者，
則皆見我身，在此而說法。
則皆見佛，常在於此，寂滅之處，而與說法。
或時為此眾，說佛壽無量。
或時為眾，說佛壽長，令生歡喜，敬慕於佛。
久乃見佛者，為說佛難值。
經歷久劫，乃見佛者，與說難者，令生至重。
我智力如是。
如來智力，說易說難，或促或延，巧更如是。
慧光照無量。
由性發光，因光見道。慧光無量，洞徹無遺。
壽命無數劫。
所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。
久修業所得。
如是福德，皆由因地久修淨業之所得成。
汝等有智者，勿於此生疑。
汝等菩薩是有智者，當以理會於此勿疑。
當斷令永盡。
當斷疑網，令永不生。
佛語實不虗，如醫善方便。
佛語真實，不誑眾生，譬如良醫，善施方便。
為治狂子故，實在而言死。
為治失心狂子之故，實不入滅而唱涅槃。
無能說虗妄。
據相似虗而心實善，無有人能說為虗妄。
我亦為世父，救諸苦患者。
佛亦為諸，世間之父，是救眾生，諸苦難者。
為凡夫轉倒，實在而言滅。
為諸凡夫心想顛倒，執非是感，是為非佛，雖實在而滅度。
以常見我故，而生憍恣心。
以其心愚，若常見佛而生憍慢恣縱之心。
放逸著五欲，墮於惡道中。
放蕩狂逸，耽著五欲，隨業隨於三惡道中。
我常知眾生，行道不行道。
佛常了知，眾生之心，或復行道，及不行道。
隨所應可度，為說種種法。
觀機逗教，如醫用藥，隨以何法而得度者，即為說之，令得歡喜。
每自作是念：以何令眾生。
每自心中，作如是念：以何方便，令彼眾生，
得入無上道，速成就佛身。
得入如來無上智慧，速得成就圓滿報身。
妙法蓮華經分別功德品第十七
因前品中，聞世尊說本時所成壽長遠利生方便智慧難量，諸菩薩眾咸悉開解，量其所入得益不同，如來一一約人分別功德淺深，為眾隨而說。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
眾聞佛說，報身壽命，如是長久，
無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
聞佛壽長，開近顯遠，得久修益。
於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：
佛見大眾各得饒益，語彌勒知：
阿逸多！
彌勒名也。
我說是如來，壽命長遠時。
佛於前品說壽永時。
六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。
六百者表六根，八十者表八識。眾生即是念念之心。那由他恒河沙者，說其心念數量。若是妄念消殞，生法本空，徹見自性，了了分明，一切逆順，不能傾動。證此理者，法眼清淨，是則名為得無生忍。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
言千倍者，謂菩薩數倍前千倍。陀羅尼者，此云總持，隨所聞法悉能受持，一切諸法由此出故，名總持門。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；
以一世界抹為微塵，以一點塵為一菩薩，得大辨才，樂說諸法無所滯礙。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。
旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。
智慧甚深，住不退地，能為眾生，轉不退輪。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是兩箇大千世界。悉抹為塵，譬菩薩數悟法性空，住清淨地，能為眾等轉清淨輪。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。
一千四天下，名為一小千。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言八生者即是二地，數至妙覺名為八生，當得無上佛果菩提。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。
四箇四天下微塵數量。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言四生者，即第八地。過四生已，得佛菩提。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
復有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即等覺地，一生成佛。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有八世界微塵數眾，皆發如來無上道心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。
如前所列諸菩薩眾，於佛妙法得大增進利益之時。
於虗空中雨曼陀羅華。
下小白華。
摩訶曼陀羅華。
大白華也。諸天仙眾聞法歡喜，於空雨華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
即供十方，坐寶樹下，分身諸佛，
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
多寶分座，命令坐者，此土教主，釋迦世尊。
及久滅度，多寶如來。
在寶塔中同證法者。
亦散一切諸大菩薩。
他方此土，會中菩薩，
及四部眾。
在會聽法僧尼士女。
又雨細末旃檀、沉水香等。
前散寶華，表真實行。此陳香供，表真實德。
於虗空中，天皷自鳴，妙聲深遠。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鳴者，表無作偈，無問自說，梵音美妙，其義深遠。
又雨千種天衣。
天衣散者，大約云千，表無生理忍辱之衣。
垂諸瓔珞。
垂瓔珞者，表以智珠而為嚴飾。
真珠瓔珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠瓔珞。
大寶珠也，表大智慧。
如意珠瓔珞。
如意珠王，即能出生一切珍寶，表於中道佛之智慧圓妙明心。
徧於九方。
徧九方者，從天散下充滿四方及以四維并中央也，即表六凡及以三聖同嚴佛果。
眾寶香爐，燒無價香。
爐即心寶，香即道韻，以智修德，名曰燒香。
自然周至，供養大會。
一念既徧，一塵亦徧，出乎誠心，初非作意，故曰自然。其心普故，無有缺處，故云周至。即是十法界心，熏惡成善，名為供養。
一一，佛上。
一一覺了善性之上。
有諸菩薩，執持幡蓋。
菩薩即是行因之心，執法莊嚴名為幡蓋。
次第而上，至于梵天。
次第升上，離欲清淨，到無欲處，名為梵天。
是諸菩薩，以妙音聲。
光音天上，以光表音，智光發現，名為妙音。
歌無量頌，讚歎諸佛。
此妙歌讚供養佛者，非耳所聞，唯須眼見。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
彌勒菩薩，大眾之首，見已心喜，出眾讚佛。
佛說希有法，昔所未曾聞。
此法希有，佛成道來，未曾聞說，
世尊有大力，壽命不可量。
世尊有大智慧神力，壽命長遠不可稱量。
無數諸佛子。
今此會中，無數佛子，
聞世尊分別說，得法利者，歡喜充徧身。
聞佛世尊如上分別會眾之人所得法利，獲大歡喜，充滿其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀羅尼。
入總持門。
或無礙樂說。
獲無礙辯，樂說無窮。
萬億旋總持。
得千萬億，旋陀羅尼。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
如前。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
如前。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
如前。
復有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微塵數菩薩，隨數生成佛。
言隨數者，或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在。
等覺菩薩尚有一生。
當得一切智。
當得成就一切種智。
如是等眾生。
如上等眾。
聞佛壽長遠。
聞佛開示，壽命長遠。
得無量無漏，清淨之果報。
如上所說，分別菩薩各各所得智慧果報。
復有八世界，微塵數眾生。
八大千界。
聞佛說壽命，皆發無上心。
聞佛開示，法壽長遠，皆發道心，願得如佛。
世尊說無量，不可思議法。
佛說壽量不思議法。
多有所饒益，如虗空無邊。
利益廣大，如空無邊。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅。
諸天歡喜，空中雨華。
釋梵如恒沙，無數佛土來。
帝釋梵王，數如恒沙，從無量土，來此娑婆。
雨旃檀沉，水繽紛而亂墜。
雨於細末，旃檀沉水，妙香繽紛，從空飄下。
如鳥飛空下，供散於諸佛。
譬如飛鳥，從空而下，供散多寶，釋迦諸佛。
天皷虗空中，自然出妙聲。
虗空之中，不因人擊，天鼓自響，出妙音聲。
天衣千萬億，旋轉而來下。
天上妙衣，千萬億種，於虗空中，旋轉而下。
眾寶妙香爐，燒無價之香。
寶爐之中，爇眾妙香。
