成唯識論觀心法要卷第八
蕅益沙門 智旭 述
△二、傍論十因三：初、明依處立因，二、明依處攝因，三、明因緣依處得果。初中二：初、標徵，二、正釋。今初。
如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
宗鏡云：十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事，牽引因則令成自果，攝受因則能攝萬緣，生起因令萬類能生，引發因使諸果成辦，定異因則種類各別，同事因則體總一如，相違因能起障礙之門，不違因隨順緣生之理。
△二、正釋二：初、明十因依十五處立，二、以二因攝上十因。初中十：初、隨說因依，於語依處立；十、不相違因依，於不障礙依處立。今初。
一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因，謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因。有論說：此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。
有論，指集論也，餘可知。
△二、觀待因依，於領受依處立。
二、領受依處，謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因，謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得，此是彼觀待因。
能所受者，如手為能受，所持之物為所受等，舉業時萟為能受，科名甲第為所受等，乃至淨業為能受，淨土為所受等，觀待所受之果，乃立能受之因，令彼舉業淨業等事，未生者生，已生者住，未成者成，未得者得也。
△三、牽引因依。於習氣依處立。
三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
內種謂不共種，外種謂共種也。由此習氣相續相牽，令後自果漸漸成熟，即種引種，令不斷絕，名牽引因。
△四、生起因依。於有潤種子依處立。
四有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
謂三有種子已經愛取所潤，故能近生自果，名生起因。
△五、攝受因依，於六依處立。
五、無間滅依處。謂：心、心所、等無間緣。
六、境界依處，謂心、心所所緣緣。
七根依處。謂：心、心所、所依六根。
八、作用依處，謂於所作業作具作用，即除種子，餘助現緣。
九、士用依處，謂於所作業作者作用，即除種子，餘作現緣。
十、真實見依處，謂無漏見除引自種於無漏法能助引證。
總依此六立攝受因，謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。
△六、引發因依，於隨順依處立。
十一、隨順依處，謂無記、染、善、現、種諸行。能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。
無記引發無記，染引發染，善引發善，後倍於前，故名勝品。善又兼能引得無為，以無為性雖自平等，由善品力滅無記染，性乃顯現故也。
△七、定異。因依於差別，功能依處立。
十二、差別功能依處，謂有為法各於自果有能起證差別勢力，即依此處立定異因，謂各能生自界等果及各能得自界果故。
差別功能，即色心等各別種子。且約十八界言，根定非塵等，塵定非識等，識定非根等。又眼定非耳等，色定非聲等，眼識定非耳識等。各自種子，各於自果，能生能住，能成能得，故名為定。異因文中，但舉生得，影略住成也。
△八、同事因依，於和合依處立。
十三、和合依處，謂從領受，乃至差別功能依處，於所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因，謂從觀待，乃至定異，皆同生等一事業故。
合前十一依處，總名和合依處。合前六因，總名同事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。
△九、相違因依，於障礙依處立。
十四、障礙依處，謂於生、住、成、得果中能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。
如染能障淨，淨亦障染；有漏能障無漏，無漏亦障有漏，皆名為相違因。
△十、不相違因依，於不障礙依處立。
十五、不障礙依處，謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因，謂彼不違生等事故。
不必增上相助，但令不相障礙，即名不相違因也。初明十因，依十五處立竟。
△二、以二因攝上十因二：初、標，二、釋。今初。
如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。
△二、釋為二：初、通攝，二、局攝。初中二：初、引菩薩地，二、引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。初又二：初、引文，二、釋義。今初。
菩薩地說：牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。
△二、釋義。
此說牽引生起引發定異同事不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起，是能生因。如四因中生自種者，而多間斷。此略不說。或親辦果亦立種名。如說現行穀麥等種所餘因。謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種餘。故總說為方便因攝。非此二種，唯屬彼二因。餘四因中有因緣種故。非唯彼八名所餘因。彼二因亦有非因緣種故。
菩薩地中所說牽引種子、生起種子，其名雖同十因中之三牽引因、四生起因，而義有異，故特釋之。
△二、引有尋等地二：初、引文，二、釋義。今初。
有尋等地，說生起因是能生因，餘方便攝。
△二、釋義。
此文意說，六因中現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因緣故。
有尋等地所說生起因，其名亦同十因中之生起因，而義亦異，故特釋之。初通攝竟。
△二局攝。
或菩薩地所說牽引生起種子，即彼二因。所餘諸因，即彼餘八。雖二因內有非能生因，而因緣種勝顯，故偏說。雖餘因內有非方便因，而增上者多顯，故偏說。
有尋等地說生起因是能生因，餘方便者，生起即是彼生起因，餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，疎隱故不說。餘方便攝，准上應知。
准上應知，謂九因內雖有非方便因，而增上者多顯，故偏說也。初明依處立因竟。
△二、明依處攝因二：初、問，二、答。今初。
所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？
一問四緣依處，二問四緣攝因也。
△二、答為二：初、答四緣依十五處，二、答四緣攝十因、二因。今初。
論說因緣：依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上。
此引論正答也。下復申明通攝、局攝。
此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。
此明因緣依種子立，約通攝也。
或種子言，唯屬第四，親疎、隱顯、取捨如前。
此明因緣依種子立，約局攝也。准前局攝義，可知。
言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五六餘依處中亦有中間二緣義故。
此明依無間滅立等無間，依境界立所緣，亦有通攝義也。
或唯五六，餘處雖有而少隱，故略不說之。
此明無間滅及境界，亦有局攝義也。增上緣寬，故不必辨。勝答：四緣依十五處竟。
