大般涅槃經玄義文句會本卷下
大般涅槃經玄義卷下。
隋天台沙門灌頂撰。
△三、約三性為五：先明三性有無；次光宅下，明佛唯二性；三、開善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失。五、此皆不經，屬小宗。
古來復約三性明涅槃體，言佛地一向是善性，一向非惡性、無記性，亦有亦無。
初云無記性亦有亦無者，無凡夫無記名亦無，有白淨無記名亦有。
△次光宅中
光宅云：常住佛果，有兩種無記：一知解無記，二果報無記。如棋書射御，闡提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是惡，即是無記性也。果報者，如生死苦無常報，既非是惡，只是無記；涅槃地常樂我淨，亦非是善，直是無記。
佛地亦有者，有基、書、工巧等無記。
開善、莊嚴竝言佛無無記，唯一善性。知解無記有多釋，莊嚴云是善性，開善云通三性，在闡提是惡、在佛是善、在餘人是無記。言果報者，生死中多有異具故，果報可是無記，佛果報何以是無記？佛果唯一習果無復報法，豈得類此是無記？以習善既滿併成習果也。
夫三性者，若有若無，只是世俗，尚不是真，何得用此釋涅槃體？
△五、結中。
此皆數論之極說。安處佛體，如野人暴背獻至尊耳。
云如野人者，如野老曝背以為玅法，欲以此法而獻天子，不知天子用此何為？
△二、正釋，為二：先斥非；次不能下，正釋。
初二，先明名體相稱不可思說。
今明涅槃體者，上來釋名論無，無一切方便論絕，絕能絕所，名下玅理寧可思議？
△次德王下，引證斥非。
德王云：大般涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？古來諸師云何以色為涅槃體？又經云：夫涅槃者，不從因生，體非是果。古來諸師云何以佛果釋涅槃體？又涅槃之體無定、無果，古來諸師云何謂涅槃體定是一法？當知其體非色、非聲，非因、非果，非一、非異，非諸聲聞、緣覺所知，亦非十住能了了見。
以須是言云何以佛果等者，然今師則通因之果為涅槃體，不同古人一向在果。非一非異者，即二而三故非一，即三而一故非異，即非三非一而三而一，故非三乘所知。
△次正釋為三：一、標列章門；次初論下，示章所依；三、淨性下，正釋。
不能默已，強作五種言之：一約性淨涅槃，二約法身德，三約一諦，四約不生不生，五約正性。
初如文。
△次所依中。
初論性淨，總指一部。次論法身，指哀歎。次論一諦，指聖行。次論不生，指德王。次論正性，指師子吼、迦葉等。不可備引，斑駁略周耳。
云一諦指聖行者，先作聖行，明一實諦。迦葉等取陳如品初正觀之文，唯正觀性文是。
△三、正釋文，自為五：初、性淨章，為四：初、標列；次、方便淨下，正釋；二、此三下，融通；四、今欲下，離總以示別。
性淨者，淨有三種：一、方便淨；二、圓淨；三、性淨。
初如文。
△次、正釋文，自為三：初、方便淨。
方便淨者，嘔和善巧，權能逗物，住首楞嚴，建于大義。或一閻浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，隨諸眾生，應可調伏，種種示現。無生而生，王宮七步；無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝放光，大聲徧告：正覺世尊，將欲涅槃，若有所疑，今速可問。為最後問，所以三界躃踊，八部悲號，獻供填空，流血灑地，高幢翳諸日月，廣葢徧覆大千，如經廣說。乃至下者，作九法界身，非生現生，非滅現滅，不前不後，一時等現。然於寂滅，無所損減，於諸生死，無染無累，故名方便淨涅槃也。
在初釋者，由證性淨有此無方勝用，故在前釋。言漚和善巧者，方便淨家般若無生無滅等，即方便淨家性淨，是則一淨皆具三淨也。
△次圓淨中。
圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心行如來行，持戒不殺，擁護正法，廣宣流布，利益眾生，迴向大乘，感得金剛堅固之體，法身、常身圓滿具足，獲大涅槃。修道得故，安住於此祕密藏中，復能頒宣廣說一切悉有佛性，施與一切常、命、色、力、安無閡辯，雖破煩惱亦無所破，雖圓智慧亦無能圓，雖施眾生不得眾生及以施相，是名圓淨涅槃也。
法身常身，即圓淨家性淨。雖施眾生，是圓淨家方便淨。
△三、淨性淨中。
性淨者，非修非得，非作業非與業，本自有之，非適今也。沖湛寂靜，不生不滅，雖在波濁，波濁不能昏動，猶如仰觀虗空月形，五翳不能翳。雖復隨流苦酢，其味真正，停留在山，雖沒膚中，膿血之所不染，故名性淨涅槃也。
云非作業者，修行之目，名為作業。非與業者，因成尅果，名為與業。沖湛寂靜者，即性淨家般若。雖在波濁者，即性淨家解脫。
△三融通中
此三涅槃，不可相離，即三而一；不可相混，即一而三。雖復一三，即非一三；雖非一三，而復一三。會之彌分，派之彌合，橫之彌高，竪之彌闊，微玅莫測，不可思議。
云：會之彌分者，性淨自當其體，圓淨自當其宗，方便淨自當其用，三法無監，名曰彌分。派之彌合者，雖三無濫，同一法性，體無三差，故名彌合。橫之彌高者，一一皆徹實相之底，故曰彌高。竪之彌闊者，一一徧攝法界之法，名為彌闊。
△四、離總以示別中。
今欲分別令易解故，總唱涅槃即是其名，專據性淨以當其體，指於圓淨即是其宗，方便善巧以為其用，作此分別即是其教。雖復分別都是一法，所謂大乘大般涅槃。若得此意無俟多言，其未解者更重復說耳。
云所謂大乘大般涅槃者，大乘是圓因，涅槃是圓果，即一佛性因果也。
△二、約法身德，為四：一、標列；次、法身下，正釋；三、如是下，融通；四、今欲下，對五章。
二、約法身德者，德有三種：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。
初如文。
△次、正釋文，自為三：初、法身中。
法身者，即是金剛堅固之體，非色即色，非色非非色，而名為真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中，例一切法亦復如是。以是義故，名為佛法，名佛法界；攝一切法，名法身藏，名法身德也。
云金剛堅固體者，此即極果法身受堅固之名。又真即空等者，三身即三諦，故更約三諦釋。例一切法者，正報既然，依報例爾。
△次般若德中
般若德者，即是無上調御一切種智，名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照，照中故是鏡，照真故是淨，照俗故是明。明故則像亮，假顯淨故瑕盡，真顯鏡故體圓。中顯三智，一心中得，故言明淨鏡。攝一切法，故稱調御。是佛智藏，名般若德也。
云明故則像亮者，只由般若明故，其像則現，故云像亮。淨故瑕盡，三惑究竟盡，方名瑕盡。
△三解脫德中。
解脫德者，即是如來自在解脫。其性廣博無縛無脫，是廣博義；體縛即脫，是遠離義；調伏眾生，是無創疣義。如是解脫攝一切法，亦名解脫藏，亦名解脫德。
其性廣博者，即解脫家法身，以解脫是稱體之用，故云廣博。是遠離義者，即解脫家般若，以解脫稱般若故。
△三融通中
如是三德不可相離，文云：法身亦非，乃至解脫亦非。如是三德不可相混，文云：三點具足，無有缺減。當知雖一而三，雖三而一，雖復三一而非三一，雖非三一而三而一，不可思議，攝一切法，攝一切人。文云：我及諸子、四部之眾，悉皆入中。微玅難思為若此。
先明不離，謂即三而一。次明不混，謂即一而三。又云攝一切人者，以法在人故。