自然悉周徧，供養諸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋。
眾執七寶幡蓋之者，謂表七善功德莊嚴。
高妙萬億種。
高勝妙好，有萬億種，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一諸佛前。
徧於一一諸佛之前。
寶幢懸勝幡。
於寶幢上，念勝妙幡，
亦以千萬偈，歌詠諸如來。
菩薩亦以偈讚諸佛：
如是種種事，昔所未曾有。
此眾美事，昔所未有。
聞佛壽無量，一切皆歡喜。
聞佛壽長，知佛德妙，一切大眾，心皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生。
佛之名字，傳聞十方，廣大饒益，一切眾生。
一切具善根，以助無上心。
令一切眾，具足善根，悉以資助，無上道心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：
彌勒菩薩說上偈已，佛復告之：
阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是。
不可計數。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，無有限量。
一念信心，功德無限，何況具足深心信解？
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故。
有善男女，為求道故，
於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。
八十萬億，即表八識。五波羅蜜，除去般若。
檀波羅蜜。
此云布施。
尸羅波羅蜜。
此云持戒。
羼提波羅蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波羅蜜。
此云精進。
禪波羅蜜。
此云入定。
除般若波羅蜜。
此云智慧，般若真智是諸佛母，經舉功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所獲功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千萬億分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千萬，亦不及一。萬分中一，億分中一，亦皆不及。
乃至算數譬喻所不能知。
乃至算師計算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
無信心者易得退道，有是信心而於菩提生退轉者，無有是處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人求佛慧。
若復有人，求佛智慧，
於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜。
經歷多劫，修行五度。
於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。
多劫供養，佛及緣覺，并菩薩眾，
珍異之飲食。
珍奇飲饌。
上服與臥具。
上服即寶衣，臥具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以園林莊嚴。
施以園林，莊嚴勝境。
如是等布施。
飲食、衣服、房舍、臥具，即以四事而行施也。
種種皆微妙。
其有種種，所施之物，精意微妙，
盡此諸劫數。
八十萬億，那由他劫，
以迴向佛道。
回此施福，向於佛道。
若復持禁戒。
持佛淨戒。
清淨無缺漏。
戒行清淨，無有缺失，及以滲漏，
求於無上道，諸佛之所歎。
求於正道，佛所歎行。
若復行忍辱，住於調柔地。
能行忍辱，住調柔位。
設眾惡來加，其心不傾動。
言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢。
諸有修行得法趣者，內懷自得增上慢心。
為此所輕惱，如是亦能忍。
被此等人之所輕惱，如是亦能安然忍受。
若復勤精進，志念常堅固。
若復有人，勤行精進，志願正念，常時堅固，
於無量億劫，一心不懈息。
經歷久劫，常爾一心，不懈不怠，
又於無數劫，住於空閑處。
又經多劫，在空靜處，
若坐若經行。
若或坐禪，及以經行，
除睡常攝心。
唯除睡時，常攝其心。
以是因緣故，能生諸禪定。
以是空閑攝靜因緣故，能發生諸禪定力。
八十億萬劫，安住心不亂。
住第八識安隱心中。
持此一心福，願求無上道。
持此一心，修禪定福，願求如來，無上之道。
我得一切智，盡諸禪定際。
自謂我得一切空智，盡諸禪定所有邊際。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
指上所說五度功德。
有善男女等，聞我說壽命。
聞如來說，壽命久長。
乃至一念信，其福過於彼。
一念信解，所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉無有，一切諸疑悔。
若人悉無，諸疑悔心，
深心須臾信，其福為如此。
信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福過於五度。
其有諸菩薩，無量劫行道。
其有菩薩，多劫行道，
聞我說壽命，是則能信受。
上上根器，久植善因，聞佛所說，壽命長久，是智慧人，則能信受。
如是諸人等，頂受此經典。
如上所說，諸有智人，聞此經典，頂戴受持。
願我於未來，長壽度眾生。
願我得於未來之世，久復長壽度脫眾生。
如今日世尊，諸釋中之王。
一如今日釋迦世尊，諸釋種中無上法王。
道場師子吼，說法無所畏。
於道場中作師子吼，為眾說法無所怖畏。
我等未來世，一切所尊敬。
我等未來得證道時，為一切眾之所尊敬。
坐於道場時，說壽亦如是。
坐於道場，說壽量時，亦如今日，釋迦世尊。
若有深心者，清淨而質直。
若有深心，清淨無染，而心質直，
多聞能總持，隨義解佛語。
聞見廣博，能總憶持，隨經意義，善解佛語。
如是諸人等，於此無有疑。
如是人等，則於此經深心信解，無有疑惑。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
善能解了語言義趣。
是人所得功德無有限量。
功益深也。
能起如來無上之慧。
經所明者，佛之知見信解，則發無上智慧。
何況廣聞是經。
前文但云乃至一念信解功德如是，況復廣聞功益轉勝，不言可知。
若教人聞。
若教訓人，令其得聞，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自書。
親手自書。
若教人書。
若教他人，書寫是經，
若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷。
華香，表德。瓔珞等具，用嚴法身。然燈續明，表智光也。不離事供，用顯真常。
是人功德無量無邊，能生一切種智。
因心起行，因行入道，能生如來一切種智。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠。
聞世尊說，佛壽長遠。
深心信解。
以清淨心，深生信解。
則為見佛常，在耆闍崛山。
經者，即是如來法身。信解是經，則是見佛常在靈山，不曾隱沒。
共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。
此經具載諸大菩薩及聲聞眾深心信解，如從佛口親聞無異，則見大眾一時圍繞。
又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
經談實相，其體瑩潔，故如瑠璃。心無異念，所以坦然。絕無艱險，故曰平正。
閻浮檀金，以界八道。
堅固正法名曰金繩，閻浮檀河所產之金，其色最上以金為繩，分八正道令知齊限，見八正時名見法體。
寶樹行列。
寶樹即是菩提願王，次第分布名為行列。
諸臺樓觀，皆悉寶成。
臺觀等相，即喻道品，次第層級，嚴顯可觀，皆善所積，名曰寶成。
其菩薩眾，咸處其中。
諸大菩薩，皆修道品，是故大眾，咸處其中。
若有能如是觀者。
若有人能，如是諦觀，
當知是為深信解相。
此是得見實報莊嚴，所以名為深信解相。
又復如來滅後。
於佛滅後，濁世之時，
若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。
聞經不毀，又能起於，隨喜之心，
當知已為深信解相。
此等亦名深信之相。
何況讀誦受持之者。
何況有能讀誦受持。
斯人則為頂戴如來。
經顯佛智，如來法體，頂受是法，名戴如來。
阿逸多！是善男子、善女人不須為我復起塔寺。
有是經處，則為是塔，所以不須更造塔也。
及作僧坊，以四事供養眾僧。
念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。深心謹奉，是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事供養僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，讀持此經。
為已起塔。
是已起造佛之寶塔。
造立僧坊，供養眾僧。
既開顯已，菩薩、聲聞同一實道，根無大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