△二、答四緣攝十因二因。
論說：因緣能生因攝。增上緣性，即方便因、中間二緣攝受因攝。雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。餘因亦有中間二緣，然攝受中顯，故偏說初。能生攝進退如前。
既知十因攝歸二因，則知四緣亦二因攝。既知二因可攝十因，則知四緣亦攝十因。若以四緣對二因，則因緣是能生因，餘三皆方便因也。若以四緣對十因，則因緣攝彼能生，等無間及所緣緣攝彼攝受，增上攝彼餘八。然亦各各有通有局，如前進退可思。二、明依處攝因竟。
△三、明因緣依處得果二：初、問，二、答。今初。
所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？
一問因緣得果，二問果數有幾，三問果之依處。
△二、答三：初、明果唯五數，二、答依處得果，三、答因緣得果。今初。
果有五種：一者異熟，謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
異熟凡有四義：一、異時而熟，謂受果時，非造因時。二、異性而熟，謂因通善惡，果唯無記。三、異類而熟，謂一趣造業，五趣受報。四、異聖而熟，謂依二障種子建立。言有漏者，簡無漏善，不招異熟果也。由發業無明所造善及不善，名為引業，能招總報，名真異熟。由潤生無明所造善及不善，名為滿業，能招別報，名異熟生。真異熟即第八果報識體，異熟生即報得諸心、心所、諸根、器界種種差別。此真異熟及異熟生，同屬無記性攝，依此復起善惡，而體非善惡故。
二者等流，謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。
平等流類，故名等流。然有二種：一、真，二、似。一、真等流者，前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施、或慳，或淨、或染，或忍、或瞋，或進、或懈，或定、或散，或智、或愚，或信、不信，或貪、無貪，或慚、無慚，或害、不害等，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也。二、似等流者，夙世慈心不害，今感長壽無病；夙世損害眾生，今感短命多病；夙世不慳不貪，今感富饒安樂；夙世慳貪偷竊，今感貧窮失脫；夙世不犯外色，今感眷屬貞良；夙世多犯邪婬，今感妻孥邪僻；夙世實語、義語、軟語和合，今感口氣香潔，發言誠證，聲音清朗，辨才不斷；夙世妄言、綺語、惡口、兩舌，今感謇喫瘖瘂，言無人信等。種種後果，並隨先業而轉，皆似等流也。
三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法。
無為法性無去來今，由二障故令不顯現，生空法空二觀，名無漏道。以無漏道斷二障種，則證二空所顯真如，以出纏故名離繫果。二乘斷煩惱障離分段繫，大乘斷所知障離變易繫也。
四者、士用，謂諸作者假諸作具所辦事業。
作者名為士，即士、農、工、商等是也。作具名為用，即文筆、學問、器械、伎術等是也。所辦事業名為果，即功名、富貴、穀麥、器物等是也。
五者增上，謂除前四餘所得果。
如眼識是眼根之增上果，耳識是耳根之增上果，乃至身不散壞是命根之增上果等。宗鏡云：異熟則因生果熟，異時而成；等流則因果性同，流類無濫；增上則力用殊勝，能助他緣；士用則功業所成，能獲財利；離繫則斷障證真，超諸漏縛。初明果唯五數竟。
△二、答依處得果三：初、引文，二、約通釋，三、約局釋。今初。
瑜伽等說：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。
△二、約通釋。
習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬太狹。
△三、約局釋。
或習氣者，唯屬第三。雖異熟因，餘處亦有。此處亦有，非異熟因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾，故此偏說。隨順，唯屬第十一處。雖等流果，餘處亦得。此處亦得，非等流果。而此因招勝行相顯。隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮第十。雖證離繫，餘處亦能。此處亦能，得非離繫。而此證離繫相顯，故偏說。士用處言，唯詮第九。雖士用果，餘處亦招。此處亦能，招增上等。而名相顯，是故偏說。所餘，唯屬餘十一處。雖十一處亦得，餘果招增上果。餘處亦能，而此十一多招增上。餘已顯餘，故此偏說。
文義並顯，可知。二、答依處得果竟。
△三、答因緣得果。
如是即說：此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違，因增上緣得。若等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違，因初後緣得。若離繫果，攝受引發定異同事不相違，因增上緣得。若士用果，有義觀待攝受同事不相違，因增上緣得。有義觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違，因除所緣緣餘三緣得。若增上果，十因四緣一切容得。
士用果中二義，第二為正，餘可知。二、傍論十因竟。
△三、正示緣生二：初、結前起後，二、釋緣生相。今初。
傍論已了，應辯正論。
△二、釋緣生相二：初、明種現生分別，二、明現種生種子。初中二：初、明前半頌種生分別，二、明後半頌現起分別。今初。
本識中種容作三緣生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣為所緣緣。於能緣者，若種於彼有能助力或不障礙，是增上緣。生淨現行應知亦爾。
初本識中種下，先明生染分別；次生淨現行下，例明生淨分別也。除等無間者，唯依現識前後相望立此緣故。言能緣者，即指第八識及相應五心所之見分。
△二、明後半頌現起分別二：初、明染分別，二、明淨分別。初中二：初、總標，二、別釋。今初。
現起分別展轉相望容作三緣，無因緣故。
一者、種引種，二者、種生現，三者、現熏種，皆有因緣義。今以現望現，故無因緣義也。
△二、別釋五：初、約有情自他相望，二、約自八識展轉相望，三、約自類前後相望，四、約同聚心、心所相望，五、約同體四分相望。今初。
謂有情類自他展轉容作二緣，除等無間。
△二、約自八識展轉相望。
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或有或無。八於七有七於八無餘七非八所仗質故。第七於六五無一有，餘六於彼一切皆無。第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故。
△三、約自類前後相望。
自類前後第六容三，餘除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五七前後亦有三緣，前七於八所緣容有，能熏成彼相見種故。
初正釋自類相望。次前七於八下，復追補展轉相望中未盡之義也。若論餘七非八所仗質義，則無疎所緣緣。若論現行熏種子義，則亦容有疎所緣緣。以種子由現行之所熏變，不異相分，仗本質而得變起故。
△四、約同聚心心所相望。
同聚異體展轉相望，唯有增上諸相應法，所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣，依相分說，有相緣義。謂諸相分互為質起，如識中種為觸等相質。不爾，無色，彼應無境故。設許變，色亦定緣種，勿相分境不同質故。
心與心所和合似一，故名同聚。然其相用各別，故名異體。各各見分決不互緣，各各相分亦得互為所仗本質。如無色界現無身器，唯以本識所藏諸法種子為相分境，相應觸等五心所託此本識相分種子以為本質，變似種子之相而為所緣。若不許彼互為質起，則應觸等無所緣境。縱許無色有定果色，而心所心王所緣必同。未有心王既緣三類性境心所，不同本質變起相分者也。