△四對五章中。
今欲分別令易解故，總唱祕藏，以當其名。法身攝一切法，不縱不橫，以當其體。般若攝一切法，如一面三目，以當其宗。解脫攝一切法，如三點伊，以當其用。如此敷演，即是其教。非但經體義明，餘義亦顯。
云如此敷演者，依開權顯實常住祕藏名體宗用敷演，方是醍醐教相。餘義亦顯者，非但體具五義屬於名，具五義皆屬於名，宗用各五亦復如是，教相具足為顯教相，五義互融方成今教，故云餘義亦顯。
△三、約一諦為四：先斥非顯正；次有有四下，正釋；三、非離下，開顯融通；四、強欲下，對五章。
三、約一諦者，世人解諦，或境、或智、或教，非無此義。今用理釋諦，理當即境正，境正即智教皆正。以理釋諦，其義為��。
初云或境等者，境是所照，智為能照，教為能詮，故俱名諦。然諸經中非無此義，然從理釋，諦義易明，故不依彼。
△次、正釋，為二：初、標章。
有四種四諦。
△次、釋文，自為四：初、生滅，為二：初、正釋；次、若論下，示相指廣。
一、生滅四諦：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生還生能生，苦集迴轉生死無已。道名能壞，滅是所壞，所壞亦壞能壞，能壞亦壞所壞，更互生滅，故稱生滅四諦。
初云道名能壞者，道有能壞苦集之功，滅從苦集滅處得名，故云滅是所壞也。又云更互生滅者，有苦集時則無道滅，有道滅時則無苦集。又有道時無滅，有道滅時無道，故云更互。
△次示相中
若論其相，逼迫生長，能除所除等是也。如經：
逼迫是苦相，生長是集相，能除是道相，所除是滅相。
△二、無生中二：先釋，次示相。
二、無生四諦者，推苦集之本本自不生，不生故則無苦集，既無所壞亦無能壞，故稱無生四諦。論其相者，解苦無苦而有真諦，集道滅亦如是。如經：
初云推苦集者，能推即是道諦；次示相中云解苦無苦者，能解即道諦。
△三無量。
三、無量四諦者，分別校計苦、集、滅、道有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。如經：
△四無作。
四、一實四諦者，解苦無苦而有於實，乃至解滅無滅而有於實。實者，非苦、非苦因、非苦盡、非苦對而是一實，乃至滅亦如是，是名一實四諦。具如經。
竝如文。
△三開顯中。
非離生滅四諦別有一實四諦，即達生滅而是一實四諦。無生無量亦復如是，一中有無量，無量中有一，不可思議、不可說示。
云一中有無量者，實中有權故。無量中一者，權中有實故。不可思議者，即當雙非雙照，故云不可思議等。
△四對五章中。
強欲分別，令易解故，總唱一實四諦，即是名也。取一滅諦，即是其體，故勝鬘云：一依者，即一滅諦也。道諦以當其宗，取道諦所治以當其用，調御心喜，說此真諦，即名為教。雖差別說，只是一無差別法耳。
云一依者，一是所依也。心喜說真諦者，開小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法華前顯露教中兼帶之說，佛意未暢，故非永喜。
。
闕第四無生一章，如德王品中廣說，故今不論。
△五、約正性為五：一、標列；次、正釋；三、當知下，融通；四、強欲下，對五章；五、若人下，結前生後。
五、約正性者，性有五種，謂正性、因性、因因性、果性、果果性。
初如文。
△次、釋中。
正性者，非因、非因因，非果、非果果，是名正性。因性者，十二因緣；因因性者，十二因緣所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且約一事論之。五陰下，所以即正因佛性。五陰即因性，觀五陰生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所滅是果果性。於陰既然，餘一切法亦爾。
云且約一事者，置十二因緣，且約五陰一法身。五陰下所以者，只此迷陰具於果地正性法身之體，名陰下所以。五陰即因性者，由觀為因，性因因性，由因成因，名曰因因。餘一切法者，謂十二入、十八界，依報皆爾。
△三融通中
當知五性亦非條別，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不離一，不可思議，不可說示。
云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。
△四對五章中。
強欲分別令易解故，指果果性為名，指正性為體，指因因性果性為宗，指因性為用，作此分別五性為教。雖復分別，只是一法，更無差別。
指果果性為名者，大般涅槃即今經名。指因性為用者，由觀陰成因感果，果上通起十界陰用引令入實，故指因性為今經用。
若人能如此解者，非但識體，於名宗用教觸事冷然，為未解者更論宗耳。
△大章第三、釋宗，為三：初、略非古；次、宗者下，正釋；三、總此下，對五章。
第三、明涅槃宗者。有人言：宗體不異，是義不然。何者？若論至理，二即不二，不二即二，此則宜然。若論名事，不二不可為二，二不可為不二。既立宗體，寧得是同？
初又二：先略非，次何者下釋所以。於中云此則宜然者，隨順機宜。云作此說名事者，然於果體從名從事而立也。
△次正釋，文為二：初釋；次宗有下，明宗義。初又二：先標立宗意；
宗者，要也。修行喉襟，莫過因果。
△次此經下，正釋，又二：初正釋；次問明下，答以顯同。
初又三：先標章，次正釋，三但此下結歸了旨。
此經明因，略有三種：
初如文。
△次、正釋，文自為三：初、明以圓接通，又二：初、正釋；次、問答下，釋疑。
初又三：先引經示宗相，次劣三下釋所以，三又云下明開顯絕待人法無二。
一、破無常修常。如哀歎品，以常、樂、我斥。諸比丘！無常、苦、無我，虗偽不真，宜應捨離，今當為汝說勝三修。此是破無常修。於常能得常果，顯於非常非無常，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜。
初如文。
△次、釋中。
劣三修是煩惱薪，勝三修是智慧火，非常非無常是涅槃食，四眾安住祕密藏中即是甘嗜。
云是煩惱薪者，塵沙無明是薪也。
又云：如來體之，是故為常。體者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非無常，故佛亦非常非無常也。
△次、釋疑，為二：先、問。
問：初為純陀直說一常，次明常住二字，次斥諸比丘云勝三修，何意增減？
△次、答云，為三：先、正答破意；次、昔說下，答用二所由；三、說比丘下，答順機得宜。
答：皆是今昔相對。昔說四非常，總是一無常；今論四德，總是一常。舉總常，破總無常耳。
昔說生死無常而復流動，今以常破生死，以住破流動，故舉二字以破二耳。
前二如文。
△三、得宜中
諸比丘！置事緣理，但修三想。今舉勝理破劣理，但用三修。
云置事者，明觀身不淨是其事觀，逐其緣宜故且置之。
△二者、以大涅槃不從漸入頓。文為四：初、立行成因；次、修是下，明因成尅果；三、當知下，結判；四、德王下，引證。
初立行中。
二者以大涅槃心修，從淺至深次第行學，如聖行中專行五行。初謂戒定慧，居家如牢獄，梵行若虗空，從頭至足其中唯有髮毛爪齒大小腸胃，觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦而有真諦，次分別挍計苦集滅道無量無邊，次非苦非集非道非滅而有實諦，廣說如經。
居家等，戒行也。從頭至下，定行也。觀察下，慧行也。
△次尅果中