則為以佛舍利起七寶塔。
經是法身，名佛舍利。依經起行，修七善法，是以七寶建舍利塔。
高廣漸小，至于梵天。
竪窮三際，名之為高。橫徧十方，名之為廣。轉廣轉高，愈精愈妙，名為漸小。極本天真，清淨妙理，名至梵天。
懸諸幡蓋，及眾寶鈴。
鼓舞名幡，覆庇名蓋，無情說法，名曰寶鈴。
華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香。
華即善心，香即善德，瓔珞妙嚴即忍辱，衣末香即細行，塗香嚴身莊令妙好，燒香熏炙轉惡為善。
眾皷伎樂，簫笛箜篌。
晝夜常作和樂之樂，身即樂器，言即樂音，令諸聞者悅耳清心。
種種戲舞。
以四攝法皷舞一切，猶如戲處以誘於人。
以妙音聲，歌唄讚頌。
以佛之心，誦佛之言，名妙音聲；歌詠梵唄，讚佛法身，名為頌德。
則為已於無量千萬億劫作是供養已。
過去久遠塵劫中事，悉於此經宣示顯說。誦經一徧，即是廣遊諸佛剎土，經於無量千萬億劫作供養已。
阿逸多！若我滅後，聞是經典。
滅後得聞，是法華經。
有能受持，若自書，若教人書。
自作教人，其功一等。
則為起立僧坊。
則是書持，便為起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作諸殿堂。
即身體也。
三十有二。
即身相也。
高八多羅樹。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多羅樹是長七尺，總五丈餘。
高廣嚴好。
一身之中包含造化，竪高橫廣等於虗空，相好莊嚴無不具足。
百千比丘，於其中止。
覺性名佛，軌則名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名為中止。
園林浴池。
園林即是七覺支林，戒名為池，群聖所浴。
經行禪窟。
終日履踐，名曰經行。動而常靜，名為禪窟。
衣服。飲食。
柔和忍辱，名為衣服；禪悅法喜，名為飲食；
床褥湯藥。
法空之座，名為床褥。療治心病，名為湯藥。
一切樂具，充滿其中。
眾寶音樂悅目快心，諸餘樂事悉滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量。
三十七品重重森布，名為樓閣。一念一行是一去處，名曰若干。
以此現前，供養於我。
如經所說，依之起行，隨順佛語，名供養佛。
及比丘僧。
三業如法，住於善念，名為供僧。
是故我說，如來滅後。
所以佛說滅度之後。
若有受持讀，誦為他人說。
持讀經典，是自利行；為人解說，即利他也。
若自書，若教人書。
自書教人傳寫經典，有益見聞，所以功大。
供養經卷。
華香幡蓋，種種供養，由敬法故，則能見佛。
不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。
一心在道，率身行之，即法供養，不在事緣。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
況能持經，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最勝，無量無邊。
內修理觀，外以事助，所獲功德，不可計量。
譬如虗空，東西南北，四維上下，無量無邊。
虗空廣大，不可度量，無有終始，莫知邊際。
是人功德，亦復如是，無量無邊。
與虗空等。
疾至一切種智。
修理觀故成一切智，修事行故名道種智。理事如如，是故速得一切種智。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書。
前但持經，今為人說，及以書寫，
復能起塔，及造僧坊。
又復善能起塔造寺。
供養讚歎，聲聞眾僧。
供養眾僧，讚歎其經。
亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。
菩薩即是大乘僧也。等是讚歎，要須合法，讚所當讚，能生功德。苟非其人，而輙讚歎，尚不免罪，何況得福？
又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。
以諸因緣隨其義理，為他眾生解說是經，布施行也。
復能清淨持戒。
戒聖行也。
與柔和者，而共同止。忍辱無瞋。
忍辱行也。
志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。
志願堅固，常重修禪，得諸菩薩深妙之定，禪定行也。
精進勇猛，攝諸善法。
常勤精進，勇捍多力，以諸善法修攝其心，精進行也。
利根智慧，善答問難。
以利根故，智慧高明，隨有所問，答今歡喜，信伏隨從，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，滅後弘經，
復有如是諸善功德。
謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。
當知是人已趣道場。
當知如是弘經修福菩薩行人，已向道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
去佛不遠，得近菩提。
坐道樹下。
一切時中心常在道不曾動移，名之為：坐。菩薩所發大菩提心，名為：道樹。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處。
是人平昔遊處之地。
此中便應起塔。
有是經處，即為有佛，故應起塔。
一切天人，皆應供養，如佛之塔。
敬持說者則是敬法，其敬法者則知有佛，以信佛故即脫生死，故令敬人如佛之塔。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經。
於佛滅後，能持是經。
斯人福無量，如上之所說。
已近道場，當坐道樹。
是則為具足，一切諸供養。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七寶而莊嚴。
持經即是起舍利塔，七支修善名寶莊嚴。
表剎甚高廣，漸小至梵天。
發心修行，如同起塔，漸進漸高，背向細，名為漸小。至涅槃樂，名為梵天。
寶鈴千萬億，風動出妙音。
以妙音聲演說諸法如撼寶鈴，念起之時名為風動，唇舌發響名出妙音。
又於無量劫，而供養此塔。
一念之中敬古佛經，名無量劫供養法塔。
華香諸瓔珞，天衣眾妓樂。
華是善因，香是信心，瓔珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎樂即是法喜之樂。
然香油蘇燈，周帀常照明。
油是智水，燈是慧光，徧照無遺，名為周匝。
惡世末法時，能持是經者。
滅後惡世，末法之時。
則為已如上，具足諸供養。
能持是經，則是如上，具諸供養。
若能持此經，則如佛現在。
此經在世，與佛無殊。
以牛頭旃檀，起僧坊供養。
以身荷法，攝持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多羅樹。
現身佛堂具三十二大人相好，高長八尺，圓滿端直如多羅樹。
上饌妙衣服，床臥皆具足。
法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙服。法空為座，行住坐臥，常在其中。
百千眾住處。
六度萬行，是諸菩薩，所住之處。
園林諸浴池，經行及禪窟。
坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
種種皆嚴好。
種種受用，悉皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書。
有信解心，讀誦書持。
若復教人書，及供養經卷。
教人書寫，及供經卷。
散華香。抹香。
此以色香供養法寶。
以須曼薝蔔。
須曼那，此云稱意，其華黃白而香極美。薝蔔，此云金色，華細而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。華赤葉青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，謂以香油然燈供養。
如是供養者，得無量功德。
如是供經，得福無量。
如虗空無邊，其福亦如是。
如大虗空無有邊際，是供經人福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定。
但能持經，福已無量，況復兼修六度之行。
不瞋不惡口。
心不瞋怒，口無惡言。
恭敬於塔廟。
見塔廟時，起恭敬心。
謙下諸比丘，遠離自高心。
見比丘時，謙恭下禮，遠離自大高傲之心。
常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
心常思惟甚深智慧，有來難問不起瞋心，隨順其意而為解說。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若見此法師，成就如是德。
若見此等，弘經之師，成就如上，諸善功德，
應以天華散，天衣覆其身。
應以天上寶華散之，諸天寶衣以覆其身。
頭面接足禮，生心如佛想。
頭面接足，歸命頂禮，生恭敬心，如固佛想。
又應作是念：不久詣道場。
又當心地作是念言：此人不久行詣道場，坐寶樹下。
得無漏無為，廣利諸天人。
當得無漏無為之果，廣愽利益一切人天。
其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。
