淨土指歸集卷下
吳郡北禪寺沙門 大佑 集
○證驗門第六
修念佛三昧，獲往生而登不退，留瑞應於世者，若河沙微塵之多，不可悉數也。傳記所載，葢千萬之一二焉。舉一二，則可知千萬之廣，使學者慕前修而取法焉。由正信而立願，造修進進而不息，則今之三昧行人，皆淨不退之上士也。
菩薩往生
《無量壽經》彌勒白佛言：「於此世界，有幾菩薩，往生極樂？」佛告彌勒：「於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我國如是，他方佛土，如遠照佛剎，有百八十億菩薩，皆當往生。十方世界，無量佛剎，往生者，甚多無數。若我具說，一切猶未能盡。」
龍樹往生
《入楞伽經》偈云：「大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」《楞伽》三譯。此出實叉難陀所譯七卷文中，在四字函。
遠公遺跡
法師慧遠，博通經史，尤善《莊》、《老》，聞道安法師講《般若經》，豁然大悟，歎曰：「九流異議，皆糠粃耳。」即剃染事之，大明佛理。苻秦建元間，過潯陽，愛匡廬清峻，刺史桓伊剏東林以居之，三十年影不出山。每送客，以虎谿為界。晉安帝自江陵還都，駕幸潯陽，或勸師候見，師稱疾不前，帝乃遣使問勞。謝靈運負材傲物，一與相見，肅然心服，為鑿二池，引水栽蓮，求入社，師以心雜止之。高僧鉅儒一百二十三人，竝棄世遺榮，依公游止。鐂遺民，著誓辭，建誠立願，蓮漏六時，禪誦不輟，期生安養。由是修淨業者，以東林蓮社為萬世之師法焉。
三覩聖相
廬山遠法師精修白業，居東林三十年。初於十一年間三覩聖相，而不令人知。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，忽見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至侍立左右。又見水流光明分十四支，流注上下演說妙法。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、曇順在佛之側，前揖曰：「師志在吾前，何來之遲耶？」既知時至，乃為其徒曰：「吾始居此三覩聖相，今復再見，吾生淨土決矣。」至期端坐入寂，義熈丙辰八月六日也。
智者遺誡
天台智者大師在剡東石城寺，將入滅，謂弟子曰：「吾知命在此，不復前進，輟斤絕弦，於今日矣。」唱觀無量壽佛經題竟，復曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。大車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力，功不唐捐矣。梵音聲相，實不誑人。」智朗請云：「不審證入何位？歿此何生？誰可宗仰？」師曰：「吾不領徒，必淨六根，損己利它，但至五品。汝問何生者，吾諸師友、侍從、觀音皆來迎我。誰可宗仰者？豈不聞波羅提木叉是汝大師，四種三昧是汝明導？」又誡維那曰：「人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期。云何身冷，方復鳴磬？世間喪服，皆不應為。」言訖，唱三寶名，如入三昧。
善導功行
唐貞觀間，長安善導和尚見西河綽禪師九品道場，嘆曰：「此真入佛道之津要也。修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」由是三十年間，行道不輟。所得襯施，寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相三百餘壁，道俗受化者不計其數。或問：「念佛生淨土耶？」答曰：「如汝所念，遂汝所願。」每念佛一聲，有光一道從其口出。高宗賜寺額曰光明。有勸世頌曰：「漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
遺民見佛
鐂遺民從廬山法師結社，作誓辭以識盛事。社賢百二十三人，十八人為最，公又拔乎其萃者。公凡念佛時，見阿彌陀佛身紫金色以臨其室，公愧幸悲泣曰：「安得如來為我手摩其頭、衣覆其體乎？」俄而佛為摩頂，且引袈裟以覆之。它日，又見身遊七寶大池，澄徹無際，蓮華青白相間，一人指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」公飲水甘美，及窹，猶覺異香發於毛孔，公曰：「此吾淨土之緣至矣，誰為六和之眾與我證耶？」少頃，緇徒咸集，公對尊像然香再拜，祝曰：「我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香供養釋迦如來，次供阿彌陀佛、《妙法華經》、諸佛菩薩，願一切有情俱生淨土。」發是願已，長跪而卒。
聲光現佛
新定少康法師，縉雲僊都人。唐貞元初，於洛陽白馬寺見殿內文字放光，探取之，乃善導和尚化導文。康曰：「若於淨土有緣，使光明再現。」言未已，光乃閃爍。康曰：「劫石可磨，我願無易矣。」遂至長安善導影堂，大陳供養。有異僧謂之曰：「汝欲化人，當往新定。」即今之嚴州也。康至彼，人無識者。康乃乞錢，誘小兒曰：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，與汝一錢。」群兒務得錢，皆隨念之。經月餘，俟錢者多。康曰：「可念十聲，與汝一錢。」如是一年，念佛之人盈于道路。續於烏龍山建淨土道場，築壇三級，集眾午夜行道。每唱佛一聲，眾見一佛從口而出。連唱十聲，則有十佛若貫珠焉。康曰：「汝見佛者，決定往生。」眾滿數千，亦有竟不見者。後囑道俗：「當於安養起精進心，於閻浮提生厭離心。」言訖，放光數道，奄然而逝。天台韶國師重修其塔，世咸謂善導後身也。
別峰行道
永明智覺禪師應吳越忠懿王請，住靈隱寺二年，遷居永明。日課一百八事，未甞暫廢。學者咨問，指心為宗，以悟為則。至暮，則往別峰行道念佛，自為難繼，不欲強它。然密從之者，常數百人。清宵月朗，空中時聞螺貝天樂之聲。王每歎曰：「自古求西方者，未有若是之切至也。」特為建香嚴殿，以成其志。
冥司崇敬
真歇云：「永明壽禪師，宗門之標準，淨業之白眉也。興隆佛法，勸億萬人修白業。臨終預知時至，舍利鱗砌于身。甞有撫州一僧，經年旋繞禪師之塔，人問其故，乃曰：『向因病入冥，閻王以陽數未艾，得放還生。見殿左供畫僧一㡧，王禮敬勤致，遂扣主吏：「此是何人？」吏曰：「杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，無不經由冥府判生，唯此人修行精進，徑生極樂上品。王以為希有，故圖像而敬事焉。」』」
西湖結社
宋淳化間，錢塘西湖省常法師住南昭慶，專修白業，結淨行社。王文正公旦為社首，士夫預會者皆稱淨行社弟子。社友八十，比丘一千，法師刺指血書《華嚴．淨行品》以立誓。翰林承旨宋白撰，其略曰：「師慕遠公，啟廬山之社，易白蓮為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士；上人屬升平之世，所交者多有位之賢。方前則名士且多，垂則津梁曷已。狀元孫何題社客于陰，翰林蘇易簡作〈淨行品．序〉曰：『予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉！』」