修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，況出諸佛功德不復可說！
云修是行已者，得入初住名已。
當知從淺至深，成因克果，顯非因非果，始終莫不以常為宗。
△四、引證中二。
德王品中亦如是，初觀四大如篋，五陰如害，六塵如賊，愛如怨詐，煩惱如河，八正如筏，運手動足，截流而去，得到彼岸。戒定如動足，智慧如運手，涅槃是彼岸。師子吼中亦如是，初從少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不見戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦復如是。原始要終，皆宗常住，以常為宗明矣。
初別德王證，次別師子吼證，竝可見。
△第三、明獨圓意。
三者、如聖行中云：復有一行是如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘為因，何所不運？大涅槃果，何所不克？一切無閡人，一道出生死，莫復過此。大略可知，不復委說。
如文。
△三、結歸，又二：初結示開顯分齊；次雖三下，結歸常宗。
初文中。
但此文中處處論行，或修十想，或知根知欲，種種不同，不出三種。初破無常而修常，即是以圓接小接通意也。次以大涅槃心修無常，次修於常，即是從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常，即圓頓人也。
云以圓接小者，此約開名接，不同法華前接也。又云次第別意者，此是涅槃中解圓行漸之人，非全同別。
雖三不同，悉以常為因，歸宗常果，住大涅槃，等無有異。故文云：因雖無常，而果是常。即第二番意也。餘例可知。
問：明體一章，即識五意。明宗亦爾否？答：例然。
△次、明宗義，為二：初、標列。
宗有三義：一、宗本，二、宗要，三、宗助。
△次、正釋中，文自為三：初、宗本。
宗本者，諸行皆以大涅槃心為本，本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附，涅槃心為本，故其宗得立也。
如文。
△次宗要中
宗要者，行之宗要，要在於常。行會於常，能顯非常非無常。如七曜之環北辰，似萬川之注東海。行以常為要，亦復如是。
云北辰者，而北辰不動注東海者，同一鹹味，故以鹹味而喻於常。
△三宗助中
宗助者，助名氣力也。常宗得成，賴於資助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。
云或人助者，謂善知識。或教助者，能詮教也。或行助者，謂修行云助圓行也。或道助者，修三教道品助顯圓常，廣如止觀助道中明。
總此三宗是釋名，專論宗本即體意，專明宗要即宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門即教意。
△大章第四、釋涅槃用，為三：先標列，次解釋，三、問答下，釋論。
第四、釋涅槃用者，為三：一、本用；二、當用；三、自在起用。
初如文。
△次、釋自，為三：初、釋本用，為三：初、敘舊；次、有人下，述他難；三、今當下，正釋。
初敘又二：初正敘三師。
本用者，先出舊解。靈味小亮云：生死之中，本有真神之性，如弊帛裹黃金像，墮在深泥天眼者，捉取淨洗，開裹黃金像，宛然真神佛體，萬德咸具，而為煩惱所覆。若能斷惑，佛體自現。力士頟珠、貧女寶藏、井中七寶、闇室缾盆等喻，亦復如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑤解云：眾生心神不斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有成佛之理，取必成之理為本有用也。開善莊嚴云：正因佛性，一法無二理，但約本有、始有兩時。若本有神助，有當果之理；若能修行，金心謝，種覺起，名為始有。始有之理，本已有之。
△次、引證。於中自四：
引如來性貧女額，珠闇室等證本有。
引師子迦葉，明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，種植胡麻。答言：有油，油須擣壓，乃可得耳。
初二如文。
△第三文中
又引佛性三世眾生未來當有清淨莊嚴之身，此證當有雙取二文，意與瑤師不異。
云雙取二文者，只是現有正因佛性，當有清淨莊嚴，名為雙取。
△四別木石。
又引木石之流，無有成佛之理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用義也。
可見。
△次難中三：初正難三家。
有人難初義。若言眾生身中已有佛果，此則因中有果過，食中已有糞，童女已有兒。若已具佛果，何故住煩惱中坐，不肯出邪？何故不放光動地？故文云：若言有者，何故默然？正破此執耳。次難第二有得佛之理。此理若常，為相續常？為凝然常？若相續常，何謂本有佛果之理？若凝然常，則因中有果過，同於前難第三家。若言本有具始有，亦應本有常住，復有無常。本有只得是常，不得無常者，本有只本有，那得有始有？
△次又若下，縱竝。
又若本有有始有，亦應無常有於常，無常不得有於常，本有那得有始有？又本有有始有，則了因有生因，若了因了本有是常，生因生始有是無常，不得相有者，今本有那得有始有邪？
△三、鷸蚌下結，失。
鷸蚌相扼，更互是非，由來久矣。
悉如文。
△三、正釋。
今當宣明此義。若定執本有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。本有是有門，當有是無門，雙取是亦有亦無門，雙遣是非有非無門。別家偏據不融，門理兩失，為圓家所破。何者？若執本有之用，譬之樹木，工匠揆則，任曲者梁用，直者桁用，長者矟用，短者箭用。本有之用，亦復如是。佛即破之，草木生時，無梁箭用，工匠所裁，因緣獲用。若裁曲為直，曲無梁用；展直為曲，直無桁用；割長為籌，長無矟用；折短為薪，短無箭用。何得苦執本有之用？經云：三世有法，無有是處。何得苦執本有當有？當本不立，勝用安在邪？若專難破，復失適緣。何者？理非本非、當非亦本、當非非本當，有四利益。或言本有即是常用，或言當有即是無常用，或亦當亦本即常無常雙用，或非當非本即雙非不用之用。本有常用攝一切法，何得無三門用？三門亦攝一切法，何得無本有常用？文云：大般涅槃是諸佛法界，即其義也。是為圓教赴緣。論此四用，大獲利益，不同舊義。
文為九：初明定執成門；次本有下，示成門相；三、列家下，明偏據之失；四、佛即下，引佛破偏；五、法云下，引經破執；六、若專下，明若苦破者，失適宜之益；七、有四下，明稱獲利；八、本有下，明門功能；九、是為下，結益。初云今當宣明者，只是今當顯示此義耳。
△二、當有用，為四：先敘古；次有人下，難；三、今明下，正釋；四、舊論下，明照境不同。
初文自引三師不同。
二、當有用者，先出舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都盡，乃可見之。譬十重紙裹柱，雖除九重，終不見柱，併盡乃見。二、引漸備經，明一切智慧皆漸漸滿，不何一期併悟也。三云、真諦可漸知，佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可漸知。
初云紙重者，紙密可喻無明稠密，次師可解。三云真諦可漸知者，謂漸破俗諦，即分分見真諦，故云可漸知。