其弘法師，行住坐臥，乃至說經，一偈之處，
是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
是處所中應當起塔，莊嚴光飾極令妙好，以種種供而供法塔。
佛子住此地，則是佛受用。
後世佛子住此心地，是人則得佛之受用。
常在於其中，經行若坐臥。
行住坐臥，身四威儀，不離道場，於中履踐。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
彌勒菩薩，於前品中，聞世尊說，受持讀誦，解說書寫，是法華經，功德無量，勝於造塔起寺供僧。又聞若能兼行六度，及以正修，功德尤勝。故問如來，有初機人，若聞是經，但能隨喜，是人為復得幾許福？
爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：
彌勒既為唱導之師，於所當問，故白佛言：
世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經。
有善男女，聞是妙經，
隨喜者。
於法生信，起隨喜心。
得幾所福？
若得之福，為有幾許？
而說偈言：
先述意已，復以偈問：
世尊滅度後。
於佛世尊，滅度之後，
其有聞是經。
其有聞是，妙法華經，
若能隨喜者。
若能一念，隨喜心者，
為得幾所福？
是人為得幾許福報？
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：
此二句文是阿難敘。
阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼。
出家僧尼受大戒者。
優婆塞。優婆夷。
在家士女，受持五戒，及八戒者，
及餘智者。
除四種外，餘不受戒有智解者。
若長若幼。
入道之要，悟解為先。無論長幼，
聞是經，隨喜已。
得聞是經，起隨喜已。
從法會出。
出於法會。
至於餘處。
到餘處所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空閑地。
寂靜之處。
若城邑巷陌。
若在城邑，巷陌之中，
聚落田里。
人民聚會坐落之處。田園地里。
如其所聞。
如其法會之所得聞。
為父母宗親。
生身父母，宗族親戚。
善友知識。
樂善之友，平時知識。
隨力演說。
隨己智力，為人演說。
是諸人等聞已隨喜。
諸人聞已，亦皆隨喜。
復行轉教。
又復如聞展轉相教：
餘人聞已，亦隨喜轉教。
餘聞說者，復隨力轉教他人。
如是展轉，至第五十。
如是展布，次第轉教，人傳一人，至第五十。
阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德。
正取末後第五十人，但聞隨喜，未能轉教。
我今說之，汝當善聽。
佛欲顯示最末後人隨喜功德，語彌勒知。
若四百萬億，阿僧祇世界。
假設為喻。
六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生。
六趣者，天、人、脩羅、地獄、餓鬼、畜生，如此六者隨其所作各趣一路。四生者，卵生、胎生，此二易解。因於蒸濕而正性命，名曰濕生；如虫蟻等轉蛻飛行，名為化生。
若有形。
六道之中，除無色界，餘皆有形色也。
無形。
即無色界但有四陰：受、想、行、識。
有想。
除癡輪迴及無想天，餘皆有想。
無想。
如無想天入定之時，心想不行，世間癡物顛倒見故，精神化為土木金石，名為無想。
非有想。
世間相罔，迴互亂想，如螉等，異質相成。螟蛉本無蜾蠃之想，名非有想。
非無想。
如土梟等附塊為兒，由殺顛倒附無情物而為有想，子成之日反害父母，名非無想。
無足。
如蛇蚓等，全無足者。
二足。
一切情類有二足者。
四足。
如諸畜生，有四足者。
多足。
其類不等，通收一切，足多之者。
如是等在眾生數者。
在前六道，十類眾生，數中之者，
有人求福。
有人欲得，求於福報，
隨其所欲娛樂之具，皆給與之。
隨其所樂，悉給與之。
一一眾生與滿閻浮提。
即滿此方南贍部洲。
金銀瑠璃，硨磲碼碯，珊瑚琥珀。
此七寶義，如方便品。
諸妙珍寶。
珍玩之具。
及象馬車乘。
所乘之器。
七寶所成宮殿樓閣等。
所住之處。
是大施主，如是布施，滿八十年已。
八十年者，謂依有漏八識行施。
而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。
隨其心意之所樂欲，一一與之。
然此眾生，皆已衰老。
謂受施者皆已衰老。
年過八十，髮白面皺，將死不久。
衰相現前，死時將至。
我當以佛法而訓導之。
作念：更以佛法訓化。
即集此眾生。
所施之眾。
宣布法化，示教利喜。
宣演敷布，以法教化，利益令喜。
一時皆得，須陀洹道。
此云預流，初登道果。預流，初登道果，預聖人流。
斯陀含道：
此云一來證二果已，更來欲界，一反受生，酬還宿債。
阿那含道：
此云不來。證三果已，住於四禪，更不復來欲界受生。
阿羅漢道：
此云無學。斷見思惑，證入四果，梵行已圓，無法可學。
盡諸有漏。
盡諸世間，三界有為，一切漏業，
於深禪定，皆得自在。
於無學位，諸禪定樂，善入無礙，名為自在。
具八解脫。
即八背捨，背麤向細，捨惡從善，名八解脫。
於汝意云何？
於汝之意以為如何？
是大施主所得功德寧為多不？
不者，不定之辭，所得福利為多不多。
彌勒白佛言：
因世尊問，彌勒答之。
世尊！是人功德甚多無量無邊。
言福多也。
若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量。
出福多意，但施樂具，福已無邊。
何況令得阿羅漢果？
況以法化，令得無學？如是功德，不可計量。
佛告彌勒：我今分明語汝。
欲顯露說，故曰分明。
是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界。
四百萬億即喻四生，一一眾生各各自有一種世界。
六趣眾生。
德施此等。
又令得阿羅漢果。
又令證入四果羅漢。
所得功德。
如上所行，財法二施，所得功德，
不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德。
如是布施，所獲功德，
百分、千分、百千萬億分，不及其一。
次第減少，至於億分之中，亦不及一。
乃至算數譬喻所不能知。
言隨喜者，功德勝也。
阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經。
次第傳聞。
隨喜功德，尚無量無，邊阿僧祇。
言功德多無限數也。
何況最初於會中聞而隨喜者！
最初一人於法會聞，展轉傳至第五十人。
其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
舉最後人所得功德，以後望前，初人倍增，故云復勝不可得比。
又，阿逸多！若人為是經故。
為欲聞是法華經故。
往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。
至僧寺之，或坐或立，須臾之間，至心聽受。
緣是功德。
緣是至誠，聽經功德。
轉身所生。
捨報轉得所生之處。
得好上妙，象馬車乘，珍寶輦輿，及乘天宮。
象馬妙車，富貴者用。珍寶輦輿，王者之器。諸天行時，則有宮殿以乘其身。
若復有人，於講法處坐。
身預法莚。
更有人來，勸令坐聽。
勸來者同聽法音。
若分座令坐。
若無坐處，分座與之。
是人功德。
是勸化所獲功德。
轉身得帝釋坐處。
捨此身已，轉生天上，得忉利主所坐之處。
若梵天王坐處。
轉身得生，色界初禪，坐梵王處，
若轉輪聖王所坐之處。
金銀銅鐵四轉輪王，王四天下所坐之處。
阿逸多！若復有人語餘人言：
若有法師，說法之處，語他令知，
有經名法華，可共往聽。
歎同往聽。
即受其教，乃至須臾間聞。
前人聞得，受教同往，乃至霎時，得聞說法。
是人功德。
是勸聽人所獲功德。
轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。
陀羅尼菩薩即獲總持，開法大士與是同生，彰報勝也。
利根智慧。
根勝聰利，智慧明了。
百千萬世，終不瘖瘂。
為人瘖瘂謗毀人故，以善勸化教示於人，世世無有瘖瘂之疾。
口氣不臭。
由念發氣，由氣發聲，口氣善故，所以不臭。
舌常無病。
毀謗他者，舌則卷縮。今因讚善，所以無病。
口亦無病。
妄言、綺語、兩舌、惡口，是大惡業。真實教人離此四過，口則無病。
齒不垢黑。
出語不善，齒則垢黑。教人以善，齒則潔白。
不黃不疎。
好談鄙事，齒所以黃，非實相也。疎因虗妄，實則齊密。
亦不缺落。
說不正語，誑惑於人，齒則缺落，
不差不曲。
語不次第，齒則參差；語不質直，齒則屈曲。今此讚經，勸人聰受，口無諸過，故皆美好。
唇不下垂。
唇下垂者，如吹火狀，由善語，故不下垂也。
亦不褰縮。
唇褰縮者，夭亡之相，今以經力不褰縮也。
不麤澁。
唇麤則語澁，唇好則則利，
不瘡胗。
不生瘡疹，是善語報。
亦不缺壞。
唇吻不善，所以缺壞，善則無矣。
亦不喎邪？
語不正者，唇則喎斜；今正直語，唇則端正。
不厚不大。
若厚若大，不稱其形，無過不及，則得其中。
亦不黧黑。
語脉惡者，唇則黧黑。以善訓人，唇色赤好。
無諸可惡。
無有一切可惡見相。
鼻不匾𠥶。
鼻是氣息出入之門，因樂善故準隆，鼻好故不匾𠥶。
亦不曲戾。
其心不正，鼻則邪曲。今以善報，鼻則圓直。
面色不黑。
為善之人，面貌潔白，故不醜黑。
