法華十妙不二門示珠指卷上

丹丘沙門　源清　述

法王髻珠，靈山解賜，智者得已，轉示餘人。人有不見者，荊溪師指之令見，猶有不能隨指而觀者，故余今復指其指焉。

初釋題。

法華十妙不二門，初七字題荊溪禪師依玄示立，下注三十二字，後錄出人示文辨意也。

初略釋法華者，所宗之經也。具云妙法蓮華經，今略云爾，如玄義備解。十妙者，標今所依，乃迹中十妙也。不二門者，自今所述，謂法體圓妙之門也。有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門，或法華本迹不二門，或本迹十妙不二門，或但稱本迹者，並後人增損，今所不用。

二、廣釋，分三章：一、示不二唯心實相。二、示迷悟法界緣起。三、問答決疑。

初示不二唯心實相者，即示今經開權顯實，眾生一念心服真佛知見也。諸佛出世，唯為此事，故欲令眾生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳。夫十法界者，全即一念，非謂前後相生，非謂色含內外。一一諸法當體真如，豈是能知所知？知性即體，一切法趣色，是趣不過。色即法界，法界唯心。一切法趣香，乃至相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等，皆即法界。一一法界，法即一念真如妙體。又此一念，體常虗寂，非念趣為明，非無念為靜。念即無念，當體叵得。諸法本來常寂滅相，更無能知異彼諸法。全諸法而一念，而無無相，無相之相是真實。譬摩尼珠，珠體圓淨，全珠非色，是瑩徹空。全瑩徹空，是摩尼色，隨意能雨種種眾寶。寶非內有，亦非外來，是珠體妙，具一切寶。故玄義云：舒之充滿法界，不知從何而來；卷之莫知所有，不知從何而去。當知諸法不二唯心，唯心無相，具一切相。故此十門，十門之法，皆名不二。一一諸法，當體通入，名之曰門。若一法入，此一法外，更無九門之法為異，並我一念清淨靈知。譬一圓珠，具有十竅，無非一珠。若一竅入，盡一圓珠，無非此竅所入珠體。余竅雖珠，珠體一也。是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，使十妙始終理一。佛於諸大乘經中，處處宣告言：心、佛、眾生，三無差別。煩惱性中，具如來智、如來服，德相備足，無所減少。佛界、眾生界，一界無別界，一切眾生皆如也。一切法趣色、受、想、行、識，是趣不過色等，皆常、樂、我、淨。一切眾生皆有佛性，譬如力士額珠，圓明在體，乃理即佛不二心珠也。又於諸過去佛，若有聞一句，無一不成佛。若佛在世滅度後，得聞是經一句，乃至一念隨喜，皆與授菩薩記。大通佛所，為說是經，譬如以無價寶珠，繫著內衣裏，此乃名字即佛不二心珠也。又修攝其心，觀一切法空如實相。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。欲得一切法，當學般若，譬如得如意珠，此乃觀行即佛不二心珠也。又持是經者，得六根清淨，下至阿鼻，上至有頂，及聲聞．緣覺．菩薩．諸佛色像，皆身中現。唯獨自明了，餘人所不見。譬如示以所繫珠，其心大歡喜。此即相似即佛不二心珠也。又初發心時，更成正覺，從佛口生，從法化生，得佛法分。龍女獻珠，南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也。又過荼無字名上士，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。獨王頂上，有此一珠。此究竟即佛不二心珠也。諸經所明六即之位，自凡極聖，一一皆即，始終不二，無非一念清淨摩尼。一念外無生佛，生佛外無我心。故金剛錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。示不二唯心實相已，

二、示迷悟。法界緣起者，一切眾生，從無始來，一念本具十界諸法，清淨圓湛。迷來無始，故曰本迷。淨名云：從無住本，立一切法。無住本者，即一念常虗寂體，本性叵得，無所依止，稱無住本。無住即本。是無住本，具一切法，故稱法性。由性本具，緣能生之。染緣能生染法，淨緣能生淨法。譬火水珠，向日生火，向月生水。只一圓珠，具水火性，日月之緣，而能生之。一念心性，亦復如是。如諸眾生，無始時來，一向不覺，恒為染緣。或造諸業相，備受苦報，故有地水火風、色香味觸、三界依正等法。大論云：三界無別法，唯是一心作。以顛倒故，不知唯心，隨緣反造，謂是他物，而起愛恚。攀緣厭離，馳騁流轉，六趣、四生、十生、十二因緣，修環不息。涅槃中，譬如春池，王時遊翫，忽遺明珠於彼池內。眾人聞之，俱入池中，各執瓦礫，謂得寶珠。此喻諸忘因果也。淨名欲令眾生達本唯心，真無住體，即了顛倒所造諸法無非唯心，故云從無住本立一切法。若諸眾生無始時來或遇淨緣，即得成佛。經云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。常無性者，即無住本真佛性種。此有三因，佛性即種也。一、正因性，即眾生如當體清淨，是毗廬性，名法身種。二、了因性，即貪恚癡性本明了，是般若性，名報身種。三、緣因性，即六趣業性不可得，是解脫性，名應身種。譬如摩尼唯一圓體，金珠瑩徹，其一切寶，是三一相非同非異。從緣起者，謂此三因性種俱從教行緣起。經云：若有聞一句，無一不成佛。即教緣起。若善男子能於此經一念隨喜，乃至深心信解受持讀誦解說書寫，為令眾生開示悟入佛之知見，究竟一切種智，是名智慧莊嚴般若種。經云：低頭舉手��地聚沙皆成佛道。即行緣起。經云：若善男子住忍辱起柔和，善順而不卒，暴心亦不驚，佛子住是地，即是佛受用，行此諸道已，來世得作佛。是名福德莊嚴顯解脫。經云：一切眾生皆是吾子，凡有心者皆得作佛，我心自空罪福無主，應觀法界一切唯心，破心微塵，出大千經卷。如其所得法，定慧力莊嚴等，即正因種，是所莊嚴真法身也。此乃一乘教行起三因性德佛種，故云：佛種從緣起，是故說一乘。然則能覺之智，自有深淺。如涅槃重四教，觀十二因緣，凡有四智：下智覺，不見佛性，得聲聞菩提；中智觀，不見佛性，得緣覺菩提；上智觀，見不了了，得菩薩菩提；上上智觀，即見佛性，得佛菩提。譬如雜色裹摩尼珠，光隨色變，遂玄黃之色，隨落二乘緣所見之光，悲其本體。如來於涅槃會上，慇懃顧命，令其深觀十二因緣，咸見佛性。佛性名第一義空，空名中道，中道名佛，佛名涅槃。涅槃即常．樂．我．淨毗盧身土三德秘藏。故云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。淨名云：從無住本，立一切法。實此意也。若能如是深觀，見真佛性秘密藏者，是十法界相性體等，本無減增。應知三際無際，不離一念之心；十界界如，常湛真如之性。故經云：是法住法位，世間相常住。示迷悟法界，緣起已