△次、難自為三：初、難漸見。
有人難初義：若理不可漸見，惑豈可漸除？既不見理，由何除惑？
如文。
△難次師。
若言理可漸見，夫理若是分，可作分知；理既圓通，若為漸解？若初見稱後見，與後無異，不名漸見；若初不稱後，不名頓見。
云：夫理若是分者，他作此難，亦不全當。何者？若從初即徹觀真如，則全不可分；若從或落智增為言，則須云分，以有四十二位不同故。凡釋此義，須知有全有分，方稱經論大旨。
△難第三師為二先非其旨。
若言見真者須漸，得佛須頓，是義不然。
△次別聖言破。
釋論云：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相。華嚴云：虗妄多分別，生死涅槃異，迷惑聖賢法，不識無上道。真與涅槃既其不異，云何真漸果頓邪？
於中三：先論，次經，三真與下結失。初別論者，證初心即頓觀，何論至果方名於頓？故不可也。次引華嚴云：若分別生死涅槃異者，是迷賢聖法人。若云真諦與佛果異，過亦同之。
△三、正釋，又二：先重敘失。
今明諸解，更相馳逐，水動珠昏。然理非遠近，見理之智，寧得漸頓？智若漸頓，寧得稱理？如方入圓，殊不相應。
△次如理下，正釋。於中又三：先明理智冥一，體非頓漸。
如理而解，解如於理，不見相而見無所得，即是得耳。
△
有因緣故，亦得漸頓。
△漸下，釋。
此中應有四句：漸、漸、漸、頓、頓、漸、頓、頓。
初云漸漸者，三教因位也；漸頓者，三教果頭也；頓漸者，圓教因位也；頓者，圓佛果也。
△次正釋，為五：先正釋；次後更下，於一句更開四句；三、此一句下，餘三句例；四、四下，結廣以斥偏；五、文云下，證用徧法界。
漸漸尚非漸頓，況復頓漸？漸頓尚非頓漸，況復頓頓？法華玄廣說：頓漸者，無差別中差別耳；頓頓者，差別中無差別耳。三種修、三種見，明宗中意是也。漸頓修、漸頓見者，是不定觀意也。
初云三種修等者，前宗文中，初破無常而修常，即是以圓接通；次從漸入頓，次第別意；後即無常而修於常，即圓頓人是。
△次文中
漸更不同，又開四句：漸修漸見、漸修頓見、漸修頓漸見、漸修非頓漸見。
云漸修漸見者，且取三教之證人是漸修頓見者，得入初住等人是漸修頓漸見者，住前為漸見，入住名頓見。漸修非頓漸見者，證頓漸時，頓無頓相，漸無漸相，亦是理體，不當頓漸見也。
見此一句意，餘三句亦可解。
次頓修漸見四句亦爾，漸修漸頓見四句亦爾，非頓漸修四句亦爾。
四、四十六句不同，當知顯體之用甚多，那只作一兩種解邪？
文云：王家力士一人當千，種種技藝能勝千故，一人當千。又云：譬如大地草木為眾生用，我法亦爾。當知用同草木比大力士，故知用不一也。
△四、舊論下，照境為四：先標不同，次問起為解釋之由，三、彭城不敘不同相，四、今明下，正釋。
舊論照境之用不同。
初如文。
△次問中。
問：俗有三世流動，萬境去來，佛智若為照之？若逐境去來，則生滅無常；若不逐境去來，則不與境相稱。由此一問，七解不同。
云佛智若為照之者，問意云：佛為逐去來照邪？不逐去來照邪？
△三、敘不同相。總有七處，一一皆先敘次破，如文可見。
冶城嵩云：佛智乃無大期死滅，猶有念念流動，逐境去來。此人臨終舌爛，口中浪語之過，現驗也。
二、藥師解：佛智體是常住，用是無常，逐境去來。此解亦違經。經云：若正見者，當說如來定是無為。那忽體是無為，用是有為？
三、光宅云：若無常之智照常住境，而不逐境是常。今常住之智照無常之境，豈應逐境無常？此亦不可。
△四明九世中
四、作九世照境義，明此境雖在未來，復有當現在、當過去義，今遂來現在及過去，我皆照竟，所以不生滅也。此亦不可，向在未來時，猶是當現在，未正現在，今遂來在現在，即作正現在照，當知已息，豈不生滅邪？
云今遂來現在者，意云：剎那心起，未來之境現於現在心中，名當現在者。剎那已息者，名未過去，故於現在皆悉照之。
△五、作逆照中
五、作逆照義。云如來道迎上覺時，初一念併逆照萬境，從初流來，至後成佛，併皆照竟。後萬境自有去來，我都不更新照。如天子初登極時，併付制法，後人犯者，隨輕重治，不更復制也。此亦不可。佛智照境，何嘗暫息？忽言初照，後都不照。縱令如此，終不與境相稱。
云逆照者，只是預照耳。
△六開善中。
六、開善云：佛在因日導發初心，已能橫照數境，竪照數時。次入初地，一念橫照百法，堅照百時。二地千法，乃至佛地，一念橫照萬法，竪照萬時。如懸鏡高臺，此亦不可。鏡照先無而後有，未免無常之難。
云百時者，取機長短時也。
△七靈味。
七、靈味更借虗空為喻。萬物在空，空不生滅，物自去來。此亦不然，佛智靈知，豈同頑空？
如文。
△四、今明下，正釋，又三：初正釋；次又開善下，重敘解佛智；三、今難下，破。文中：
今明三藏教中二諦不相即故，二智各照，所以諸解喧喧若此。若通教中二諦相即，二智二而不二，尚無此諍，況復三諦即一諦，一諦即三諦，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思議，寧復有此微淺問答邪？
云況復三諦即一諦者，照無常時，即無常是常，亦即非常非無常；照常時，即常時即常，是非常非無常。云微淺問答者，如前七師問，教亦微淺，益者亦然。
△次重敘中二：先開善；次第二下，明其次解。
初又二：初明果地智境互冥。
又開善解佛智，照真與真冥，無復智境之異。智體與真境，都復不殊。
△次約位下，明約位，則有四句差別。
約位分別，凡夫不冥不會，因中聖人會而不冥，佛果亦冥亦會。
於中云因中聖人會而不冥者，應即破云：既會何以不冥邪？。
△次、解，又二：先、明智體異。
第二解云：佛智是靈知，真諦是無知，二體既殊，豈可併有知同無知？但會之既極，詺之為冥，豈得有冥異會？
△次、慧印下，引證二相。
慧印三昧經云：冥不冥，寂不寂。肇論亦有用冥體寂之語。
△三、今家破。於中為三：初、縱難。
今難：佛之真智，既其冥真，與真不異；佛之俗智，亦應冥俗，與俗不異。佛雖知幻，而非幻人；
△次、若爾下，斥失。
若爾，佛雖知俗，不可冥俗，佛雖冥真，不可同真，不應作如此冥真冥俗義。
△三冥真下判失
冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？。
△三、當有起用徧法界。
三、自在起用。用徧法界，廣不可委。文云：譬如大地，一切草木為眾生用，我法亦爾，當知勝用無量無邊。
△次開章別釋，於中二：先標列章，次解。
且約三種：一、不可思議用，二、二鳥雙遊用，二、善惡邪正雙攝用。
初云二鳥雙遊用者，覩無常即始從發心訖年等覺，一分無明在亦名無常，所以從始至終俱雙遊之稱。
△次、解釋文，自為三：初、不可思議，為三：先、標；次、敘舊；三、今明下，正釋。
不可思議用者。
初如文。
△二、敘中總有七家。一一釋中，皆敘彼解次，今家非破。
舊釋有七：一云：令他見須彌入芥子，其實不入，唯應度者乃能見之。此解不可。若不入者，何謂神通？
二解實入。但佛神力，蹙大令小，開小令大，此亦不可。若爾，乃以大容小。何謂以小容大？
三、解不知入與不入。既是不可思議，那可定判入與不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思議，盡應不可解。餘者盡言可解，至此一義獨言不知邪？
四、若有則相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所論入亦無大小也？
前四師竝如文。
△第五師。