亦不狹長。
以刀照面，則見狹長；心藏劒棘，面則如然。今心方正，面則端嚴；
亦不窊曲。
心不平正，面則窊曲。由心坦夷，面亦平滿。
無有一切不可喜相。
面貌圓滿，無不美者。
唇舌牙齒，悉皆嚴好。鼻修高直，面貌圓滿。
色色與前一倍相反，鼻欲脩長，山振不陷，餘義易解。
眉高而長。
眉低者鈍，眉短者促。眉高則貴，眉長則俊。
額廣平正。
額狹者賤，額側者偏，額廣則貴，額平則安，額正則直。
人相具足。
人倫之相，悉皆具足。
世世所生。
世世受報生之處。
見佛聞法，信受教誨。
由今善因獲未來報，故得見佛及以聞法，信聽領受佛之教誨。
阿逸多！汝且觀是。
汝且觀是，心不可得。樂善之人，
勸於一人，令往聽法。功德如此。
但勸一人，功德若此。
何況一心聽說讀誦。
何況始終一心念道，聽法師說，受持讀誦。
而於大眾，為人分別。
於大眾中分別解說，是利他也。
如說修行。
如經所說，以修其心。前人如此順教奉行，勸者得益，何可校量。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人於法會，得聞是經典。
預會聞經。
乃至於一偈，隨喜為他說。
下至解得一句之義，心中隨喜，為人解說。
如是展轉教，至於第五十。
始自一人，轉至五十。
最後人獲福，今當分別之。
約第五十，舉末比初。
如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。
給無量眾，其事大也。滿八十歲，其時長也。隨其所欲皆施之，其功多也。
見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。
見彼前人，年衰髮白，面皺形枯，开齒疎脫，處世非久，死時將至。
我今應當教，令得於道果。
思以法訓，令修得道。
即為方便說，涅槃真實法。
尋即方便，為說寂滅，出世實法，
世皆不牢固，如水沫泡焰。
一切世間，皆非堅固，譬如聚沫，水泡陽𦦨。
汝等咸應當，疾生厭離心。
世相如是，應疾遠離。
諸人聞是法，皆得阿羅漢。
諸人聞法，如說修行，皆得四果。
具足六神通，三明八解脫。
天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，六皆無擁，名之為通。天眼知未來，宿命知過去，漏盡脫生死，故曰三明。四禪、四定，發智斷惑，名八解脫。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
聞經一偈，隨喜功德，勝教眾多，證四果者。
如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
舉末後人以比最初隨喜教他，功曷勝紀。
若有勸一人，將引聽法華。言此經深妙，千萬劫難遇。
有勸一人，引聽法華，為說是經，深妙難遇。
即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。
前人受教，往得略聞。如此福報，當分別說。
世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。
如前已解。
舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴。
如前已解。
為人所喜見，口氣無臭穢。
由不可得，為人喜見，以口善故，無有穢氣。
優鉢華之香，常從其口出。
口中常作青蓮華香。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。
詣寺聽經，略聞歡喜。今說其福，
後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。
後生人中，得象馬輿。若生天上，得乘天宮。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
勸人坐聽，其福所感。帝釋梵王，及轉輪王，所坐之處，
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
定心靜聽，解說義理，如經所說，依而行之，其所得福，不可限量。
妙法蓮華經法師功德品第十九
法師有五：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。前隨喜品略聞是經，乃至為他說一偈義，功德甚多不可限量。若人受持、讀誦、解說及以書寫，緣既殊勝所感必多，故次當說法師功德。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：
功德之成，由於精進，故寄斯人，以告大眾。
若善男子善女人，受持是法華經。
憶持在心。
若讀若誦，若解說若書寫。
作上五事。
是人當得八百眼功德。
以眼觀時，百事但見。對於四方，約三世論，三四十二，名千二百。前方全見，則具三百。後方不明，缺了三百。左右兩邊，但得二分之餘，又缺一百，正得八百之數，可論功德。
千二百耳功德。
以耳聽時，百耳俱聞，三世四方，無不了了，則具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅時，百種俱聞，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息論之，不無出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞時百事俱別，三世四方無不了了，則具千二百功德。
八百身功德。
以身觸時百事都覺，三世四方合則能有，違順二緣各具四百，共成八百功德。離時不覺，故缺四百。
千二百意功德。
以意思時百種俱可，三世四方悉能含攝，則具千二百功德。
以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善惡而分異耳。隨有染著，名為濁穢。無善功德，令持經者於六塵境悉能遠離，故獲六千清淨功德以為莊嚴。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼。
眼有五種，所謂肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。約眼無異，隨用分五。偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。經云：父母所生，則肉眼也。又云：清淨則是四大清淨，造色勝義根眼，非浮塵根肉團眼也。
見於三千，大千世界。
能見娑婆一化之境。
內外所有，山林河海。
內外，即指依正兩報。內身如山，毛髮為林，血脉如河，腹臟為海。外相四義，不言可知。由持經力，眼根清淨，故得見之。
下至阿鼻地獄，上至有頂。
阿鼻，此云無間，獄囚受苦無間歇故。非非想天名為有頂，是於三界有漏世間極頂之故。經舉上下，徧攝中間，無不徹見。
亦見其中，一切眾生。
上云地獄天宮，即依報也。今云一切眾生，即正報也。
及業因緣果報生處。
及見善惡二因、善惡二緣、善惡果報所生之處。
悉見悉知。
見是心眼，知是心慧，由持經故，悉能見知善惡二種業緣果報。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
若復有人於大眾中，以解法智無所畏心為眾演經，汝今諦聽說其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
以是功德莊嚴之故，得殊勝眼甚是清淨。
父母所生眼，悉見三千界。
肉眼本是只見目前，今由經力見三千界。
內外彌樓山。
內外者，即是依正。彌樓者，此云光明，即七金山也。
須彌及鐵圍。
須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬。銕圍，即大千界外銕圍山也。
并諸餘山林，大海江河水。
如經開解，總在目前。
下至阿鼻獄，上至有頂天。
下見地獄，上見天宮，橫見一切，無不明了。
其中諸眾生，一切皆悉見。
大千界內，所有眾生。由經力故，皆悉得見。雖不動身，徧遊法界。
雖未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所證各異。聲聞天眼見大千界，初地菩薩見百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微塵剎土無不了了。今持經者雖是凡夫，由經之故，肉眼之力所見如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫。
即五種法師也。
得千二百耳功德。
義如前解。
以是清淨耳。
清淨之義，亦如前說。
聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。
云其中者，指大千界。
種種所有語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、皷聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲。
如偈所列：
雖未得天耳。
體是凡夫，未得天耳，以肉耳聞，具清淨用。
以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。
言常耳者，指勝義根，非是生滅無常肉質。
如是分別種種音聲，而不壞耳根。