△五、約同體四分相望。
同體相分為見二緣，見分於彼但有增上。見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二緣。此中不依種相分說，但說現起，互為緣故。
見與自證相望亦爾者，見於自證能為二緣，自證於見但有增上，以見分不能緣自證故。初明染分別竟。
△二、明淨分別。
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故。唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。
圓鏡，平等觀察，皆具本後二智。成所作智，唯是後得。根本實智，但緣真如。後得權智，徧緣假實色心，有漏無漏，有為無為，過現未來一切諸法。是故自他展轉，皆得有所緣緣義也。且約同體，四分相望，有十二重。一見分緣相分，以現量證故，即是變帶。二見分緣見分，三見分緣自證分，四見分緣證自證分，以無迷隔故，了了自知故，皆是挾帶。五自證分緣相分，以從自體所現故，亦是變帶。若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，亦是挾帶。六自證分緣見分，與本染時不異故。七自證分緣自證分，當體無迷故。八自證分緣證自證分，亦與染時不異故，皆是挾帶。九證自證分緣相分，即心之相故。十證自證分緣見分，即心之見故。十一證自證分緣自證分，與本染時不異故。十二證自證分緣證自證分，當體無迷故。變帶挾帶，准自證分可知。唯有相分，終不能緣見分。以既名為相分，則是心所變影，決定無有能緣之用。若謂能緣，不應理故。夫至佛果位中，相分尚無能緣之用，況染位哉。今浮塵勝義兩種五根，與器世界四大五塵，同是第八識之相分，本無親疎。乃妄分別，一為有情，一為無情，迷謬甚矣。又六塵緣影，秖是獨頭意識相分。而大佛頂經之中，阿難妄認為心，不啻迷頭認影。故如來直斥之曰：咄！阿難，此非汝心，此是前塵虗妄相想。乃解者妄指此為六識，尤可笑矣！問曰：若謂相分理無能緣之用，則天台所立境照境，及境照智，復云何通？答曰：此中自有二義：一者名融義別，二者名義俱融。言名融義別者，約有分別色，照無分別色，為境照境。約有分別色，照無分別識，為境照智。有分別與無分別，既得同名為識，亦得同名為色，故其名融。有分別方為能照，無分別但為所照，故其義別。此與相分理無能緣用之義仍同也。言名義俱融者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空等相分，及與聞見等見分。如於一月妄見二月，誰為是月，又誰非月，則盡理而言，有十六重。其十二重，已如上說。更作四重：一相緣相，二相緣見，三相緣自證，四相緣證自證也。問曰：既云誰為是月，又誰非月，即所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此則尚不名一，云何有二？尚非有二，云何有四？尚非有四，云何妄作十六重耶？答曰：不離汝問，即成我答。汝既云尚不名一，則知一亦無性，故不妨舉體作二、作四、作十六也。若不許作二、作四、作十六者，便是定一，云何得言尚不名一耶？且如月若定二，何故好目仍見是一？月若定一，何故揑目便見有二？然揑目但見其二，不知其一；好目既知其一，亦知其可以隨捏成二。知二不知一者，迷情也；知一亦知二者，妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重，約真諦則無能緣所緣者，便是真俗分張。真則定一而不異，何殊數論之法性定一？俗則定異而不融，何殊勝論之法性定異？況伽他云：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。謂俗是真家之俗，如金之為器，器別則金亦別，非離真諦而俗諦自能成別也。真是俗家之真，如器之即金，金無別則器亦無別，非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡云：唯識大約有二種：一具分，二不具分。以無性理故成真如，隨緣義則不生滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又引楞伽經釋云：八識皆有生滅，皆名轉相；八識皆動，盡名業相；八之真性，盡名真相。噫！可以思矣。初明種現生分別竟。
△二、明現種生種子二：初、問，二、答。今初。
既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？
△二答
種必不由中二緣起得心心所，立彼二。故現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。
已上廣釋頌義中正釋緣生竟。
△二、結斥指廣。
依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成，所執外緣設有無用，況違理教何固執為？
此先結斥也。
雖分別言總顯三界心及心所而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二三四五等，如餘論中具廣分別。
此復指廣也。二謂染分別、淨分別，或真識、現識，或不墮意、墮意等。三謂心、意、識等。四謂善、不善、有覆無記、無覆無記等。五謂因、果、苦、樂、捨等。初釋分別由何難竟。
△二、釋生死由何難二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。
△二、以論釋成四：初家約業取相續釋，第二家約習氣相續釋，第三家約障支相續釋，第四家約因緣相續釋。四釋俱有義理，而第四家尤長，然亦不得廢前三釋也。今初。
論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。
此釋頌中第一句也。善業名福業，不善業名非福業，禪定對欲界散動名不動業，此三種業皆以思為體性，餘心所法名為眷屬，同招異熟亦名為業。曾現業即過去時之現業，現業已滅，但由習氣熏於本識，致感異熟果耳。
相見名色，心及心所，本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種俱，謂業種二取種俱，是疎親緣互相義。業招生顯，故頌先說。
此釋頌中第二句也。名色即五蘊，初蘊為色，餘四為名。本謂第八識，末謂前七識。業種是增上緣，名疎相助。二取種是因緣，故得親名。餘如文可知。
前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感餘生業等種熟前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者，如因戒善今報人天，若不更修報盡則墮等。
此頌意說，由業二取生死輪迴皆不離識，心心所法為彼性故。
此總申頌意也。初家釋竟。
△第二、家約習氣相續釋。
復次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
名是聲上屈曲，惟無記性不能熏成色心種子，然因名起種，故稱為名言種也。前七識見分等實非名言，譬如由言說名顯所詮義，此心心所法能顯所了境，有似彼名之能詮義，故稱為顯境名言也。
二、我執習氣，謂虗妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
此二我執種子，即皆名言熏習，令有自他差別，故別立之。
三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。