五、大中有小性小中有大性。以芥子之大性，容須彌之小性，此亦不可。若執定性，過同外道，又似毗曇，又還是大容於小。何謂以小容大？
云大中有小性者，有自性色。破中云過同外道者，同仙人四性計也。又似毗曇者，毗曇計三世有法也。
△六地論解。
六地論解。大無大相，不無無相之大；小無小相，不無無相之小。以無相之小，容無相之大；無相之大，還入無相之小。此亦不可。大小本是相，既言無相，那有大小？若有大小，應是有相；若定無相，還同空也。
可見。
△七興皇。
七、興皇云：諸法本無大小因緣，假名相待，假說大為小，假說小為大。說大為小，小是大小；說小為大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小為大；小不自小，待大為小，此墮他性義。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？
云諸本無至因緣假者。謂諸法從因緣生，雨假無實，以假無實，故能相入。
△三、正釋，為三：初、明不思議事、理相即；次、一性下，明不思議周徧；三、所謂下，釋邪、正用相。
今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因緣故小，大亦不離大，離小不在內外兩中間，亦不常自有不可思議，大亦如是。通達此理，故即事而真。唯應度者，見不思議須彌之高廣，入於不思議芥子之微小，是名以不思議之大，入於不思議之小。住首楞嚴，能建大義，如經廣說。
初云今明至因緣者，謂有大有小，皆由因緣。雖從因緣，即是法性，故能相入。如止觀第五破徧初廣說。
一往明不思議用在於道後，其理實通，乃至善惡邪正等例如是。
△三、邪正用為三。先明邪正雙用。
所謂四趣是邪，人天為正；又三界是邪，二乘為正；又二乘偏邪，菩薩為正。邪正兩用，亦徧法界。
△次、四趣下，明善惡雙用。
四趣是惡，人天是善。又三界悉是惡，二乘是善。又二乘是惡，菩薩為善。此用亦徧法界。
△三、三界下，明無常常雙用。
三界皆悉無常，二乘是三無為常。又二乘是無常，菩薩是常，常無常用亦徧法界，其門略義廣也。
△
常無常雙用者，俱亡二邊，如鳥喻品中說，即是一時雙用也。前後倒瀉，即是異時偏用。宜一時即竝用，宜前後即單用，不必一種，用自在故。善惡雙用，如迦葉品中說：善星至惡，尚能攝受令得出家，況復善者寧當不攝？或雙用、或前後。
俱亡二邊者，謂二用俱契，非常非無常者，曰俱亡也。
△第三、善惡下，明善惡邪正俱攝用。
三、邪正善惡俱攝者，陳如品中說：邪即外道，正即陳如弘廣；邪即諸魔，正即阿難平等皆攝。巧施玅用，遊諸世間，作大利益。若見此意，即是自在之用，善巧四隨，稱機利益。住首楞嚴，種種示現不動法性，其見聞者，無不蒙益。此義可知，不俟多說。
△大段第三、問答釋疑者。
問：此一章五意云何？答：例前可解。若總論三用，即釋名意。若專本用，即是體意。若專當用，即是宗意。若專自在用，即是用意。若分別三用，即教意。
初疑云：此章為具五章不？釋云：例亦有之。若專本用者，理性本有此用。若專當用者，望本名當，即是現在有從因至果之用，故對宗也。若專自在用者，即是果上起用，未來永永不窮，彌滿法界，所以自在之用對今經用。
△大章第五、釋教相者。然澤明亦敘五時教差別：第一、時教為小乘。解深密云：唯為為發趣聲聞乘者說。第二、時教為大乘。解深密云：唯為發趣大乘者說。第三、時教為三乘。解深密云：普為發趣一切乘者說。第四、時教為一乘。四衢等與一牛車故，三乘同歸一佛乘故。第五、時教名為一性，五性同歸一佛性故。次明五時教法。季月第一時，佛成道後六月說也。如來二月八日成道，八月八日方轉法輪。婆沙論等皆云：迦栗底迦月白半八日為五比丘轉法輪。迦栗底迦月者，八月是。第二時，真諦記云：如來成道，七秊方說。般若經說一切法空無自性，如來藏經佛成道後十秊說也。大集十六秊說，仁王經云：前二十九秊說摩訶般若，三十七秊正月八日說仁王般若。第三時，真諦三藏記云：佛成道後三十八秊說解節經，即解深密，是第四時。一乘教法華是佛道教，三十餘秊說第五時。此大涅槃經是所說佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是遠，猶難信故，所以後說。然引真諦記，未可全依。若判五時，皆據經文自說秊數時代，以定五時次第。若言七秊即說般若者，猶屬密教般若通前之文，如淨名釋菩薩品初所述。若云第三時是解深密者，彼將般若為第二，所以解深密為第三。非但今家破此說，起信論疏初亦破此說。又於五時中皆棄華嚴，如法華玄中廣破古人所立五時之義。然今略引以示同異，不暇破之。釋教相為二：初、標列章。
第五、釋教相者，為二：一、增數；二、經來緣起。
△次、解釋文，自二：初、明增數人，又二：先、列。
增數者，謂一乳、二字、三修、四教、五味也。
△次解釋，文自為五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解釋。
所言乳者，此名則通。外道言教亦稱為乳，文云：是時舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱為乳，阿含云：舍利弗是所生母，目連是乳母，二人說法生養四眾。後文亦云：聲聞、緣覺、佛性如乳。菩薩教行亦稱為乳，故云：手出香色乳，施令得飽滿。佛教亦稱為乳，故目連騰請云：譬如犢子，其生未久，若不得乳，必死無疑。又云：醫占王病，定須服乳。
初云舊醫純用乳藥者，純用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，說法迴五百人心，義當所生。目連手擎將還，僧得和合，義如所養。
△次解釋，又二：先正釋；次問；下，釋疑。
初又二：先正釋，次又外下判。
初文自四：初、邪乳中。
乳名既通，若為分別？舊醫偷教，竊取乳名，不解其義，而為相續悅意轉動薄皮所誑，起四顛倒，毒亂心中，多所傷害，即邪教也。
云而為相續者，計為常也，悅意樂也，轉動義也，薄皮淨也。多所傷害者，害於二諦三諦真常四德也。
△次二乘乳中。
二乘乳者，佛以方便合三種藥，謂鹹、苦、酢。二乘之人用此方便，為於四眾治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教名為乳也。
云四非常者，只是無常、苦、空、無我、不淨四也。
△三、菩薩乳中。
菩薩乳者，以大慈大悲，隨諸眾生應以何法而得度脫，隨而說之，或說方便法、或說真實法、或治邪常、或治無常，稱彼機緣令得飽滿，是名菩薩教乳也。
云或說真實者，十行菩薩雖未親證無作實理而能說之。
△四佛乳
佛教乳者究竟真實，如經其犢調善不馳不住，不處高原亦不下濕，不食酒糟麥滑草，不與特牛同共一群，故其乳多德最為第一，正顯涅槃之教是最上乳也。
如文。
又外道教如驢乳，亨之成糞，從其教者，墮落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，從其教者，升出生死。菩薩教如下品牛乳，亭之成酥，從其教者，革凡成聖，亦革聖成無上道。佛教如上品牛乳，從佛教者，即得安住祕密藏中。當知涅槃教乳，最上最玅。
△次、釋疑，為二：先、問，次、答。
初問者。
問：何故於一乳中多種分別？
乳只是一，何以強作多種分別，有何據邪？
△次、答，為三：先、示經意通。
答：此經意爾。如本有一偈，四出證義，明無差別。差別等例作此說之，無咎。
△次有德王下，引例。
又德王中不聞聞、不生生等皆作四句，今亦例爾。