聞而起著，則耳根壞；分別無礙，不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢。
雖是肉耳，清淨明了，無所染著，
以此常耳聞，三千世界聲。
此句總標。
象馬車牛聲，鍾鈴螺皷聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。
象、馬、牛及好歌聲，內報聲也。鐘、鈴、螺、皷、箜篌、簫、笛，外報聲也。雖聞無著，不壞清耳。
無數種人聲，聞悉能解了。
以智識明，善解人意，聞其語音，即知其德。
又聞諸天聲，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禪四定生色無色，解此義者是聞天聲。生天上者受天五欲歌樂等事，解此義者是則名為聞天歌樂。
及聞男女聲，童子童女聲。
男女聲者，夫婦之聲。童男女者，天真之聲。
山川險谷中，迦陵頻伽聲。
山川險谷，幽靜處也。迦陵是仙禽，美妙聲也。靜處聞妙名，得是聲。
命命等諸鳥，悉聞其音聲。
命命鳥者，亦云共命，一身二頭曰共命鳥。若表法者，聞經善解事理不二，同一圓常獲此慧命，名為聞也。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲。
瞋心之故，墮地獄中，刀山劒樹，銕磨火坑，灰河沸屎，其數無量，痛毒辛酸，不可堪忍。因聞如是，發菩提心，是真聞也。
餓鬼飢渴逼，求索飲食聲。
貪心之故墮餓鬼中，一切時中不聞漿飲，飢火燒身哀聲動地，聞如是者名聞鬼聲。
諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。
孚強好勝，吞併為心，名曰脩羅。住於有漏，生死海邊，貪瞋勍敵，癡愛交煎。兩強相遇，戰闘之時，自共言語，發大音聲。
如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。
說法之人住於清淨慈忍之地，名為此間遠聞四惡不善之聲，益堅正念，寧壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼。
惡友相親，狎習造惡，如惡禽獸，共相呼喚。善人相愛，同修眾善，如飛走者，美意相呼。
其說法之人，於此悉聞之。
說法之人，即以此驗善惡音聲，如其所聞，無不決了。
其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，
色界四禪，總名梵天。光音即二禪，徧淨即三禪，有頂即四空。在有為頂，離欲修禪，生於色界十八梵天。修空寂定，厭色趣空，即生無色四空天處。聞此音者，名聞諸天言語音聲。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師住於此地，色無色義悉得聞之。
一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，
出家之眾，若讀誦經，有持經德；若為人說，有說法。才見禮知政，聞樂知德，一見便了，不俟再聞。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師，此智明了，遐邇之事，無不聞之。
復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義。
言菩薩者，不以形分，但發大心，利益一切四眾，皆得名為菩薩。若讀誦經，若為人說，撰集疏鈔，解釋其義。
如是諸音聲，悉皆得聞之。
隨其所作菩薩之行，進修六度，如是等聲，法師悉得於此聞之。
諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法。
一切諸佛，大聖世尊，愍念教化，諸眾生者，於諸大會，說微妙法，示生唱滅，權實二門，一切智慧，悉載此經。
持此法華者，悉皆得聞之。
但持法華，諸佛之事無不得聞。
三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天。
大千世界，內外兩報。善及不善，一切音聲。下至阿鼻，上窮有頂。
皆聞其音聲，而不壞耳根。
雖聞種種善惡之聲，以無染故，不壞耳根。
其耳聰利故，悉能分別知。
由持經故，耳根聰利，悉能如上善分別知。
持是法華者，雖未得天耳。
得天耳者，方能遙聞。今在九地，由持經力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之體，清淨耳根已能徧聞，功德如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
並如前解。
以是清淨鼻根。
即勝義根。
聞於三千，大千世界，上下內外，種種諸香。
大千世界，上至有頂，下極阿鼻諸香，即指內外二報，內則男女身香，外則草木等香。
須曼那華香。
此云稱意草，色黃白而香極美。
闍提華香。
此云金錢華。
末利華香。
此方有者。
瞻蔔華香。
此云黃華，亦云金色。
波羅羅華香。
此云重生華。
赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。
華開時香。
果樹香。
果熟時香。
旃檀香。
出海此岸，牛頭山中。
沉水香。
香體重，故見水則沉。
多摩羅䟦香。
此云性無垢，或云藿香。
多伽羅香。
此云根香，木香樹也。
及千萬種和香。
以千萬種，雜和為香。
若抹若丸。
細末香及圓子香也。
若塗香。
塗於身上，及塗地香。
持是經者，於此間住，悉能分別。
如散一心而為萬善，即末香也；如合萬善而嚴一身，即丸香也；莊嚴內報，即塗身香也；莊嚴依報，即塗地香也；無善不修以成其德，即千萬種和香。如是分別，無有錯謬，名悉能也。
又復別知，眾生之香。
即身中氣，名之為香。
象香、馬香、牛羊等香。
知其氣象，名為聞香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫婦之氣童，男女即赤子之氣象。
及草木叢林香。
華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。
若近若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
近則世報六凡之香，超出三界，又次遠也。脫離二死，究竟涅槃，名極遠也。
持是經者，雖住於此。
是持經者，雖住此地，
亦聞天上諸天之香。
諸天界中受用之香。
波利質多羅。
即帝釋園天樹王也。香無周徧五十由旬。
拘陀羅樹香。
此云大遊戲，即樹香也。
及曼陀羅華香。
小白華香。
摩訶曼陀羅華香。
大白華香。
曼殊沙華香。
小赤華香。
摩訶曼殊沙華香。
大赤華香
旃檀沉水，種種末香，諸雜華香。
諸天所修萬善之行，其類不一，名雜華香。
如是等天香和合所出之香，無不聞知。
和合萬善，報得天身，名為和合所出之香。
又聞諸天身香。
各各諸天，身分之香。
釋提桓因！
此云天帝，即帝釋也。
在勝殿上，五欲娛樂，嬉戲時香。
報為天主，處天宮殿，受天五欲，娛樂時香，即十善報也。
若在妙法堂上，為忉利諸天說法時，香。
帝釋天主於善法堂，為諸天眾說妙法，即十善法。
若於諸園，遊戲時香。
以五通力，分身遊戲諸天宮殿，受諸快樂。
及餘天等，男女身香。
男尚陽剛，女好陰靜。修男因者，則為天男；修女因者，則為天女。
皆悉遙聞。
如上香等悉能聞知，此句總結，住此聞彼故曰遙聞。
如是展轉，乃至梵天。
從忉利天，展轉上去，至于梵天，
上至有頂。
又從梵天，至無色界，
諸天身香，亦皆聞之。
一切天眾所感身報道德之香，亦皆得聞。且無色界，既無色身，云何有香？但無身色，非無空界定果之香。
并聞諸天，所燒之香。
諸天若修，次第升上，譬如燒香，熏以成德。
及聲聞香。
四諦道香
辟支佛香。
十二緣香。
菩薩香。
六度萬行功德妙香
諸佛身香。
究竟解脫，菩提果香。
亦皆遙聞，知其所在。
今在人中望於諸天及四聖位，故曰遙聞，達其因果名識所在。
雖聞此香，然於鼻根，不壞不錯。
雖聞天香所受之樂聞而不著，是故不壞。清淨鼻根悉能別了所知見相，是故不錯。
若欲分別，為他人說，憶念不謬。
上是自聞，若欲以此鼻根所得為他說時，憶念分明，無有錯謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
以香比善，以臭比惡。
須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香，
種種因華，種種報果。
及知眾生香，男子女人香。
有情果報身分之香。
說法者遠住，聞香知所在。
說法之人遠離世情，住於正念名為遠住，而悉聞知眾生所在。
大勢轉轉王。
四輪王也。
小轉輪及子。
粟散小王及諸王子。
群臣諸宮人。
群臣百官，及宮中人，
聞香知所在。
聞諸香時，知其落處。修如是因，獲如是果。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
身著寶衣，忍辱福也。地中寶藏，眾生心地，如來藏也。輪王寶女，即寶媛也。輪王七寶中有寶女，欲愛心也。是人聞香，悉知來處。
諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞則知其身。
善惡二相皆名莊嚴，從其善者則獲善報。衣服，禮也。瓔珞，智也。塗香，淨身也。聞是香氣，知其本身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