有支，即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支習氣，於差別果是增上緣。此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣。二取習氣，應知即是我執。名言二種習氣，取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文，義如前釋。
第二，家釋竟。
△第三、家約障支相續釋二：初、正約三障釋，二、以障攝有支。今初。
復次生死相續由惑業苦發，業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦，惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣如應當知。惑苦名，取能所取故。取是著義，業不得名俱等。餘文義如前釋。
發業煩惱，即無明支。潤生煩惱，即愛、取二支。瞋等非不發潤，取其尤者言之也。感後有業，即行支、有支。所引眾苦，即識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。
△二、以障攝有支三：初、標列指廣，二、別釋有支，三、結屬頌義。今初。
此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。
十二皆名有支者，此支助有，故名有支也。
△二、別釋有支三：初、正釋支體，二、料簡支義，三、諸門分別。今初。
然十二支略攝為四：一、能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發乃名為行。由此一切順現受業別助當業，皆非行支。
識等，即等取名色、六入、觸、受也。別助當業，即能招別報之滿業也。
二、所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因如名次第，即後三種，或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識總別亦然。
名色總攝五因，隨勝立餘四種者，謂以名中所攝勝者，則立識觸受三支，及六入中之意入，色中所攝勝者，則立六入中之五入也。六處與識總別亦然者，或六入種總攝五因，於中隨勝立餘四種，或以識種總攝五因，於中隨勝立餘四種也。
集論說識亦是能引識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。經說識支通能所引業種識種俱名識，故識是名色依，非名色攝故。
此會釋經論之文義也。若約業種，則是能引；若約識種，則是所引。前文但約識種，集論但約業種，緣起經雙約業種、識種，是故文言雖異，其義則同。
識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位，有次第故，說有前後。由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此，說生引同時潤未潤時必不俱故。
發業無明造作善惡，引業頓熏未來識等五種，決無先後，何故立此五支差別？釋有二義：一者、識支是主，餘四是伴；名色是總，餘三是別；六入是勝，觸、受是劣；觸則是因，受則是果。約此相異，故假說前後也。二者、既熏發後至成熟時，先現起識，次起名色，次起六入，次起觸、受，乃約當果次第立此五支因種也。餘可知。
三、能生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤，能引業種及所引因，轉名為有俱能近有後有果故。
迷內異熟果愚，即迷理無明也。正能招後有業，即行支也。迷外增上果愚，即迷事無明也。欲等四取，謂一欲取，二見取，三戒取，四我語取也。
有處唯說業種名有此能正感異熟果故。復有唯說五種名有親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。有處謂瑜伽第十，復有謂瑜伽第三十八。業種正感異熟者，謂識等五種雖正為因能生，然無力正生果故。親生當來識等者，謂業種雖復有力，但屬增上緣故。
四、所生支，謂生、老、死，是愛、取、有近所生故。謂從中有至本有、中未、衰變來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。
初、正釋支體竟。
△二、料簡支義。
老非定有，附死立支。病何非支？不徧定故。老雖不定，徧故立支。諸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不徧，何故立支？定故立支。胎卵濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支亦是徧有。有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支，一切一分，上二界有。愛非徧有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。定故別立。不求無有，生善趣者定有愛故。不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦徧，生惡趣者於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有非，彼全無。
現我境，謂第八識之見分。
何緣所生立生老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。
續生時，謂中有身於父母邊結生相續時也。
何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？
一則立名不同，二則廣略有異，故問之也。
雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等。廣如經說：於潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依初後分愛取二無重發義，立一無明雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
十一殊勝事者，一所緣殊勝，徧緣染淨故。二行相殊勝，隱真顯妄故。三因緣殊勝，惑業生本故。四等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異殊勝，隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝，依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝，微細自相徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故。九障礙殊勝，障礙勝法故。十隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝，二種妙智所對治故。且依初後分愛取二者，初為愛、後為取也。
諸緣起支，皆依自地。有所發行依他無明，如下無明發上地行不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，於理無違。此十二支，十因，二果，定不同世。因中，前七與愛、取、有，或異，或同。若二，三，七，各定同世。
前七與愛、取、有或異或同者，約未潤位則異世，約已潤位則同世也。
如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用，或應過此便致無窮。
現在生老死果，由於過去十支因，現在十支因，決招未來生老死果，是故足顯輪轉。因滅果生，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，是故得離斷常。設謂一重不足，須兩重者，兩重又或不足，須更設施三重，便有無窮之失矣。二、料簡支義竟。
△二、諸門分別十五：初、假實門十五、惑業苦攝門。今初：