△三、邪名下，結酬。
邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩薩名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例盡，子何須惑？
云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪為酪，解色即空等。菩薩名不乳乳者，以能非空出假故。佛是雙非者，常真法界故。意高者，乳極在佛，故云意高。例盡者，引德王例，四乳義徧，何所疑邪？
△二、明二字為二：先標列。
二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，復須分別。
△次二世下，解釋。文自為二：初文為三：初引經示能詮法；次文云下，釋所以；三、謝靈下，出異解。
世二字者，如瑞應云：太子乘羊車詣師學書，師教二字謂梵佉婁。此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政之法，故是世間二字也。
初云梵佉婁者，如普曜第三現盡品云：菩薩乘羊車，將詣書師。適入書堂，欲見其師，名選支。見菩薩威神光曜，不能堪忍，即躃墮地。兜術天上有一天子，名曰清淨，即前牽手，令從地起，置於座上，在大眾。爾時菩薩與諸釋僮俱住，手執金筆栴檀書，眾寶明珠成其書林。侍者送之，問師選支：今師何書而相教乎？其師答曰：以梵佉留而相教耳。天地異書。菩薩答曰：其書者有六十，今師何言正有二種？師問：其六十四皆何所名乎？太子答曰。
又云：梵字應如金光明中說出欲論，明修梵法，歎梵執故，是出欲論也。佉婁字應是無量勝論，明十善法，歎釋天報，善能攻惡，故言勝論。總而言之，世間二字也。
謝靈運云：梵佉婁是人名，其撮諸廣字為略，如此間倉雅之類，從人立名，故言梵佉婁。雖復廣略，還是世間之二字。
△二、出世二字為四：初、明出世二字相。
出世二字者，嬰兒行云：婆和二字，所謂有為無為為二字也。若出世與出世上上共為二字者，即是半滿為二字也。眾經同以鹿苑說為半字，摩訶衍所說為滿字，小大相對共為二字。
△次又諸下，敘謬釋。
又諸師釋此滿字，不同地人云：涅槃六行俱明是滿字，法華是大乘，非滿字，由是無常。此都非義，不須論難。
△三、興皇下。明興皇破。
興皇嘲諸師作五滿：半邊滿、竪滿、𧂐足滿、共滿、具足滿，今不委論。
如下文字，亦初說。
△四、今明正釋，為二：先標列。
今明半滿二字，更為五意：一、直是半，二、對半滿，三、帶半滿，四、廢半滿，五、開半滿。
△次、如塵下，正釋，又三：初、正解釋；次、今之下，結歸部旨；三、又結下，重結判。
如鹿苑無常，此直半無滿。若方等之流說無常逗小，又彈小襃大，此正對半明滿。若大品通三人共學，是帶半明滿。若法華正直捨方便，是廢半明滿。亦有開權顯實，即開半明滿。若此經斥劣辨勝，即廢半明滿。一切眾生悉有佛性，須䟦陀羅得羅漢果，即開半明滿。而復對破生死流動明於常住二字，常破生死，住破流動，此亦是廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性，又是開半明滿。故知二字雖通，不可一槩。
初云對半明滿者，於鹿苑得小果者，來至方等，復有當座得小果者，竝聞彈呵，以大破小，即是大小相對竝明，名為對半明滿。帶半明滿者，傍挾通教二乘，小非正意，所以名帶。須䟦等者，聞於佛性，蹔取小證，即當開權。
今之常住二字，於諸字中最尊最勝，其義可知。
又結為四句，二乘無常是半非滿，一乘是滿非半，若斥小帶小等是亦半亦滿，若世間非半又非滿，大意可知。
△三、明三修，為二：先標列。
三、三修者，有邪三修、劣三修、勝三修。
△次、邪三下，解釋，為二：初、正釋；次、又邪下，結判。
初自為三。
邪三修，謂世間顛倒，隨邪師教，見相似相續謂為常，適意可悅謂為樂，轉動運為謂是我，愚惑所覆，如執掣電，如蛾如蠶，追求無厭，如渴飲鹹，唐無毫益，亦是厭下麤苦障，攀上勝玅出，故名邪三修。
劣三修者，依半教破於邪執。無常醎味破其執澹，無樂苦味破其執甜，無我酢味破其執辢。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空、無我、無我所，能破欲染、色無色染、無明、掉、慢、疑。如諸迹中象迹為最，於諸想中無常為最，如經廣說，是名劣三修。
勝三修者，依佛勝教破於劣修，謂常樂我，法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。
又邪修是世伊，劣修是故伊，勝修是新伊，大涅槃理即非新非故伊，今經即是新伊勝修，最尊最上之教也。
如文。
△四、明四教，為三：初、標大意以指廣；次、三藏下，正釋；三、菩薩下，結歸。
四、四教者，此該佛一化，名相理趣，別有疏本。
初云別有疏本者，如淨名疏廣玄十卷、四門義六卷、四悉兩卷、三觀二卷，應以彼廣以釋今略。
△次、釋文自為四：初、三藏中。
三藏教者，謂戒定慧藏，為彼嬰兒梯隥出苦，畏憚長遠止息化城，即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經浮囊白骨八苦等觀，即其文義也。
云為彼嬰兒者，經中具明四教嬰兒，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒學也；白骨，定學也；八，慧學也。
△次通教中
通教者，三乘共學近遠俱通，若能前進亦可得去，即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經解苦無苦而有真諦，乃至解道無道而有真諦，即其文義也。
三乘共學近遠者，鈍則近通化城，利則遠通寶所，故云若能前進亦可得去，即其人也。
△三別教。
別教者，別在菩薩不與二乘人共，所行事理非彼境界，即獨菩薩法也。若以大涅槃心修即成聖行，如經苦有無量相，分別校計有無量種，非諸聲聞緣覺所知，乃至道亦如是，即其文義也。
可解。
△四圓教中。
圓教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思議，隨佛自意，是佛境界，非諸二乘下地所知。如經非苦非諦有實，乃至非道非諦有實，是名一實諦，即其文義也。
云即事而理者，達五陰即常住，又達別真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，開一切權教等。
△三、結歸為五：初結漸圓；次復有下，結初心即頓；三、今經下，結判；四、若類下，辨異名；五、若例下，例釋。
菩薩大涅槃心修，即是圓心。圓心為本，行於眾行，從淺至深，屆極而止，如放金剛，到際則住。當知聖行之一意，即是漸頓之教，亦名漸圓教，此乃文中一種耳。
初云屆極而止者，極在玅覺也。
復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃者，即發軫仍頓仍圓，一切諸法悉入其中，眾流悉鹹無非性海，漸圓與頓圓更無別異，歷次第門故言漸耳。
今經乃具二文，從勝受名，即是圓頓之教，於諸教中最為尊上也。
若類通異名者，即是四藏。三藏是聲聞藏，通是雜藏，別是菩薩藏，圓是佛藏。上能攝下，佛藏第一也。
△五、例釋中。
若例四句，三藏是聞聞，通是聞不聞，別是不聞聞，圓是不聞不聞，乃至生生等例，可解。