三、問答決疑者。

第二解文，先平書本文，後分科備解。

然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略照寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設託事附法，或辨十觀列名而已。所明理境智行位法能化所化，意在能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一自他何殊？故下文云：本迹雖殊不思議一。況體宗用祇是自他因果，故況後教相祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化佗能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門収攝十妙。何者？為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。一一門下以六即撿之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。一者色心不二門，二者內外不二門，三者修恠不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自佗不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；體．力．作．緣，義兼心色；因．果唯心，報唯約色；十二因緣，苦業兩兼，或唯在心；四諦則三兼色心，滅唯在心；二諦三諦皆俗具色心，真中唯心。一實及無，准此可見。既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性，三千宛然。當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但識一念，偏見己佗，佗生佗佛，尚與心同，況己生佛，寧乖一念？故彼彼境法，著而不差。　二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。外謂詫彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色體絕，唯一實性，無空假中，色心宛然，豁同真淨，無復眾生七方便意，不見國土淨穢差品，而帝網依正，終日炳然。所言內者，先了外色心，一念無念，唯內體三千，即空假中，是則外法全為心性，心性無外，攝無不周。十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸偏，誰云內外色心己他？是即用色心不二門成。　三、修性不二門者，性德祇是界如一念，此內界如，三法具足，性雖本爾，藉知曰修。由修照性，由性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。修又二種：順修．逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三。是則修雖具九，九祇是三。為對性明修，故合修為二。二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。應知性指三障，是故具三。修從性成，成三法爾。達無修性，唯一妙乘。無所分別，法界洞朗。此申內外不二門成　四因果。不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。只緣因果理一，用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑。義開六即，名智淺深。故如夢勤加功，空名惑絕。幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。像實故稱理本有，空虗故迷轉性成。是則不二而二，立因果殊。二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因。曉果從因，因方克果。所以三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三身並常，俱體俱用。此以修性不二門成

五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。法性之無明，徧造諸法，名之為染。無明之法性，偏應眾緣，號之為淨。濁水清水，波浮無殊。清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用。故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。剎那情常，緣起理一。一理之內，而分淨穢。別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那，染體悉淨。三千未顯，驗體仍迷。故相似位六根，徧照分十界，各具灼然。豈六根淨人，謂十定十，分真垂迹，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故須初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法爾空中。終日雙亡，終日雙照。不動此念，徧應無方。隨感而施，淨穢斯泯。亡淨穢故，以空以中。仍由空中，轉染為淨。由了染淨，空中自亡。此以因果不二門成。　六、依正不二門者，已證遮那，一體不二。良由無始，一念三千。以三千中，生陰二法，為正國土，一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所。雖無能所，依正宛然。是則理性．名字二行，已有不二依正之相，故使自佗因果相攝。但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非偏而偏，眾生理性非局而局，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相収。此以染淨不二門成。　七、自他不二門者，隨機利佗，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位，自即益佗。如理性三德，三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；十界轉現，不出一念；身土互生，不出寂光。眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應偏機偏，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。若一形對，不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形體而不像者。若鏡未現像，由塵所遮去，塵由人磨，像現非關磨者，以喻觀法，大旨可知。應知理雖自佗具足，必藉緣了為利佗功。復由緣了與性一合，方能稱性，施設萬端，則不起自性，應無方所。此由依正不二門成。　八、三業不二門者，於化他門自分三密，隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為，豈非百界？一念界界無非三業，界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜，偏赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業自具足，化復作化，斯之謂歟？故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。此以自佗不二門成。

九、權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。　十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習或實或權，權實由熏理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必籍幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實，然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權實益等，此以權實不二門成。

是故十門，十門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。始境本具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符不異，而假立淺深，設位簡濫法，祇是證彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，即空假中，成故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。首題既爾，覽別為總，符文可知。

法華十妙不二門示珠指卷上