此十二支義門別者，九實三假已潤六支合為有故，即識等五三相位別為生等故。
△二一、非一事門。
五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。
△三、染不染門。
三唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故。假說通二，餘通二種。
△四獨雜門。
無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。
獨即純也。餘九是雜相者，已潤六支合為有故，即識等五名生等故。
△五色非色門。
六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。
△六漏。無漏為無為門，亦可分為二門。
皆是有漏唯有為攝，無漏無為非有支故。
△七、三性門。
無明、愛、取唯通不善有覆無記，行唯善惡，有通善惡無覆無記，餘七唯是無覆無記七分位中亦起善染。
△八界地門。
雖皆通三界，而有分有全。
有分謂上二界一切一分，有全謂欲界也。無想天唯有色之半支，無色天唯有名之半支，及六入中唯有意入之一分故。
上地行支能伏下地，即苦麤等六種行相，有求上生而起彼故。
由下地惑發上地行，由上地行伏下地惑，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，欣厭行成，乃發上地業行也。此亦可別名能治所治門。
△九學等三攝門。
一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故，雜修靜慮資下故業，生淨居等於理無違。
違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋難。難曰：若爾，則雜修五淨居業應非行支，若是行支聖便造業，若非行支如何感生彼天？今故釋曰：不還果人以有漏無漏前後雜修第四靜慮，資下福生福愛廣果三天之故業，而生五淨居天，非是新造此業，故於理無違也。
△十、見等所斷門。
有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。九種命終心俱，生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。
此門釋有二義：第二、為正。今初義也。九種命終心者，如欲界命終時，或起欲界心，或起色界心，或起無色界心；色、無色界命終亦爾，三三成九。
有義，一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分。又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷，謂感後有行皆見所斷發。由此故知無明愛取三支，亦通見修所斷。
此下第二，正義也。全界一切煩惱皆能結生，謂欲界煩惱結欲界生，色界煩惱結色界生，無色界煩惱結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生，不言潤生唯修所斷，則知愛取二支亦通見所斷矣。但說往惡趣行唯分別惑能發，不謂感後有行皆見所斷惑發，則知無明一支亦通修所斷矣。
然無明支正發行者，唯見所斷助者，不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷助者，不定。
此明發業潤生煩惱，皆有正有助，故斷亦不定也。惡趣，謂地獄、餓鬼、畜生，及無想天八難等處。必由分別無明，起於增盛善惡業行，乃可熏成惡趣識等五果種子。故須陀洹既見道已，永斷三塗無想八難種子，永不墮彼諸處也。其餘俱生無明，亦能助發諸趣業行。若助發三塗惡行者，雖屬俱生，亦見所斷，以證初果時，永閉三惡趣門故。助發人天行者，則修所斷，以設不勝進，猶有七返來往故。故云助者不定也。正潤生之愛取，唯屬俱生煩惱，所以唯修所斷。助潤生之愛取，亦與分別煩惱相應。若屬分別，亦見所斷；若屬俱生，則修所斷。故亦云助者不定也。
又染汙法自性應斷，對治起時，彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善無覆無記唯修所斷；依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。
此更約自性應斷，非性應斷，以判見修二斷義也。染汙法，謂無明愛取三支，及行支有支中，各一分惡，不論見修二斷，皆名自性應斷。以初起出世道時，頓斷分別無明愛取，及斷惡行惡有，數數修習出世道時，漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染汙法，謂行支有支中，各一分善，及識等五支，生老死二支，體唯異熟無覆無記，不論見修二斷，皆名非性應斷。但約離縛名斷，則是修所斷攝，如善行善有，及人天識等五支，人天生老死支是也。若約不生名斷，則是見所斷攝，如行支有支中之惡業，及無想定，乃至三塗八難，無想天之識等五支，生老死二支是也。於前諸斷，如應當知者，無明愛取，依正助說，通於見修二斷，所餘諸支，依離縛不生二義，亦通見修二斷。十見等所斷門竟。
△十一、受俱門。
十樂捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。
△十二、三苦門。
十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說十一少分，除老死支，如壞苦說。
行苦自有通局二義。若約有漏有為，剎那遷變，皆名行苦，則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立，苦苦依苦受立，行苦惟依捨受立者，則局攝十一少分也。
實義如是諸聖教中，隨彼相增所說不定。
△十三、四諦門。
皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。
△十四、四緣門。
諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一。
愛望於取，有望於生，有因緣義。
若說識支是業種者，行望於識亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明實是行種。
瑜伽論說：諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間有所緣緣。餘支相望，二俱非有。
此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思。
一隣近則非隔越，二順次則非逆次，三不相雜亂則不以行種為無明等，四實則不依假借說也。若隔越相望，如無明望識乃至望老死等。若逆次相望，如老死望生乃至行望無明等。若相雜亂及隨轉門，約假借說事非一槩，但依前文四緣之理思之可得。
△十五、惑業苦攝門。
惑業苦三攝十二者，無明、愛、取是惑所攝，行有一分是業所攝，七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦諦攝為生厭故。
二、別釋有支竟。
△三、結屬頌意。
由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。
第三，家釋竟。
△第四、家約因緣相續釋二：初、正明生死相續，二、例明淨法相續。初中三：初、標徵，二、解釋，三、屬頌。今初。
復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為緣。所以者何？生死有二：
有漏、無漏二業，皆屬增上緣攝，但以業招生顯，故復名因也。餘可知。
△二、解釋二：初、釋分段生死，二、釋變易生死。今初。