行即運用，坐即沉靜，徧歷一切，名為遊戲。因修事定，獲五神通，持經聞香，悉知所自。
諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。
如是等事，經中具明，持經解義，知其所因。
諸山深嶮處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。
樂道之者，窮處深山，如旃檀香，生於幽谷，聞悉能知。
鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。
外則由圍大海，下方地中，有眾生居；內則皮囊褁身，藏諸氣血，有於識神，依色身住。善持經者，悉得其源。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。
脩羅即是強狼之心，男女即是動靜二念，一念起處眾念相從，本念為主餘名眷屬，善名諸天惡名修羅，善惡相敵名為鬪戰，以此為樂名為遊戲。
曠野嶮隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
生死曠野，險難狹隘難度之處。師子虎狼，殘害心也。野牛水牛，但念水草，頑鈍心也。聞經悉知。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
有人懷意造作諸事，未辨好惡動靜之相，或無根性，心疑不決，及非人者，如懷鬼胎，持經解義，善惡無謬，即能決了。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。
以聞香力故，知其初時所發之念，進則成就，退則不成；惡則險危，善則安樂；善念善種，則生福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
前說有胎，此明生已。男女即是動靜二心。男陽女陰，陽動陰靜。觀其所為，即知其念。染欲即貪，恚癡即瞋。癡有三毒者，則非修善。無此三毒者，是修行人。
地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
眾生心中具有如來功德藏性，迷故不覺，名為伏藏。其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧無漏淨心，名為銅器。由聞法華，知此伏藏。
種種諸瓔珞，無能識其價。聞香知貴賤，出處及所在，
五乘三乘，及以一乘，種種智慧，各各不同。如眾寶珠，結為瓔珞，無智解者，孰能知之？是不識價，持經解義，一一分別，人天十善，聲聞四諦，緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知，貴賤差等，出處不同，得其所在。
天上諸華等，曼陀曼殊華，波利質多樹，聞香悉能知。
並如前解。
天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。
等是諸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。寶華即是因所修行，攬因成果，故曰莊嚴。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
禪支為林，身為宮殿，面門說法，名為法堂，依止其中，而自娛樂，是人聞香，悉能知之。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。
諸天之眾，若聽法音，則不退墮，名之為行。若受五欲，福盡即墜，名之為來。人間修善，得生天上，名之為往。靜心住善，不進不退，名之為坐。放心棄善，名之為臥。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
人中修善得生欲天，以著色故而受女身，華香及衣即有漏善，受用善報名為遊戲。
如是展轉上，乃至於梵天，入禪出禪者，聞香悉能知。
自從欲界至於梵世，名為轉上。攝念向定，名之為入。從禪定起，名之為出。
光音徧淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
二禪光音，三禪徧淨，跨過四禪及空識處，便說有頂，故云乃至。初生天上及退墮者，聞香悉知。
諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，
出家眾等於是法中常行精進，若靜坐、若經行及讀誦經，能如是者皆是宿緣，以果驗因知其來處。若現種善根，以因驗果知後生處必勝今生。
或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。
或處空閑林樹之下，專一其心，精進禪定，知其所住，樂於空靜寂滅樂也。
菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
若菩薩人志願堅固，坐禪辦道，若讀誦經，若於大眾為人講說，聞此香時，知是道心大菩薩也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。
在在之處，諸佛世尊，一切眾生，之所尊敬，愍眾生故，而為說法。聞此經中，說於三世，十方諸佛，功德妙香，因持經故，悉能知之。
眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
此經中說：十方眾生在於佛前，聞法歡喜如法修行，因聞是經知十方事。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
從無漏法生於菩薩清淨鼻者，即地上聖人。今持經人體是凡夫，藉經力故，有此功用。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
舌能圓談，故有是德。
若好若醜，若美若不美。
鮮好醜惡，甘美惡味。
及諸苦澀物。
味苦與澁，不中食者。
在其舌根，皆變成上味。
持經之人，一心在道，而於世味無所揀擇，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，無不美者。
天甘露者，乃是諸天不死之藥，入此法門，如飲甘露，無不美者。
若以舌根，於大眾中，有所演說。
舌根於眾，演說之時，
出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
所談之理，徹法源底，名之為深。能令聞者，達佛見知，名之為妙。法味入神，皆歡樂也。
又諸天子天，女釋梵諸天。
前說人喜，此明諸天。
聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。
演法之時，言語義論說釋條流而有次序，故得諸天皆來聽受。
及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿脩羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女。
即八部眾。解釋名義，如序品中。是中不言八部男者，當位即是。
為聽法故，皆來親近，恭敬供養。
由所說法深妙次第，故來近聽起供養心。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
佛會四眾。
國王王子，群臣眷屬。
王與王子，百官群臣，及王眷屬，
小轉輪王。
於諸眾生轉輪界中而為王者，名轉輪王；粟散王眾，名小轉輪；
大轉輪王。
鐵輪王者，王一天下，除東西北。銅輪王者，王二天下，除却東北。銀輪王者，王三天下，唯除北洲。金輪王者，王四天下。
七寶千子。
七寶者，位寶、輪寶、智寶、女寶、兵寶、象寶、馬寶。千子者，有子千人也。
內外眷屬。
內則父母、兄弟、后妃、婇女，外則宗族、群臣、人民等眾。
乘其宮殿，俱來聽法。
所乘宮殿即是車轝，為於法故皆來聽受。
以是菩薩善說法故。
以是持經道心菩薩，善能解說深妙法故。
婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。
婆羅門者，即淨行種，由敬法故，終身隨侍，供養不輟。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。
此明四聖之所樂見。
是人所在方面。
是持經人所住方所。
諸佛皆向其處說法。
於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法？黃卷即是對聖賢也。
悉能受持，一切佛法。
一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
又能出於深妙法音。
由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人舌根淨，終不受惡味。
以根淨故，惡味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切惡味，入此人口，皆成甘露。
以深淨妙聲，於大眾說法。
以諸深遠，清淨妙音，於大眾中，演說諸法。
以諸因緣喻，引導眾生心。
以諸一切善惡因緣譬喻解說，引導所聽眾生之心。
聞者皆歡喜，設諸上供養。
所說深妙，聞者入神，心皆歡喜，設諸淨供。