蓮華勝會
長蘆慈覺禪師，宗說兼暢，解行俱高。修《禪林清規》，作《龜鏡文》、《坐禪儀》，發明圓解，禁止游言。至于尚清儉，誡洗麵，話行海內，罔不取法。以為廣益群生，速登不退，莫如念佛往生。元祐四年，廣集緇素，建蓮華勝會。一夕，夢一男子，年三十許，峩冠素衣，風貌清美，前揖曰：「欲預公勝會，告書一名。」禪師曰：「公何名？」曰：「普慧。」書畢，又云：「家兄亦曾預名。」禪師曰：「令兄何人？」曰：「普賢。」言訖，忽不見。既覺而忽省曰：此《華嚴．離世間品》二大菩薩也。故知佛子行佛事，助揚佛化，則感聖賢幽贊。預是會者，夫豈小緣？普賢變名易號，不知何人，乃以二菩薩為首云。
御書蓮社
宋乾道間，兩浙都總管張掄，期生淨土，刻勵精進，惟佛是念。闔門長幼，靡不從化。鑿池栽蓮，效東林結社之遺意。日率妻子，課佛萬遍。歲以春秋之季月，即烏戍普靜蘭若，與信道者共之。見聞隨喜，雲集川至。太上光堯壽聖皇帝，親灑宸毫，書蓮社二大字為賜。掄拜手登受，雲章奎畫，自天而下，光氣昭倬，焜耀萬目。不獨傳示雲林，以侈萬一之遇，使天下後世，凡獲瞻仰者，普得念佛三昧，究竟成就無上菩提。其為饒益，詎可稱量。謹刊諸金石，用對揚丕顯之休命。
七寶華舫
梁道珍禪師志慕淨業，未及進行，一夕夢數僧乘七寶華舫泛海西邁，珍問何之，曰：「將適彌陀佛國也。」珍乃求附載，舟人曰：「以子之意，孰敢相拒，但於此一日之修，功超永劫，以子未誦《彌陀經》及灌沐眾僧，所願未圓，故不可同往耳。」既窹感歎，自是誦《彌陀經》晝夜不輟，及開室沐僧。後二年，忽見一人捧銀臺而至，曰：「法師報盡，當乘此臺。」將亡之夕，邑人見其山崕石壁烈火千炬交相輝耀，迄旦即山問之，乃知珍亡，其往生之徵驗歟。
誓取金臺
台州懷玉禪師，持律甚嚴，布衣一食，長坐不臥，誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空中，一人持銀臺來接，玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」聖眾遂隱。玉彌加精進，三七日後乃復現前，異光滿室，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」含笑而終。郡守段懷然見而異之，作偈讚曰：「我師一念登初地，佛國笙欲兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」○宋政和間三衢祥符寺憲章憫法師感應事亦相類。
焚毀仙經
後魏壁谷曇鸞法師，少遊五臺，感靈異出家，而性好言術。聞陶隱居有長生法，千里就之，受仙經十卷，謂神仙必可致也。後還洛下，遇菩提流支三歲，乃問曰：「西域有長生之術，能却老不死乎」？支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》，曰：「汝學此，則三界無復生，六道無復往，盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有河沙焉，有劫石焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。」鸞大喜，遂焚毀仙經，而專修淨業。雖寒暑之變，疾病之來，亦不少懈。魏主敬慕之，號為神鸞。一夕，室中見梵僧，謂曰：「吾龍樹也，居淨土久矣。以汝同志，故來相見。」鸞曰：「何以見教？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與回。」言訖不見。鸞自知時至，即集眾教誡，令高聲念佛，西向瞑目而終。眾聞管絃之聲，自西而來，久而乃已。
惟恭滅罪
唐荊州法性寺僧惟恭，性憍傲，慢上凌下，親狎非類。稍暇則講經課佛，期生安養。然酒徒博侶，交集于門，虗誑之為，曾無虗日。寺僧靈巋，其同類也。里人譏之曰：「靈巋作盡業，惟恭繼其迹。地獄千萬重，莫厭排頭入。」恭聞之曰：「我既作業，罪無所逃。然賴淨土教主，憫我愆惡，拔我塗炭，豈復墮惡道耶？」乾寧二年，恭病將亡。巋從外而還，見伶人數輩，年少奇偉，衣裝鮮潔。巋問：「何來？」曰：「自西來惟恭上人。」寺在何處？巋指寺示之。一人自懷中出一金瓶，瓶中蓮華，其合如拳。俄頃即開，大如盤盂，光彩交映。望寺疾馳，而忽不見。巋至寺，聞鐘聲，眾咸集，廼知恭已死矣。異光籠其室，聞天樂之音。巋因言所見，眾皆驚異。巋亦守名節，遂成高邁云。
雄俊入冥
唐大曆間，成都僧雄俊，膽勇過人，不守戒律，而善於講說，所得施利，非法而用。甞罷道從戎，尋逃難，又為僧，守名節者多畏避之。因聞經說一稱佛名，滅八十億劫生死重罪，乃大喜曰：「賴有此耳。」自是雖為惡，而念佛不輟。丁未二月，忽暴亡，經宿復甦，言至冥司，冥官曰：「悞追汝也。然汝罪惡不少，可略經塗炭。」令吏卒驅入獄中，俊勵聲曰：「一稱佛名，滅無量罪，俊雖造惡，不至五逆，豈佛語無憑耶？」吏亟奏王，王召至，語之曰：「汝之念佛，本無深信，可還人間，精進修之，毋復放逸。」人聞其說，嘲之曰：「此地獄漏網人也。」既而入城南之西山，齋戒念佛。越四年，辛亥三月，緇素駢集，俊喜曰：「吾時至矣，爾輩還城，見吾親知，為俊語曰：『俊以念佛得生淨土矣，無以為地獄漏網人也。』」語笑之間，端坐而化。
密修淨業
圓照本禪師，密修淨業。初參天衣懷禪師，獘衣垢面，躬事炊㸑，略無少怠。或曰：「太勞乎？」師曰：「若捨一法，不名滿足菩提。直欲此生身證，其敢言勞？」汴京資福寺曦法師者，杜門養道，不與世接。往往神遊淨域，不妄與人言。一日步至惠林，殷勤致敬。人問其故，答曰：「吾於定中見淨土金蓮極大，題云永明寺比丘宗本，其他附麗小華不可勝數，皆禪師所化人也。為此特往修敬。」或問禪師云：「師乃別傳之宗，何得標名淨土？」師曰：「雖迹在禪門，而留心淨業故也。」
臨終見佛
上虞化度寺智廉上人，稟性質朴，是非不掛唇吻。為行者日，求度於天童為禪師。師示以偈曰：「廉潔身心絕愛憎，碓坊勤力効盧能。純純寂默常光照，他日叢林了事僧。」既得度，徧參尊宿，晚節專修淨業。年八十二，忽與眾言別，言：「我見阿彌陀佛，身長八尺，紫金相好，白玉明毫，大眾圍繞說法，言：『諸上善人，當起大信心，修諸善法，來生我國。』我既見佛，必生淨土矣。」乃書偈曰：「鴈過長空，影沉寒水。無滅無生，蓮華國裡。」書畢，回身向西，一手捉腕，一手捻印，右脇而逝。
臨終說法
胡宣義，名闉，字達夫。雖信向佛乘，而未諳淨土之說。年四十有四，臨終疾革，其子往告清照律師曰：「大人感疾，請師垂訪。」照往見，謂之曰：「某平昔忝交於公，未曾言及末後一著，豈可不知安身立命處？」闉曰：「心淨則佛土淨。」照曰：「公平昔時中還有雜念染污否？」闉曰：「既處世間，寧無雜念？」照曰：「若如此，又安能心淨佛土淨耶？」闉曰：「一稱佛名，滅八十億劫生死之罪，何耶？」照曰：「大乘經說：阿彌陀佛塵劫修行，成身成國，依正莊嚴，有大威德，光明神力，不可思議。是以一稱其名，滅無量罪，猶如赫日消於霜露，復何疑哉？」闉遂省悟，即日請僧念佛。次日，清照後至，闉遽曰：「師來何遲？煩二大士降臨以久。」於是清照率眾勵聲稱佛，闉乃合掌安詳而逝。闉於淨土，平昔未甞留心，老病困迫，聞善知識一言啟廸，頓釋疑情，即生淨土，非宿有善根而能若是哉？