一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果，身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。
△二、釋變易生死三：初、正釋，二、會異，三、料簡。今初：
二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。
無漏有分別業，即有為無漏業也。改轉身命，謂改穢為淨，轉短為長也。
△二會異。
或名意成身，隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺已得自在菩薩，生三種意成身。
此會勝鬘經所謂意成身，即今不思議變易生死身也。
亦名變化身，無漏定力轉，令異本如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
此釋不思議變易身，復名變化身也。如有論下，引證，可知。二、會異竟。
△三料簡。
若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾。如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由此應知，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說為無漏出三界者，隨助因說。
二、解釋竟。
△三、屬頌二：初、結屬，二、釋疑。今初：
頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣，即前所說二障種子，俱執著故。俱等餘文，義如前釋。
△二、釋疑。
變易生死雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。
疑曰：分段生死可云前異熟盡復生，異熟變易既無分段，何名既盡復生？餘等答釋可知。
雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或為顯示真異熟因果皆不離本識，故不說現現異熟因，不即與果轉識間斷，非異熟故。
又疑曰：現行諸業，現行二取，亦令生死相續，何故頌中但舉習氣說耶？答：亦可知。初正明生死相續竟。
△二、例明淨法相續。
前中後際生死輪迴不待外緣，既由內識淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮，由此應知唯有內識。
二、釋生死由何難竟。
△三、釋違經三性難二：初、正釋三性不離識，二、轉釋無性即識性。初中二：初、設難舉頌，二、以論釋成。今初。
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性故。此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。
△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、義類相攝。初中二：初、別釋頌文，二、總申頌意。初又三：初、釋徧計所執性，二、釋依他起性，三、釋圓成實性。初又二：初、略釋，二、廣釋。今初。
論曰：周徧計度，故名徧計。品類眾多，說為彼彼。謂能徧計之虗妄分別。即由彼彼虗妄分別，徧計種種所徧計物。謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。
我自性，謂橫計主宰。我差別，謂有情、命者等，預流、一來等，乃至二十句、六十五句等。法自性，謂橫計軌持。法差別，謂蘊、處、界等，實德、業等，乃至有無、一異、俱不俱等。
△二、廣釋二：初、總分文，二、別解釋。今初：
或初句顯能徧計識，第二句示所徧計境，後半方申徧計所執若我若法自性非有，已廣顯彼不可得故。
△二、別解釋三：初、釋能徧計，二、釋所徧計，三、對依他明徧計所執。今初。
初能徧計自性云何？
假問徵起也。釋有二義：初義非，第二正。
有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能徧計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故。說：阿賴耶，以徧計所執自性妄執種為所緣故。
所取能取，即能緣所緣也。此顯八識皆能徧計。說阿賴下，更引證以顯第八亦能徧計。葢所緣既是妄執種子，則能緣亦必是妄執矣。
有義，第六第七心品執我法者是能徧計，唯說意識能徧計故，意及意識名意識故，計度分別能徧計故，執我法者必是慧故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有執無不俱起故，曾無有執非能熏故。有漏心等不證實故，一切皆名虗妄分別。雖似所取能取相現，而非一切能徧計攝，勿無漏心亦有執故。如來後得應有執？故經說佛智現身土等種種影像如鏡等故。若無緣用，應非智等。雖說藏識緣徧計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品有能徧計。識品雖二，而有二，三四五六七八九十等。徧計不同，故言彼彼。
此護法正義也。初第六下，正簡前五、第八及諸善心所等非能徧計。次有漏心等下，破斥初義。次雖說藏識下，通前所引聖教。後由斯理趣下，結成。能徧計者，唯是六、七二識，但由所徧計有不同，故頌言彼彼耳。宗鏡錄云：一、有徧非計，如無漏諸心及有漏善識，能徧廣緣而非計執。二、有計非徧，如有漏第七識，恒緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，第七識中猶尚緣第八見分起於法執，故知計而非徧。三、亦徧亦計，即眾生染心。四、非徧非計，即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故不徧；無計度隨念分別，故非計也。初釋能徧計竟。
△二、釋所徧計。
：次所徧計自性云何？：攝大乘說是依他起徧計心等所緣緣故。：圓成實性寧非彼境？：真非妄執所緣境故。依展轉說，亦所徧計。徧計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所徧計。
依展轉說，亦所徧計者，如計繩為蛇，即是計麻為蛇也。雖是彼境，而非所緣緣者，如計蛇時，亦未甞有蛇，仍惟有繩，故蛇非所緣緣，亦復非所徧計。當知徧計之所緣緣，惟是依他起性。譬如妄計蛇時，仍即于繩起計，仍以本質繩為疎，所緣緣眼識，相分繩為親，所緣緣意識，于中妄起蛇怖，名為非量，名為徧計執也。
△三、對依他明徧計所執。
徧計所執其相云何？與依他起復有何別？
此亦假問徵起也。釋有二義：初義非，次義正。
有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分，即能所取。如是二分，情有，理無。此相，說為徧計所執。二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為徧計所執。
此妄以自證分為依他起性，見相二分為徧計所執也。
有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。徧計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名徧計所執。諸聖教說唯量唯二，種種皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。