云圓是不聞不聞者，分段不生是一不聞，變易不生是一不聞，又智德不生是一不聞，斷德不生是一不聞，故云不聞不聞。
△五、明味為四：先明說譬意；次若初下，釋法譬相生，以顯五味之相；三、夫眾生下，結示同體之權智，布教五時利物之道；四、五味下，指廣，兼對五章。
初又二：先述意。
五、五味者，即五種牛味，正譬說教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是義不然。
△次文云下，引證，又二：初證四味不淺，次證醍醐不深。
文云：醫占王病，定須服乳。又云：如得乳麋，更無所須。無所須者，即真解脫。真解脫者，即大涅槃。此豈淺邪？文云：如水乳雜，臥至一月，終不成酪。若以一滴，頗求樹汁，投之於中，即便成酪。眾生佛性，亦復如是。若本有者，何故待緣？如此酪譬，不可淺也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦復如是。當知此酥，其況深矣。
初云其況深矣者，醍醐之酥，故不可淺。
文云：阿羅漢、辟支佛猶如醍醐。如此醍醐不可言深。
△次、釋法譬相生，為二：初、非定執。
若初味定淺，後味定深，妨文害義。
△次若作下，釋，自有五文。
若作次第意釋者，則無過咎。牛者，譬佛大覺朗然，圓明成就，如血變為乳，具足在牛。從牛出乳，譬佛初說也。即寂滅道場，從法界體流，出法界法，教諸菩薩，如日初出，先照高山，故言從牛出乳也。
次從乳出酪者，為小機不堪如聾如瘂，隱其無量神德，示丈六身覆如來藏，但說三藏以貧所樂法，隨宜方便令章凡成聖，故華嚴大後次說三藏之小，如從乳後即有於酪也。
次從酪出生酥者，譬三藏之後，以大訶小，挫其取證，敗種壞根，無生無用，先與後奪，如亨酪作生酥也。
次從生酥出熟酥者，譬方等之後委業領財，使諸聲聞轉教教菩薩也。
次從熟酥出醍醐者，譬般若已後，付財定性，與記作佛。故文云：八千聲聞於法華中得記作佛，見如來性，如秋收冬藏，更無所作。無所作者，即究竟也。
竝可解。
△三、結示，為三：初、結五時巧畢；次、今經下，明開顯功畢；三、種種下，結歎。
夫眾生不見佛性，智手指撝，或作大說，或作小說，或訶責說，或教化說，或定天性說。眾生若見佛性，則靜乎雙樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，極至醍醐；諸佛布教，極於見性。
初云二河者，煩惱、涅槃二河也。
今經是最後之說，喻彼醍醐，一切諸藥悉入其中。
於橫廣，在四味之上歎其竪高，故此經處處歎教不可思議，只是歎於上玅之乳常住二字，最後新伊極圓之教醍醐玅味耳。
△三、結歎中。
種種名目，只是一法。一法者，只是佛師、諸菩薩母，佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌，豈解揄揚？二乘百盲，安能舞手者哉？
云菩薩母者，佛能生諸菩薩故。儛者，摩也。
五味義，具在法華玄中說。又從增一至五總諸說者，即釋名意。若專五所以，是體意；若專五所以設諸名相，是宗意；若專對破，是用意；若分別其相，是教意。準前可知，不復委釋。
他人云：第四、釋經時代者，撿目錄總有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一、後漢桓帝建和秊中，有月支國沙門支樓迦讖，於洛陽譯出一本，名般泥洹經，兩卷成部。第二、桓帝元嘉秊中，有安息國沙門安世高，本為太子，捨國出家，壞道遊方，弘化為務，振錫來儀，屆干洛邑，譯出本，名小般泥洹，一卷成部。第三、曹魏武帝黃初秊中，西域沙門安法賢，譯一本，名大般涅槃經，兩卷，失其翻處，有錄可憑。第四、東吳黃武秊中，有月支國居士，姓支名道謙，字恭明，初至洛陽，後遊江左，譯出一本，名小般泥洹，兩卷成部。第五、東晉安帝建武秊中，有迦毗羅國沙門佛陀䟦陀，此云覺賢，初至長安，後隱廬山，住道場寺，譯一本，名方等泥洹，兩卷成部。第六、東晉義監六秊，有晉州沙門法顯，往遊西竺，還到楊都，譯一本，名大般涅槃，六卷。第七、西晉武帝太始秊中，有月支國沙門曇摩剎羅，晉云法護，初至燉煌，次遊京邑，後之江左，譯出一本，名大般泥洹經，兩卷。第八、北凉阻渠蒙遜割據河西，都姑臧縣。玄始秊中，有天竺三藏曇無讖，唐言法豐，六歲出家，日誦萬言，初學小乘五明諸論，後會遇白頭禪師，誨以大乘，十旬交諍，拒而不從，謂禪師曰：頗有經本可得見否？禪師逐授大般涅槃經，因而信受三藏，玅善呪術，時人號為大神呪師。初齎涅槃梵本上軼，并菩薩戒、大集、大雲、金光明等諸經梵本，在夜恐失，枕之而臥。夜有神人拽讖墮地，如是至三，空中聲曰：此是金剛解脫諸佛祕藏，何急枕眠？讖藏何忽枕眠？讖驚愧謝，遂縣梵本掛之高樹。果有羣賊夜來盜經，盡力共擎，竟不能舉。晨曉三藏自持而行，眾賊同觀，謂之為聖，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙遜慇懃告留，請住翻譯大般涅槃梵本。即從初十卷至大眾品，覺知經少，因屈三藏至千闐國，求得中分十卷。譯至嬰兒行品，又覺經少，更遣使往于闐國，求得餘欠，譯之乃足，名大般涅槃經，四十卷成部。第九宋元嘉秊中，有雍州沙門智猛，躬往西城詢求正法，齎諸梵夾到西凉州，譯出一本，名泥洹經，二十卷成部。第十宋文帝建元秊中，有天竺沙門求那䟦陀羅，宋云功德賢，於荊州新寺譯一本，名泥越經一卷。第十一北齊天保元秊，西國沙門佛陀那舍，秦言覺明，於相州譯一本，名大悲經五卷成部。第十二名字功德經并哀歎經，與方等泥洹經同本異譯耳。第十三隋開皇秊中，崛多笈多譯出一本，名四童子經三卷成部。第十四大唐麟德秊，有南天竺國沙門若天邪䟦陀，共唐國僧會寧，於日南波鄰國譯出兩卷，名闍維經。儀鳳秊初，交州都督梁難敵進經入京。儀鳳三秊，大慈恩寺主靈會於東宮進狀，請經外傳，因許流行。至大周天冊萬歲元秊，奉勅編經入於目錄。今所講者，於前所譯十四中當其第八。北凉所譯四十卷成部。
△二、經來緣起。文為二：先標列。
二、經來緣起，又二：一、經緣起；二、疏緣起。
△次、釋文，自為二：初、釋經緣起，為二：先標列。
經緣起者，有雙卷、六卷大本。
△次雙卷者下，釋，為六：初明小緣感；次六下，明大緣感；三、又云下，辨同異；四、昔道猛下，述天本翻譯時代；五、初三人下，明應驗，以顯無緣慈悲解脫之力；六、經者下，指廣。
雙卷明八十入滅，不辨常住，葢小緣所感，三藏教也。六卷與大本皆明常住，俱是大緣所感，同座異聞，例如大小品耳。
△三、同異中。
又云：小本是法顯於天竺鈔，初分翻為六卷；大本上帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳，世猶惑焉。若是異聞，那忽問詞、答旨兩本皆同？若是鈔者，只應存略，那忽前後？大本則如來說偷狗六卷，迦葉問偷狗；大本偈說三歸六卷，長行說三歸。解云：問詞、答旨所同處少，不同處多。昔鈔梵文尚無前後，秦人翻譯逐意奚互？於二義無妨也。
云道猛齎來者，時人咸云大品是曇無讖譯，欠此道猛一節文。
△四時代中。