俸錢畫佛
唐中大夫太子少傅白居易，當衰莫之歲，中風痺之疾，捨俸錢三萬，命工人杜宗敬，按《無量壽經》畫西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，彌陀尊佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬圍繞，樓臺伎樂，水樹華鳥，七寶嚴飾，五彩張施，爛爛煌煌。功德成就，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願：「願此功德，回施一切眾生，一切眾生，有如我老者，如我病者，願皆離苦得樂，斷惡修善，不踰南贍，便覩西方，白毫大光，應念來感，青蓮上品，隨願往生，從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。」欲重宣此義，以偈讚曰：「極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無壽佛所。」
念不間斷
光州司士參軍王仲回問無為子曰：「經典多教人念彌陀生淨土，祖師則云：『心即是淨土，不用更求西方。』其不同若此，何耶？」無為子曰：「實際理地，無佛無眾生，無苦無樂，無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此以理奪事也。然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境，則非眾生，又何淨穢苦樂之有哉？試自忖量，或未出眾生之境，則安可不信教典，至心念佛而求生淨土哉？淨則非穢，樂則非苦，壽則無夭矣。於無念中起念，無生中求生，此以事奪理也。故《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』正為此也。」又問：「如何得念不間斷？」答曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」司士欣躍而去。後二年，無為子守丹陽郡，忽夢司士云：「向蒙指示淨土，今已得生，特來致謝。」乃再拜而出。後數日，訃音至，言司士七日前預知時至，與鄉黨言別而化，政感夢時也。
西方公據
蘇文忠公南遷日，佩畫一軸，人問之，公曰：「此吾西方公據也。」展玩之，乃彌陀聖像。母夫人程氏歿，以簪珥遺物，命工胡錫畫彌陀像，施錢塘照律師，自製讚曰：「佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，及一切眾生。在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無去亦無來。」甞弔海月大師辨公詩曰：「生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。」
七寶佛像
杭州淨慈道場法真大師守一，結同志檀越，用金銀、珍珠、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯，造彌陀佛像，聖相殊妙，感應非一。無為子瞻仰贊歎云：「碎七寶以為塵，聚寶塵以為佛。見寶塵即見佛，佛無不是寶；見佛身即見寶，寶無不是佛。七寶，世間寶也。眾生貪取，無有厭足，不得即瞋，而癡不能悟，此惡道之因也。七寶既以為尊像矣，則非世間所用，乃出世之寶也。遇寶像者，應生恭敬，嚴奉禁戒，純固定力，了達智慧，此淨土之因也。佛身等於太虗，故不設五藏，以眾生心為心。故會中之人，各書彌陀一願，凡四十八人，而彌陀之願周矣。悉以藏于身中示願，願不忘眾生也。髻螺千有二百，一一實以舍利，堅固願力也。像成之日，以八種香湯灌沐如來，表八功德水也。人隨意以飲之，均甘露味也。一身清淨，則一切身清淨；一念清淨，則一切念清淨。然則不離娑婆，頓超極藥，一見寶像，成就大緣，豈思議之可及哉！」
繪像警迷
鎧菴居士曰：「發菩提心，必具悲智二行，審欲迷生聖域，正須啟廸群迷，安得寫十界九品，俾萬目瞻敬，知所省覺，為廣大無窮之利也？」言未既，諸君翕然稱善。於是同社捐金以成之，聞見隨喜以助之，選工施彩，幻出二圖于門廡，復捃摭教藏，發明旨趣，一以示萬法唯心，一以指西方徑路，較餘功德，真所謂百千萬分不及其一者歟。噫！光陰電掣，因果影隨，勿倚壯而廢日，勿肆情而造愆，瞻茲簡易法門，能即回光返照，則不離當處，超脫苦輪，諸佛境界悉現前矣。
龍舒立化
龍舒居士王日休，字虗中。端靜簡潔，博通群書，訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之，曰：「是皆業習，非究竟法。吾其為西方之歸。」自是精進，唯佛是念。年六十，布衣蔬茹，日課千拜，夜分乃寢。乾道中，廬陵李彥弼染疾垂革，夢一人神清貌古，以手按摩肢體。弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告。公曰：「汝起食白粥，即差矣。」又曰：「汝還記闕仲雅教汝捷徑否？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼覺，因索白粥食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢睹。弼感戴，稱生死骨肉，遂遣子姪遠從其學。一日忽回，曰：「居士於某夜講書罷，如常禮念。至三鼓，忽勵聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來接我，屹然立化。人有夢二青衣引公西行者。三日前徧別道友，勉進淨業，有不復相見之語。」或疑李之夢，因想以成。弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」李君謹愿，無以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是家家供事之。
獨孤皇后
隋文帝仁壽元年八月甲子，獨孤皇后上僊。皇后雖居王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛。至臨終時，異香滿宮，從空而至。帝問闍提斯那：「是何祥瑞？」對曰：「西方有佛，號阿彌陀。皇后業高，神超彼國，故有斯瑞。」箸作郎王劭言：「佛說人應生天，及生佛國，佛天放大光明，以香華伎樂來迎。伏惟皇后福善禎符，備諸祕記。臣謹按：八月二十二日，仁壽宮內雨金銀華；二十三日，大寶殿後夜有神光；二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虗空。至夜五更，奄然如𥧌而去。與經文所說，事皆符驗。」帝聞，不勝感歎。