此護法正義也。俱者，亦有亦無，或亦一亦異也。不俱者，非有非無，或非一非異也。此等執實戲論，方名徧計所執。若夫相見二分，本是從緣生起，豈非依他性哉。唯量唯二等者，攝論云：一者唯量義，無所有故。二者唯二，謂有相及見識故。三者唯種種，謂種種相生起故。天親釋云：唯量者，唯是識量，由所識義無所有故。唯二者，成立有相及見故。即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。唯種種者，即此一識所起六塵為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種也。相等四法，即諸心心所，各有四分，所謂一相分，二見分，三自證分，四證自證分也。十一識者，一身識，謂眼等五界。二身者識，謂染汙意。三受者識，謂意界。四應受識，謂色等六外界不斷。七數識，謂算計一乃至無量。八處識，謂器世間。九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生。十自他差別識，謂依身差別，此從我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。如是諸識，論皆說為虗妄分別所攝，名依他起。
不爾，無漏後得智品二分，應名徧計所執。許應聖智不緣彼生。緣彼智品，應非道諦。不許，應知有漏亦爾。又若二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣徧計所執，體非有故。又應二分不熏成種後識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相見分非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。
此破斥初義也。文並易知。初釋徧計所執性竟。
△二、釋依他起性二：初、承前出依他體，二、簡釋。初、承前出依他體，即釋頌第五句也。
由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相見分，有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。
△二、簡釋。即釋頌第六句也。
頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。
淨分依他亦圓成者，如四智、菩提、十力、無畏等，以是修德名淨依他，以其稱性復可名圓成實。二、釋依他起性竟。
△三、釋圓成實性三：初、正釋圓成實體性，二、對依他明非一異，三、明證此能了依他。初正釋圓成實體性，即釋頌七、八兩句也。
二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此徧常體非虗謬，簡自共相虗空我等。
此先釋圓成實三字之義也。徧故圓滿，常故成就，非虗謬故名實性。諸法自相，謂現量所得俗諦法體，離名種等所有分別，如色香味觸等，以其各各差別，故非徧圓。諸法共相，謂比量所得俗諦道理，由名言等顯示不謬，如無常無我等，以其約義詮表，故非常成。虗空因色顯發，對有質礙而得其名，我非實有自性，依五取蘊施設假名，故皆虗謬。
無漏有為離倒究竟勝用周徧，亦得此名。然今頌中說初非後。
此料簡頌意也。無漏有為，即淨分依他，所謂四智菩提等。離倒故亦可名為實，究竟故亦可名為成，勝用周徧故亦可名為圓。然頌中所說圓成實性，但指二空所顯，不指有為無漏也。
此即於彼依他起上，常遠離前徧計所執，二空所顯真如為性。說：於彼言顯圓成實與依他起不即不離，常遠離言顯妄所執能所取性理恒非有，前言義顯不空依他，性顯二空非圓成實真如離有離無性故。
此正釋頌中於彼常遠離前性七字之義也。
△二、對依他明非一異，即釋頌九、十、十一三句也。
由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。異應真如非彼實性。不異，此性應是無常。彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。
此先釋第九第十兩句也。彼依他性通於染淨，乃是後得智境，此圓成實唯淨非染，乃是根本智境，故不得定言不異。由此觀之，馬鳴謂無明熏時即真如熏，乃約異而不異，如觸波時全觸于水，非定一也。護法謂賴耶受熏非關真如，乃約不異而異，如波動時濕性無動，非定異也。若執真如定實受熏，則應變異，何名真如？若執真如定不受熏，則應真如不徧一切，離法性外別有諸法，何異一分無常一分常之外道？習二宗者曷深思之。
云何二性非異非一？如彼無常無我等法，無常等性與行等法，異應彼法非無常等。不異，此應非彼共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一非異。法與法性，理必應然，勝義世俗相待有故。
此釋第十一句也。無常、無我等法，謂諸行無常亦復無我。如色無常，受、想、行、識無常；眼無常，耳、鼻、舌、身、意無常；色無常，聲、香、味、觸、法無常；眼識無常，乃至意識無常。既無常則無我，無我故空、不淨、苦、惱。是故蘊、處、界等各有法體，名為自相；無常、無我、苦、空、不淨徧于諸法，名為共相。此自、共相不一、不異。若言定異，則蘊、處、界不應無常及無我等；若言定一，且如色與無常既一，則受、想等與色異故，應非無常。餘可例知。故非定一、定異也。今依他法與圓成性亦復如是。圓成實性是勝義諦，依他起性是世俗諦，二諦相待而有，故亦不一、不異。波、水、繩、麻等喻，皆可准思。
△三、明證此能了依他，即釋頌第十二句。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法，已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虗妄變現，猶如幻事、陽𦦨、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如。何故大乘止觀，乃令先觀徧計，次觀依他，後觀圓成實耶？答曰：真如不在依他性外。初心若觀真如，必將妄計一个無名無相，曠若虗空者，以為真如，便成徧計。所執此病，最不可救。以不達諸法當體無性，墮惡取空。不知所觀空理，正是第六識之相分。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，亦秪可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣。所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實。既知無實，便解如幻。既解如幻，便悟實性。既悟實性，方能從體起用。夫強觀無實者，觀徧計也。解如幻者，觀依他也。悟實性者，根本智也。從體起用者，後得智也。譬如以麻作繩，愚小無知，妄計為蛇。若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知蛇本非有。故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智。知麻可作種種大小諸繩，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。故知大乘止觀，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途。初別釋頌文竟。
△二、總申頌意。
此中意說，三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名徧計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三不離心等。
此正所謂一依他一切依他，一徧計一切徧計，一真實一切真實也。初正釋頌文竟。
△二、義類相攝十三：初、與六無為相攝十三、結略指廣。今初：
：虗空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？：三皆容攝。心等變似虗空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如假施設有虗空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他。無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝屬依他。無顛倒故，圓成實攝。