昔道猛亡身天竺，唯齎五品還，謂壽命、金剛身、名字、功德、如來性、大眾問等品。到西凉州，值沮渠蒙遜割據隴後，自號玄始，其號三秊。請曇無羅讖共猛譯五品，得二十卷。遜恨文義不圓，再遣使外國，更得八品，謂病行、聖行、梵行、嬰兒行、德王、師子吼、迦葉、陳如等品。又翻二十卷，合成四十軸，傳於北方。玄始五秊，乃得究訖。是時姚萇復號弘始，弘始非玄始。玄始五秊，即晉恭帝元熈元秊。次入宋武，劉裕得四秊。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道場寺慧觀、鳥衣等慧嚴，此二高明，名葢淨眾。康樂縣令謝靈運，抗世逸羣，一人而已。更共治定，開壽命足，序純陀哀歎；開如來性，足四相、四依、邪正、四諦、四倒、文字、鳥喻、月喻、菩薩，凡十二品足。前合二十五品，製三十六卷，則一萬餘偈。讖云：經義已足，其文未盡。餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬言，未來秦地耳。小亮云：是羅什足品，出來關中，不聞涅槃。恐其言為謬。經錄稱謝靈運足品，相承信用。
云遜恨文義不圓者，如前第八帝中廣說。言康樂縣者，屬栝州，舊有此縣。謝公往住此縣，令意翫山水，唯命人開路。路訖，官已滿，更不至彼。
△五應驗中。
初三人欲刪略百句解脫，俱夢黑神威猛，責數剛切：汝以凡庸改聖人言義，其過大矣。若不止者，以金剛杵碎之如塵。因不敢刪略，但去質存華。如啼泣面目腫，改為戀慕增悲慟。如嗚啑我口，改為如愛子法。故其文璀璨，皆此例焉。
云三人者，嚴、觀、謝公三人也。又改王糞問為王隱處，改共耶輸為納耶輸，改蚊子尿為蚊子水，改手扡脚蹈為運手動足，如是等文數十餘處。後有傳學之人，東晉大德沙門道生法師，即什公學徒上首。時屬晉未宋初，傳化江左，講諸經論，未見涅槃大部，懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師，講顯公所譯六卷泥洹經，說一闡提定不成佛定。宋朝大德盛宗此義，聞生所說咸有佛性，眾共嗔嫌。智與生公數論此義，智屢被屈，進狀奏聞，徹于宋主，表云：後生小僧，全無學識，輒事𮌎臆，乖越經宗。若流傳誤後學者，今以表奏，請儐入山。宋主依奏，讁居蘇州唐丘寺。時有五十碩學名僧，從生入山，諮受深要。其後有清河沙門慧觀、豫州沙門華慧嚴，俱什公學徒上首。當時在京，已逢大經從彼北凉流入，咸奏：幸得見聞，如貧獲寶。遂罄衣鉢，繕寫此經，齎往江東，志在傳化。宋朝道俗，眾共被尋。乃云：眾生悉有佛性。咸歎生公玅釋幽旨，善會圓宗。即以表陳，請生通錫。宋主驚歎，發使迎生。旋至都城，披經本，略敘疏義五十餘紙。其義宏深，其文精邃，唯釋盤根錯節難解之文，於此經大宗開奧藏。自後講者，稱為關中。疏撰既畢，眾請宣揚。開經之朝，宋城道俗五千餘人，咸集講會。生昇座已，便令都講偏唱經文四十餘段，說一闡提悉有佛性。於是便立一切眾生至一闡提有佛性義教，令眾論議，意無一人申論場者。便辭眾曰：良以此經大本至道，生由斯忍死來久，令事得符契，言無謬誤，不惑眾僧。即奉辭：願善流布。言訖，於高座奄從物化。時人號生為忍死菩薩矣。其有傳集者，其數非一，如疏所引。
經者，通名也，如法華疏說。序品第一者，亦如彼。
△疏緣起中。
二、疏緣起者。余以童秊給侍攝靜，攝靜授大涅槃，誦將欲半。走雖不敏，願聞旨趣。
給者，走也，僕也。如伍相傳云：下走身是遊人。即其例也。
於是負笈天台，心欣藍染。登山甫爾，仍逢出谷。不惟菲薄，奉從帝庭。師既香塗二宮，光曜七眾，道俗參請，門堂交絡。雖欽渴甘露，如俟河清，詎可得乎？嘗面請斯典，降旨垂許，有期無日。逮金陵土崩，師徒雨散。後會匡嶺，復屬虔劉。爰西向江陵，仍遭霧露。勅徵師江浦頂，疾滯豫章。始舉颿南湖，已聞東還台嶽。秋至佛隴，冬逢入滅。歎伊余之法障，奚可勝言。
匡嶺在江州廬山。豫章即洪州。
昔五百羣盲七迴追佛，祇洹一狗聽兩鐘鳴。
昔五百羣盲者，賢愚經第六云：一時佛住舍衛國祇樹給狐獨園。爾時毗舍離國有五百盲人，乞匃自活。時聞人言：如來出世，甚奇甚特。其有眾生覩見之者，𤸇殘百病，皆蒙除癒。盲視聾聽，瘂語僂申，拘癖手足，狂亂得正。貧施衣食，愁憂苦厄悉解勉。時諸盲人聞此語已，還共議言：我曹罪積，若當遇佛，必見救濟。便問人言：世尊今者為在何國？人報之曰：在舍衛國。聞此語已，共於路側，早言求哀：誰有慈悲愍我等者，願見將導到舍衛國。至於佛所，倩經時，無有應者。五百人復共議曰：空手倩人，人無應者。今共行乞，各今得金錢一枚，以用雇人，是得達彼。各各行乞，經于數時，人獲一錢，凡有五百。左右喚人：誰將我等到舍衛國，金錢五百，雇其勞苦。時有一人，來共相可。相可已定，以錢與之。勅語盲人，展轉相牽，自在前導，將至薩竭國，棄諸盲人，置於澤中。是時盲人，不知所在？為是何國？互相投手，經行他田，傷破苗穀。時有長者，值來行田，見五百人，踐踰苗稼，瞋憤怒盛，勅與痛手，與見求哀，具宣上事。長者令一使人，將詣舍衛，適達彼國，又聞世尊，已復還來，得摩竭提國。是時使人，復還將來，向摩竭國。時諸盲人，欽仰於佛，係心欲見，肉眼雖閉，心眼已觀，歡喜發中，不覺疲勞。已至摩竭，復聞世尊，已還舍衛，如是追逐，凡經七反。爾時如來，觀諸盲人，善根已熟，敬信能固，於舍衛國，便住待之，使將盲人，漸到佛前。佛光觸身，驚喜無量，是時兩目，即得關明，乃見如來，四眾圍繞，身色光晃炟，如紫金山，感戴殊得，喜不自勝。前詣佛所，五體投地，為佛作禮，異口同音，共白佛言：唯願垂矜，聽在道次。時佛告曰：善來比丘！鬚髮自墮，法衣在身，重為說法，得阿羅漢。
唯疆唯沈，無見無得。
堰者，仆也。謂盲唯仆無見。唯沈者如犳。唯沈無得。
入山出谷，浮墜泝江，希聞斯典，竟不獲聞。日既隱於重崖，盲龜眠於海底，馮光想木，詎可得乎？余乃掃墓植樹，更伏灰場，口誦石偈，思愆畢世。事不由己，迫不得止，戴函負封，西考闕庭。私去公還，經途八載，日嚴諍論，追入咸陽。值桃林水，奔而夜亡。其伴又被讒為巫，收往幽薊，乘氷濟北，馬陷身存。臨危履薄，生行死地，悼慄兢兢，寧可盡言。昔裹糧千里，擔簦於東南；負罪三讒，驅馳於西北。若聽若思，二塗俱喪。
載函者，送浮名疏入上都也。日嚴諍論，說者云造異論。咸陽，縣名，在西京。薊簦。
情不能已，尋諸舊疏。將疏勘經，不與文會。怏怏終日，恒若病諸。效群盲之觸象，學獨夢之談刀。以大業十秊十月十日，廬于天台之南。管窺智者義意，輒為解釋。運丁隋末，寇盜縱橫，海閙山喧，無處紙筆，匿影沃洲。陰林席箭，推度聖文。衣殫糧盡，虧其次第。於是懷挾鄙志，託命遂安。草本略通，放筆仍病。縣令鄧氏呼講淨名，曳疾應之。事不兼舉，寄疏他舍。他舍被燒，廓然蕩盡。冥持此本，得免灰颺，重寄柵城。海寇衝突，玉石俱罄。蕭亮提挾，復獲安存。所謂焦不能燒，賊不能得。再蒙靈異，重厲微誠。更往遂安，披尋補削。復值軍火，食息無寧，乃卜安洲。安洲者，微瀾四繞，絕人獸之蹤；峰連偉括，兼二山之美。左臨水鏡，澄徹鑒心；右帶蕖池，紅葩悅目。修竹冷風，勝白牙團扇；萋蒨翠草，加戴氏重席。雲霞鏤糅於松桂，五彩羞其繪圖；猨和韻於蟬蛙，八音陋其絃管。雅有高致，豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪，勤兼曉夜。暨染筆已來，凡歷五載，何秊不遭軍火？何月不見干戈？菜食水齎，氷牀雪被，孤居獨處，夢抽思乙。詞既野質，意不會文。其玄義一卷，釋文十二卷，用紙七百張。有崖易迨，空海難徧。盲寱偏知，敢稱圓識？特是不負本懷，遽茲石火。卷舒常住之卷，酬報乎身手；讚歎解脫之法，仰謝於心口。麤耘毒草，微養藥王。螳𧑃螢熠，非能抗曜也。
沃州，山名，在剡縣。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安縣。熠。丁，當也。乙，辰也。
大般涅槃經玄義卷下。
大般涅槃玄義抄一卷。
大般涅槃經玄義文句會本卷下
音釋