女流往生
《無量壽佛經》韋提希夫人白佛言：「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體投地求哀懺悔，惟願佛日教我觀於清淨業處。」世尊為說三種淨業、十六妙觀，頓悟無生法忍，五百侍女發菩提心，皆得往生。或曰：天親論說，女人、根缺、二乘不生。何耶？曰：此言安養果報殊勝，無女人、根缺，非謂此土女人、根缺不得生彼也。《法華》特記女人往生，豈不然哉。○宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至。給侍之人，無不即効，唯一妾懈慢。夫人責之，其妾悔悟，亦加精進。忽無疾而終，託夢於妾云：「蒙夫人訓誨，已生淨土。」妾白夫人，未之信。忽夫人亦夢與妾同遊寶池，見一華天衣飄揚，題曰楊傑。一華朝服而坐，題曰馬玗。復見金壇光明晃耀，此夫人生處也。既覺，彌加精進。年八十一，當慶誕之日，秉燭然香，望觀音閣立。左右方具獻壽之儀，已立化矣。○廣平郡夫人馮氏，少多病，慈受深禪師教其齋戒念佛。諦信一疑，行之十年。超然厭世，人或怪之。夫人曰：「清淨界中，失念至此。支那緣盡，行即西歸。適我願兮，何怪之有。」臨終氣絕復甦，謂其夫妙明居士。及侍病者曰：「吾已歸淨土，見佛境界，與《華嚴》、《十六觀經》所說無異。」聞者感歎。既亡三日後，舉屍如生，異香芬馥。古今女流，念佛獲往生者甚多，傳記具載。
惡輩往生
唐人張善和，殺牛為業。臨終，見牛數頭來，作人言云：「汝殺我。」於是大怖，遂喚妻：「急請僧來，為我懺悔。」僧至，云：「《十六觀經》說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。」善和云：「不暇取香爐也。」遂以手捻香，面西稱佛。未滿十聲，乃言：「阿彌陀佛從西來接我也。」即化去。○又張鍾馗者，殺雞為業。病革，見一穿緋人驅群雞來，叫云：「！！」兩目血流，受大痛苦。有僧為設佛像，令其念佛。俄頃，香氣滿室，恬然而化。○宋政和間，會稽金，網魚為業。一日猛省，持戒精進，日課佛號萬聲，無間斷。後無疾，語家人言：「彌陀與二菩薩在門前，待我歸淨土去也。」焚香端坐而化。邑人聞異香，天樂終日不散。
靈禽往生
唐貞元間，河東裴氏家畜鸚鵡，常念佛號，過午不食。臨終十念，氣絕火化，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀於靈山用陶甓建塔，以旌其異。成都尹韋皐為文，記其事甚詳。○潭州人養鴝鵒，俗呼八八兒，常念佛。既亡，以棺葬之，生蓮華一朵，自其口出。《龍舒淨土文》載之，又頌云：「有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發，我輩為人豈不知。」○黃巖正等寺觀師畜鴝鵒，能言，常念佛不輟。一日立斃，穴土塟之。未幾，於舌端生紫蓮華一朵。靈芝律師甞讚之，有「立亡籠閉渾閑事，化紫蓮華也大奇」之句。
○決疑門第七
不信曰疑，萬惑之所從生也；不疑曰信，萬善之所從出也。群彚，迷情深厚，念念起妄，心心著我，而妄說法空，撥無因果，自甘沉溺者，比比皆是。何異認瓦礫為真金，指伊蘭為瞻蔔，揠苗助長而槁死，狂熱投圊而欲沒者歟？先德憫之，辯疑解惑之說，由是而作焉。彼無知者，障重疑深，聞而不信，如人疾在膏肓，而畏人說藥，雖良醫有起死回生之妙，亦無如之何也。悲夫！佛言一切世間難信之法，宜矣。
難信之法
青山樓弆云：「淨土法門，決然可信。如來葢甞特言之，屢言之，委曲而言之，而世人尚毀信相半。大抵高明之士則曰：『口稱佛名，便能成佛，一何易哉！』是未甞稽其所以。不知淨土業成，但生彼國，無惡境界，有進無退，直至成佛，豈纔生彼國便成佛耶？以少善根為無以加者，則曰：『口稱佛名，定可往生。是亦未為至論。所謂念者，致精誠焉，勿忘之謂也，豈口舌云乎哉？』予雖未能不輟香火，揚聲扣拜，然動容周旋，念念不絕，雖衽席之上，踰溷之間，亦必避西，自謂世人莫如我修淨業也。四明法智起天台大教於既墜之後，使人見性成佛，猶且以此化人，是知此深法門為不可廢明矣。若曰何必生彼然後成佛，則在家者亦不必出家，而星居甲乙者亦不必尋師訪道矣。未透關者，幸留意焉。」
淨土非權
慧覺玉禪師曰：「或謂：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？答曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺皆發願往生，應盡是鈍根乎？釋迦於大寶積經勸父王淨飯并六萬釋種皆生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢應皆不逮今之利根勝器乎？況若以此為權，將何為實？權實之判，非止一途，自非教眼暸焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言，招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士始以此疑之，因會楊次公主客、王敏仲侍郎論道契合，遂釋其疑。次公、敏仲皆儒之學禪者，方且汲汲以淨土為歸依，則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。」
辨明五惑
長蘆賾禪師蓮華勝會錄文云：「初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界，彌陀世尊，現在說法。娑婆國土，觀音、勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人；極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲雜亂，六色妖婬；極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方，淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？極樂優游，豈直蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識，發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附，而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此土之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提，可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期，而流轉娑婆促景，迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂，不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：『應當發願，願生彼國。』則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉！」