諸天龍夜叉，及阿脩羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
說若不妙，誰來聽受？由深妙故，龍鬼欽崇。
是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。
說法之人雖住於此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦隨徧。又復當知，三千之境即是五陰國土假名，不離一念介爾之心，所以隨意能徧至也。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
王及眷屬亦以法妙而來恭敬，合掌聽受。
諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍。
羅剎者，此云暴惡鬼。毗舍闍者，此云噉精氣鬼。
亦以歡喜心，常樂來供養。
即前八部為法，心喜樂興供養，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天頂，權實不同。實即天魔真邪見者，權即菩薩變化現身，欲試行人，令堅道力。
自在大自在。
自在者，即化樂天。以力化現而自受樂，名為自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名為他化，而於其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首羅也。
如是諸天眾，常來至其所。
如上所現欲、色、無色三界諸天，常為法故至法師所。
諸佛及弟子。
諸佛即是妙覺世尊，弟子即是三乘聖眾。
聞其說法音，常念而守護。
聞法音時，常來護念。
或時為現身。
現身有一切現，即是見佛色身；理現，即是解佛法音，名見法身。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德。
八百之數，如前已解。
得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見。
由持經力得勝義根，身清淨猶如瑠璃，眾生見者無不愛樂。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。
三千世界通內外報：內則自心一身之中具三千界，色陰國土也，受、想、行、識眾生也，種種名字如五陰、十二入、十八界等假名也；外則無情國土、有情眾生，世間種種一切名字理而為言，念起名生，念息名死，善名上好，惡名下醜，善生善道，惡墮三途，但就身觀昭然可見。就事上說，國土眾生稱呼名字，眾生之類誰無生死及以高下、好醜等事？善惡之報具載典文，目前顯應其事非一，所以佛云悉於中現。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山王。
此等名義如前已說，鐵圍等喻亦如前解。
及其中眾生，悉於中現。
及大千界，所有眾生，亦於身中，而現其相。
下至阿鼻地獄。
極苦處也。
上至有頂。
極樂處也。
所有及眾生，悉於中現。
其中所有山河國土苦樂之境，及以六道所有眾生，悉於身現。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法。
若見空理，是聲聞說；若見如幻，是支佛說；若見妙有，是菩薩說；若見妙覺，是諸佛說。一身之法，其義如是。一人善聽！
皆於身中，現其色像。
相逐心生，身由業感，一切色像，豈外一身？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若持法華經，其身甚清淨。
持經之人，心不向惡，內無過失，甚是清淨。
如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
猶如瑠璃，內外映徹，眾生見者，無不善樂。
又如淨明鏡，悉見諸色像。
心見淨故，無不明了，知於鏡中，現諸色相。
菩薩於淨身，皆見世所有。
持經菩薩身心淨故，皆見世間所有之事。
唯獨自明了，餘人所不見。
唯自具眼見得分明，餘不學者所不能見。
三千世界中，一切諸群萌。
群萌即是三界眾生，善惡念起，名曰萌芽。
天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。
六道之眾，各有一身，非從外來，唯心所造。作此觀者，悉於身現。
諸天等宮殿，乃至於有頂。
從欲界天，至無色界，宮殿樓閣，
鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
正眼觀之，何得不爾？
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
佛菩薩等即前四聖，若獨處身、若在大眾說種種法，悉現身中。
雖未得無漏，法性之妙身。
是持經人雖然未得本有法性，無妙身。
以清淨常體，一切於中現。
以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀，若善若惡、若聖若凡，一切色像無不悉現。
復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經。
於佛滅後，末世持經。
若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
數如前解。
以是清淨意根。
簡去浮塵四大肉團，正取清淨勝義根也。
乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
佛法深妙，一句之中具含多義，善解偈句，旋轉通達，則得無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈。
自既解已，能為他人演說一句一偈之義。
至於一月四月，乃至一歲。
從於一刻、一時、一日乃至一月，或有國土一年三時，每時四月，一歲則是十二月也。
諸所說法，隨其義趣。
見理之人，諸有所說，隨其文義之所趣向。
皆與實相不相違背。
不見理人舉口成病，未甞不與正理相違；其見法者一出正心，任運自與脩多羅合。
若說俗間經書。
世俗文典
治世語言。
治理世間一切言語。
資生業等。
資助營生一切事業。
皆順正法。
治世之言，無非訓導，懲惡勸善；資生之業，無非善事，禁諸邪惡。如是而說，與佛正法常相恊順。
三千大世界六趣眾生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若惡。
心所動作。
動轉施為。
心所戲論。
心所虗妄論諸法。
皆悉知之。
持經菩薩以法格範，悉知其心之所運用。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
雖是凡夫，未得聖人無漏解脫真實智慧，意根清淨，自能如此。如銳鑑像，豈有心哉？
是人有所思，惟籌量言說。
是持經人，心有所思，籌度解說，
皆是佛法，無不真實。
由心正故，思忖言談，句句合法，無不真實。
亦是先佛經中所說。
其心意語，亦是先佛經中所說真實之語。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人意清淨，明利無濁穢。
是持經人意地清淨，明了聰利，無有穢濁。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通達佛理，知三乘教是方便法。
乃至聞一偈，通達無量義。
百致一慮，解一千從。
次第如法說，月四月至歲。
隨義次第，稱理而說。始自一句一偈，至於一月四月，及以一歲。言有次第，理無窮盡。
是世界內外，一切諸眾生。
世界內外，即是自他、依正二報。諸眾生有六道、三乘、四眾、八部。
若天龍及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干種。
然諸眾生，在六道中，心之所念，有若干種。
持法華之報，一時皆悉知。
持經之人，以經印心，即法華經實相之印，印諸眾生心地之法，一時明了，無不知之。
十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。
十方諸佛，種種相好，百種勝福，以為莊嚴，皆由功德，及智慧生。佛為眾生，所說之法，隨有所得，悉能受持。
思惟無量義。
心中思惟，無量義趣。
說法亦無量。
所說之法，亦有無量。
終始不忘錯。
終始記憶，無有遺忘，及心顛錯，
以持法華故，悉知諸法相。
法華經者，諸經之王。解法華義，即是解了一切諸法。
隨義識次第。
隨其文義，善識次第。
達名字語言。
了達法相，種種名字。如經所說，一切語言，
如所知演說。
如其所應，善能了知，而為演說。
此人有所說，皆是先佛法。
此持經人若有所說，亦是先佛經中之法。
以演此法故。
以演如此知機合理微妙法故。
於眾無所畏。
於大眾中，安詳而說，無有所畏。
持法華經者，意根淨若斯。
由持經力，意根清淨。若此明了，
雖未得無漏。
雖然未得，無漏淨心，
先有如是相。
先有如是應驗之相。
是人持此經，安住希有地。
是人心淨，能持此經，安住法性希有之地。
為一切眾生，歡喜而愛敬。
得諸眾生，見之歡喜，心生愛敬，
能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。
能以千萬善巧語言。分別解說如來法藏。功由持此法華經故。
妙法蓮華經句解卷第六