△二、與七真如相攝。
如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。
雖有七名，唯一真如。此真如體，離名絕相，唯根本智之所親證。依此真體，約義差別，說七種名，乃後得智之所建立，故皆圓成實攝。或可于無流轉中妄執流轉，無苦集中妄成苦集，即是徧計性攝。又真如不變，隨緣舉體而為流轉苦集諸雜染法，即是依他性攝也。
△三、與六法相攝。
三性六法相攝云何？彼六法中皆具三性，色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。
六法，即五蘊及無為法也。妄執六法，皆徧計性。緣生六法，皆依他性。六法所依之理，皆圓成實性也。
△四、與五事相攝。
：三性五事相攝云何？：諸聖教說相攝不定。謂或有處說：依他起攝彼相，名分別正智。圓成實性攝彼真如，徧計所執不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別。無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮。四從緣生，皆依他攝。
或復有處說：依他起攝相，分別徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名，分別徧計所執都無體故，為顯非有假說為名，二無倒故圓成實攝。
或有處說：依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別，虗妄分別為自性故。徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。
復有處說：名屬依他起性，義屬徧計所執。彼說有漏心、心所、法相、見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。徧執所執隨名橫計體實非有假立義名。
諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應知。
△五、與五相相攝。
又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？所詮、能詮各具三性。謂妄所計屬初性攝，相名分別；隨其所應所詮能詮屬依他起，真如正智；隨其所應所詮能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。被執著相唯依他起，虗妄分別為自性故。不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
△六、與四真實相攝。
又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？世間道理所成真實，依他起攝，三事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。辯中邊論說：初真實，唯初性攝，共所執故。第二真實，通屬三性理，通執無執雜染清淨故。後二真實，唯屬第三。
二釋並通。第二、通屬三性者，執理則屬徧計，無執則屬依圓，雜望屬依他，清淨屬圓成實也。
△七、與四諦相攝。
：三性四諦相攝云何？：四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故；二起盡無常，有生滅故；三垢淨無常，位轉變故。苦有三者，一所取苦，我法二執所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦和合故。空有三者，一無性空，性非有故；二異性空，與妄所執自性異故；三自性空二空所顯為自性故。無我三者，一無相無我，我相無故；二異相無我，與妄所執我相異故；三自相無我無我所顯為自相故。
集諦三者：一、習氣集，謂徧計所執，自性執習氣，執彼習氣，假立彼名。二、等起集，謂業煩惱。三、未離繫集，謂未離障真如。
滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，空真如故。
道諦三者：一、徧知道，能知徧計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然徧知道亦通後二。
七三三性如次配釋。今於此中所配三性，或假或實，如理應知。
徧知道亦通後二者，謂于三性皆悉通達，乃名徧知道也。七三者，即苦諦四種行觀，及集滅道三諦，此七各有三句也。如次配釋者，謂皆初句屬徧計，第二句屬依他，第三句屬圓成實也。或假或實者，謂集諦三性，惟約實配，餘六三性，或有假說也。
△八、與三解脫相攝。
三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願相，如次應知。
空解脫門知徧計空，無願解脫門于依他法無所願求，無相解脫門證圓成實離有無相也。
緣此復生三無生忍：一、本性無生忍，二、自然無生忍，三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。
△九、與二諦相攝。
：此三云何攝彼二諦？：應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三：一假世俗、二行世俗、三顯了世俗，如次應知即此三性。勝義有三：一義勝義，謂真如勝之義故。二得勝義，謂涅槃勝即義故。三行勝義，謂聖道勝為義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
△十、凡聖智境。
：如是三性，何智所行？：徧計所執都非智所行，以無自性非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡聖智境。依他起性二智所行，圓成實性唯聖智境。
△十一、假實分別。
：此三性中，幾假幾實？：遍計所執妄安立故，可說為假無體相故。非假非實依他起性，有實有假聚集相續分位性故，說為假有。心心所色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
聚集者，根身器界諸和集相也。相續者，心及心所無間轉相也。分位者，二十四種不相應行也。此皆別無自體，故名為假。心者，八識心王也。心所者，五十一心所法也。色者，五根六塵十一種色法也。現在剎那從種起現，故名為實。依此實心，心所及色乃有聚集相似分位，故云假依實因而施設也。問曰：二卷已破假說依實，此復何云假依實有？答曰：心外實法決定是無，所以假說，不必依實。今約唯識所現諸法有實有假，實即道理世俗，假即是假世俗，此則有實然後有假，而若假若實同名俗諦，不同外道餘乘所執心外實法也。問曰：前云勝義世俗相待而有，今云圓成實性不依他緣施設，又云何通？答曰：不因世俗則不立勝義之名，故云相待而有。如因有水乃得有波，有波之動乃說水為靜也。然但可云波因水有，不可云水因波有，故圓成實性非依他緣而施設也。
△十二、異不異分別。
：此三為異、為不異耶？：施說俱非，無別體故妄執緣起真義別故。
只此不思議法體，妄執之則為徧計，隨緣起則為依他，約真義則是圓成實性。是故十法界之五位百法，皆依他也。執十法界之五位百法，以為我實實法，皆徧計也。十法界五位百法之真義，皆圓成也。性相真源，從此和盤托出，讀者幸深思之。
△十三、結略指廣。
如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
三、釋違經三性難中，初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八