佛語不虗
康僧會法師，赤烏年間始來建業。吳主孫權問大夫闞澤曰：「佛法理趣，何如此方儒老之教？」闞澤曰：「佛法深妙，以孔老較之，實非比對。何謂也？孔老設教，法天制用，不敢違天。諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛。由是言之，實非比對明矣。葢孔子所知，一方之事耳。佛則盡十方法界，極虗空邊際微塵剎土，其中所有，無不遍知。孔老所言，一生之事耳。佛則窮過去，極未來，無邊際微塵數劫，其中所有，無不明了。淨土法門，是釋迦世尊，與十方世界恒沙諸佛，廣長舌相，同音宣示。安可以凡夫狹劣知見，坐井觀天，而於如來金口所宣真實之語，生疑不信也。」
正信因果
龍舒云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。試以目前觀之，人生貧富貴賤、壽夭苦樂、榮辱禍福，種種不同，雖曰天命，天豈私于人哉？以前生所為不同，故今生受報亦不同，而天特主之耳。亦如世之官府，豈以賞罰無故而加於人？特以有功當賞、有罪當罰而主之耳。以其不能純乎善，故不得純受其福報。乃有富貴而夭折者，有貧賤而壽考者，其為果報，各隨所為，如影隨形，如響應聲，絲毫不謬。未有種麻而得豆，種黍而得稷者。但種時少，收穫時多；作善惡時甚小，受禍福之報甚大。故云：春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報亦如此。葢造化自然之理也。世間因果若此，修出世者因果亦然，安可不信淨土而修之哉？」
自障自蔽
柏庭法師曰：「修淨業者常多得其門，而徑造者無幾；談淨土者常多得其要，而直指者或寡矣。未聞有以自障自蔽為說者。自障者莫若愛，自蔽者莫若疑，但使疑愛二心了無障礙，則淨土一門未始間隔。無為子《十疑論．序》曰：『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』晉遠法師結社廬山，以淵明則招之，貴其能達而斷愛也；於靈運則拒之，為其心雜而念不能專也。豈非政以二者為淨土之津要乎？」
身心虗偽
唐相國裴休曰：「大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風假合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮客塵虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是也。我有真心，廣大靈知者是也。空寂靈知，神用自在，性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺，惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨，十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別，此即菩提心體也。捨此不認，而認臭身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦，為丈夫者，豈不羞哉！」
婬殺相因
《龍舒淨土文》曰：「飲食男女，人之大欲。制之若無，斯為聖人。節而不縱，可為賢人。縱而不節，是為下愚。葢此二者，造業之所，更相助發。葢飲食充則血氣盛，使婬欲多。婬欲多則反損血氣，又賴飲食以滋補。若俱能省減，此乃安身延年之道也。」慈覺師云：「飲食於人日月長，精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物，不用將心細較量。」務實野夫云：「皮包骨肉并膿血，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。」果戒得此二事，在世何由有疾病夭折，身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土，當謹護於此。
臨終業相
《宗鏡錄》引《華嚴經》云：「譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗，或瞋或罵，囚執將去，亦聞號叫悲歎之聲，或見灰河鑊湯、刀山劒樹種種逼迫，受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿、無量天眾、天諸綵女，種種衣服具足莊嚴，宮殿園林盡皆妙好。身雖未死，境已現前；境不現前，唯心妄見。苦樂之境，本無從出；善惡之事，唯自召來。未了一心，難逃六趣。」
不求勝進
靈芝《觀經疏》曰：「有人發願，願未得道前，所生之處，值佛聞法，童真出家。今謂若生淨土，則任運值佛為僧，只由不知淨土，故有此願。禪講宗師，率多此見，甞試語曰：『汝今已得男子為僧，只合便求出離，何乃復求男子，再願出家，略無勝進乎？』」
善人會集
極樂世界，淨業所成，蓮華化生，受用自在。眾生生者，與諸上善人俱會一處，於無上菩提得不退轉，金口所宣真實之語也。且以一方言之，葢有名山勝地，幽居靜室，不聞惡聲，善人會集，而講道不絕者矣。亦有閭閻市井，凶徒惡黨，群居終日，酣酒嗜婬，而無惡不為者矣。為學之士，固當去惡從善，親賢人，遠小人，乃可入於聖賢之域。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。諸大乘經勸讚往生，親近聖賢，速登不退，其可不信佛所說而修之哉？
覺悟前非
靈芝照律師初發誓願，常在娑婆濁世拔濟眾生。復見《高僧傳》慧布法師云：「方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗苦處救眾生也。」由是堅執所見，於淨土法門略無信向，見修淨業者復生輕謗。後遭重病，色力羸，神識茫然，莫如趣向。既而病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自痛責。志雖洪大，力未堪任。仍閱天台《十疑論》：「初心菩薩未得無生法忍，要須常不離佛。」又引《智度論》云：「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽秪可纏枝。」自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年未甞暫捨。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。
十種障難
《群疑論》云：「世間有十種人，臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、偏風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡念，壞彼信心；八者、飽食過度，昏迷致死；九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡；十者、忽墜高嵓，傷懷性命。此十種人，臨終斷然不得念佛，應須預修，令淨業成就，縱有難緣，必蒙佛救護也。」
疑城退墮
《大本無量壽經》佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，不了佛智，然猶信罪福，修習善本，願生彼國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞法，不見僧，是故於彼謂之胎生。於七寶城中，如忉利天，五百歲竟，然始得至阿彌陀佛所。其人聞經，心不開解，以前世求道，中悔狐疑，暫信暫不信故。」當知生疑惑者，為失大利。《菩薩處胎經》中，名懈慢國，即疑城是也。天台《觀經疏》釋日觀云：「教令正觀，為除疑心。」《妙宗》引《大本》云：「不了佛智，則生疑惑。今以三觀，觀十六境，了達佛智，不生疑惑。中下品人，依此回向，懺悔業障，既有乘種，生至彼國，速見三寶，不生邊地及胎宮也。」楊次公曰：「一念既信，已投種於寶池；眾善相資，定化生於金地。無輙悔墮，誤認疑城，即時蓮開，得解脫道。唯心淨土，自性彌陀，大光明中，決無魔事。」
十念往生
《十疑論》：「問云：眾生業重，云何十念即得往生？答：臨終值遇善友，皆是宿世善根。若無宿因，尚不能值善知識，何由十念成就？若以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種較量，不在時節多少：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。如人一生修十善業，應得生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄心猛利故，尚能排一生善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛真實無間善業，而不能排無始惡業，得生淨土耶？」
少善不生
孤山法師《彌陀西資鈔》曰：「觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之。對佛像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬。毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡，我好之則掩短美長。或為積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知。於惡事則陰費千金，亦能鈐口；施善人則方營一食，便自矜功。凡此用心，方沉惡趣，欲以少善而求生淨土者，難乎哉！」
二乘不生
《十六觀經》中輩三品，持戒行善，發願往生，證聲聞果。《小彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」然則天親論說二乘不生，何耶？當知此等機緣，本有大乘種性，退大住小，以重聞大法故，宿種今熟，發願往生，權證小果。當知極樂淨境，靈禽演法，非罪報所生，雖有天魔，皆護佛法。然則雖證二乘，豈復執小道耶？《妙宗》云：「論就本始住小時說，是故不生；經就現今向大時說，是以得生。回心故得生，慣習故證小。知大證小，不執偏真而為究竟，不久證大也。」
辨明聖號
梵語捺謨，此云歸命。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，多含不翻也。梵語佛陀，此云覺者，謂究竟真覺也。《小彌陀經》一日至七日執持名號，《觀經》滅八十億劫生死之罪，皆謂此六字聖號也。佛號至簡，功德無量，令五濁凡夫登不退地，所謂一切世間難信之法也。世俗相傳，釋迦在世日，行化至一俗舍，見翁媼二人，以穀一斗，記數念佛。佛教念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，較之斗穀，數逾億萬。《寶王論》、王古《決疑集》、龍舒《淨土文》皆載此說，勸人持念。然既是佛說，必出於大藏經論，既無所出，不可遵行云云。
十二如來
《無量壽經》佛告阿難：「無量壽佛，光明最勝，諸佛光明，所不能及。」故無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛，乃至云超日月光佛，凡十二名，皆彌陀一佛之別號也。又《楞嚴．勢至圓通》云：「我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。」此言恒沙劫前，有十二佛，於一劫中，次第出興，但前後二佛，其名偶與《大本》相同耳。而或者便以《大本》十二佛，名為勢至所值之佛，謬矣。雖理體無別，而事相不同，既云相繼一劫，則古佛久已滅度，豈可濫同現在說法之佛耶？不原經意，不分今昔異同，何摸棱之甚哉！
像即真身
或問芝照律師曰：「經云：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。今刻木為像，世物所成，用此為佛，不知其可也？」對曰：「佛身無相，亦不離相。以其無相故，世出世間，無有一法而是佛者。雖八萬四千三十二相，亦即非相，況他物乎？故曰：離一切相，即名諸佛。以其不離相故，世出世間，無有一法而非佛者，況相好乎？故曰：當知一切諸法，即是佛法。如能達此相即非相，非相即相，則山河國土，草木微塵，四生六道，翾飛蠕動，無非諸佛法身之體。而況範金合土，刻木繪塑，莊嚴相好，而獨非佛乎？諸有智者，當觀此像，材木灰布，膠漆金彩，假彼眾緣，和合而成。求於眾緣，皆世間之物，各有名體，孰為佛乎？然緣無定相，物無定名，既號為佛，一切眾緣，莫非佛體，豈可捨此而別求佛乎？故《華嚴經》云：『色相非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。』若此觀之，不住於相，亦不離相，理事一如，真俗不二，雖復對像，是真見佛。」《聖像記》。
齋房設像
凡人平居坐臥處，不可安佛菩薩像，取褻凟之罪。竹菴觀法師見學者齋房設像，即誡之曰：「汝輩起居無禮，說無益語，少持焚香之敬，不補終日媟慢之罪。」大通本禪師見佛菩薩行立之像，則不敢坐。齋饌以魚肉為名者，則不食。其真誠敬事，防心離過若此。《清規》中誡常人非禮拜上供，添香換水，無故不得入殿堂，恐怠慢損福獲罪故也。若為臨終人病苦逼迫之際，設像念佛，增其正念，資助往生者，不在此限。
頓漸二修
《大集經》言：「菩薩有二種行：緣空真入，名為慧行；帶事兼修，名為行行。」達磨大師入道理行：一曰理入，二曰行入。依《金剛三昧經》立。或謂直入者為頓，兼修者為漸，未必然也。當知佛法中所謂頓漸者，實在乎能修之人，悟解之親疎耳。達修無修，名無作行，非謂不修也。又復直入者，根熟故；兼修者，常道也。如《華嚴經》說「塵剎修行」，豈皆為漸也？入道四行中，三四無所求行，執理者觀之，無法可求，可謂至矣，然對破有求耳。經云：「無所求中，吾欲求之。」《華嚴》云：當「起勝希望，志求無上覺。」豈可定執無求為究竟耶？故第四稱法之行，引《淨明經》云：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能了達此理，則當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜，達解三空，不倚不著，此為自行，復能利它，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行。」正所謂以無住相，修行六度，孰謂頓悟自心，而不加脩證乎？
以理奪事
《六祖壇經》說：「韶州人問修西方法，六祖云：『自心有西方，何處覓西方？東方人造罪作業，求生西方；若西方人造罪作業，求生何處？但能悟性，何所不可？』」又誌公云：「智者知心是佛，愚人願往西方。」二師所言，皆以理奪事，亦應病之藥也。若隨語生解，則執藥成病矣。若直就理說，則一法不可得，有何淨土可生？不獨無淨土，而自心亦不可得。此不可得亦不可得。若然者，則所謂自心有西方，與知心是佛者，皆成疣贅矣。然理是即事之理，空是即有之空，正當掃蕩處，何妨建立諸法，而念佛往生也？以事即理，故念而無念，生而無生，方在活路上行，不執死語。後人不會此意，一向隨語生解，毀謗修淨業人，如人乘船涉海，却勸陸行，不副來機，只增惑亂。永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」不其然哉？
四種清執
道非內外，不離內外。道絕自他，不礙自他。以萬法同一體，故一不定一，何妨萬殊。若了斯旨，則一明一，切明萬法，皆我自性，無所往而不可。若以有佛可念為著相者，則無佛可念，著相尤甚。試以四句言之，則有佛無佛，亦有亦無，非有非無，成四種執。隨執一種，皆邪見也。若於四種融通無礙，隨觀一種，皆成三昧矣。舉一例諸，可以意得。佛以廣大願力，令初心凡夫，一生彼國，永無退轉。而不肯往生，甘受沉淪，正所謂飯籮邊餓殺死漢也。達磨云：「心如墻壁，乃可入道。」為破妄情分別，亦應病之藥耳。若直欲無心，則執藥成病矣。善星比丘，能說十二部經，獲四禪果。因狎邪友，妄言無佛無法、無有涅槃，故生陷地獄。皆由妄執法空，撥無因果，招此劇報。今人不遵佛說，執邪見為大乘，謗念佛為小乘。正是非法說法，法說非法。無間重罪，其可免乎？
談空得失
經云：「諸佛說空法，為度著有者，而復著於空，諸佛所不度。」一大藏教應病之藥，善用藥者，病無不差；不善用者，醍醐上味翻成酖毒。菩提達磨不立文字，單提直指，謂之教外別傳。六祖云：「只此不立兩字，亦是文字。道箇直指，早是曲了也。」古人為學者解粘去縛，遣疑破執，其功莫大。須知此道不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通，直得逈無依倚，超出聖凡情量，亦不依止逈無依倚，超出聖凡情量處，方名出格道人。後世學者橫計邪執，不明祖意，將古人言語都作實會，將謂實有一法為教外別傳，直要掃除文字，認著箇不存一法為究竟，一向在死水裡作活計，向他道：「將此掃除，亦復掃除。」則茫然不知。吁！可憐也。殊不知斷三界妄想，滅五陰色身，無一毫髮可當情，乃三藏小乘見解。若會得轉身一路，自然法法融通，不妨在活路上行，依佛聖教，發願往生，參禮彌陀，親近善友，速登不退，廣度眾生。校之執偏空之見，甘受輪迴，不求出離者，霄壤不同矣。
反經非聖
古人道：「修證即不無，染污即不得。」如《金剛般若》一經，言無住相布施，豈以不修布施為無住相耶？特以能修之心，契合般若真空之理，終日行施，而離一切相。為破著故，直言離相；盡理言之，亦不著於離相。故曰：於著不著，俱無所著。以稱性修行，離凡夫二乘著空著有等見，故云無住相耳。凡菩薩修行六度萬行，莫不皆然，豈以曠然無修，然後為不住相也？今往生淨土一門，即菩薩萬行中游歷十方，承事諸佛之一法耳。以稱性修行故，了一切法皆是無相，無相亦無。夫如是，則於淨土豈礙往生？於彌陀何妨親近？乘佛願力，速證無生。若定執無生無見為達理者，則墮二乘外道著空偏見，於佛聖教公然違背，反經非聖，罪莫大矣！
失於遲暮
眾生顛倒，躭著五欲，不求出離，未有能發決定心願生極樂世界者。至於冤憎會遇，恩愛別離，老病死相，危險逼迫，顛沉痛毒，不可堪忍，然後悲涕號呼，歸依佛寶，以冀脫死。又富貴之人，常於佛事不暇修習，而有暇者失於不信，能信者又患於不能斷疑，至於困苦，而發心者多失於遲暮。故知生正信、發正念而修善緣者，豈易事哉！
為小失大
龍舒居士云：「今有貿易者，一錢而得兩錢之息；行路者，一日而及兩日之程，則心自喜。反是，則必憂之。是為外物小有得失而憂喜也。以吾之光陰有限，汩沒過時，其失大矣，而不以為憂；以淨土之緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜。徒見其失之小者而憂喜，而得失之大者則不能知，何不思之甚也！」
不修十失
佛示徑路修行之法，令一切眾生，速超生死。而障重之人，不肯進修者，有十種失：一不信佛言，二不遵聖教，三不信因果，四不重己靈，五不求升進，六不親善友，七不求解脫，八甘受輪迴，九不畏惡道，十甘同魔類。反是而修之者，則得十種勝利。
永無魔事
□禪師《念佛正信決》云：「或謂：臨終見佛，放光接引，並是魔境。此說如何？答：《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。《摩訶衍論》及《止觀》等修習三昧，發動外魔。此等並是約自力修禪之人，先有魔種被定擊發，儻能明達對治，則成聖法；若任性無知，則被障礙矣。今所修念佛三昧者，託彼佛力，如近帝王，誰敢干犯。葢彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力，天眼遠見，天耳遙聞，他心徹鑑，光明遍照，攝取眾生，有如是等功德之力，豈不能護持念佛之人，臨終令無障礙耶。且金臺來迎等事，出自觀經金口所說，若認為魔，亦無知之甚矣。」
般舟三力
圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：「念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物。又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。」
師子筋弦
唐道綽法師《安樂集》云：「何因緣故，一念佛力能滅諸障耶？答：經云：『譬如有人用師子筋以為琴弦，其弦一奏，一切餘弦一時俱斷。若人於菩提心中修念佛三昧，諸煩惱根皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，以師子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。』若人於菩提心中修念佛三昧，一切惡魔諸障直過無難。」
舟石不沉
《那先經》說：「昔有國王問沙門那先言：『眾生業重，云何念佛即得往生？』那先言：『譬如有人以大石塊，其數千百欲渡大海，以船力故即達彼岸。眾生之罪猶如巨石，彌陀願力如彼大船。石本易沉，因船可渡，橫截生死苦海，全憑己佛。願王一切時中以為良導，直登彼岸，不越自心。』」故《俱舍頌》云：「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。如摶鐵小亦沉水，為鉢鐵大亦能浮。」
舉念即生
《十疑論》：「問云：西方去此十萬億剎，凡夫劣弱，云何可到？答：西方十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。故經云：『阿彌陀佛去此不遠。』業力不思議故，一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識徧至他方，如平生不異。淨土亦然，動念即生，不須疑也。」
如鏡現像
龍舒居士曰：「十方世界眾生念佛淨土，寶池乃生蓮華一朵，標其名字。或者疑之，予曉之曰：如淨明鏡，物來斯現，鏡何容心哉？以其明而自然耳。故曰：善心纔發，上天之寶殿先成；惡念始萌，下地之火城已具。夫如是，則修淨業者華蕚題名以俟其往生，何足怪哉？或曰：持往生呪者，阿彌陀佛常在其頂，修淨業人臨終之際，佛及菩薩皆來迎接。眾生無量，又安能皆住其頂、皆往迎接耶？予曰：一月普現一切水，一日普照無量世界，唯濁水不現、覆盆不照耳。無量壽佛光明普照十方世界，念佛眾生攝取不捨，世有不願往生者，其猶濁水、覆盆獨不蒙光，豈日月之咎哉？」
願力強牽
四明尊者《修懺要旨》云：「堪忍之界，不常值佛，多諸惡緣，深位尚乃有退。若彼安養之士，常得見佛，唯有勝緣，初心即得不退。又彼佛願力，普攝有情，若能願求，定得生彼。況過現積集善惡業緣，每至終身，咸來責報。臨終惡念增盛，則眾惡成功，牽生惡道。臨終善念增盛，則眾善皆成，牽生善道。今既求生安養，必須淨業莊嚴。若無願力強牽，焉克臨終正念。故誠心發願，決志要期，既欲往生，宜在專切。」
求佛加護
照律師云：「或問：《觀經》云：『是心作佛，是心是佛。』心既是佛，何須念他佛耶？答：祇由心本是佛，故令專念彼佛。《梵網戒》云：『常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也。彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期。已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸佛勸令念佛，即是以我未成之佛，求他已成之佛，而為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。」
○斥謬門第八
凡夫迷倒，不了佛智，全佛境為魔，界我見為本，執斷執常，六十二見，百八煩惱，無所往而非魔矣。舉心動念，魔所為也；息心除妄，魔所為也。經曰：「末世眾生，說病為法，雖勤精進，增益諸病。」今欲剪覺路之荊榛，闢異端之邪說，此斥謬之篇所由作也。猶國家之發號施令，懲善誡惡，刑期無刑，豈得而已哉！
背宗失旨
天台智者大師《觀經疏》，以一心三觀釋觀字，以一體三身釋無量壽，乃云：「舉正收依，述主包褁。觀雖十六，言佛便周。則十六境皆圓妙三諦也。」錢塘孤山圓法師以其師奉先清公遺文，述《刊正記》以釋之，背宗失旨，以十六觀皆為事想，不須三觀。四明尊者忍俊不禁，初作《融心解》，後述《妙宗鈔》，以救當時之獘，妙得佛祖之心，其說大行。其後神智義師假名湛師，背其師說，復有著述。至于桐江瑛法師立論，以《摩訶止觀》為無生觀，十六觀門為有生觀。雖宗天台，不得祖意。公為異說，淺鄙可笑。孤山則執理觀為事想，桐江則局聖解為凡情。學佛法者，可不審哉！
謬執偏空
淨覺法師曰：「世或有引大珠和尚云：『捨垢取淨，是生死業。』龐居士云：『若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。』皆是遣著之語，不可執此以非淨土。且不垢不淨之言，即心即佛之義，凡稟釋教者，孰不知之？安以真如平等之談，便廢因緣脩證之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有變易之死。云何殂落，永謂泥洹？須知菩薩未證妙覺已還，常以空心徧修萬行。終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。暫趣於空華淨土，權依於幻化彌陀。破昨夢之塵勞，入乾城之地位。乃至成佛，雖自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鑑之身，現之以隨類之像。世人勿詢大義，唯忻頓悟，直入無生而不思。永嘉云：『若實無生無不生，既豁達而取空，恐莾蕩而招禍。』此類乎越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。」
疑深障重
無為楊次公曰：「世有善士，發三種不信心、不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者㭊理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉！自欺、自慢，自棄己靈流入輪迴，是誰之咎？」
誑妄說法
汾州大達無業國師云：「如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。假使才並馬鳴、解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。臨終之時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊湯爐炭裏燒煑。從前記持憶想見解一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而招惡果。」○永明智覺禪師云：「深嗟末世誑說一禪，只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫無解脫期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救你處。」
未得謂得
圓悟禪師云：「有一等人道：本來無一星事，但只遇茶喫茶，遇飯喫飯。此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證。見人說心說性，說玄說妙，便道：只是狂言，本來無事。可謂一盲引眾盲，打在無事界裡，佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是？纔問著，却似極則相似；纔拶著，七華八裂，坐在空腹高心處。及到臈月三十日，換手搥胸，已是遲了也。」
胎息邪論
圓悟禪師云：「嗟見一流拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，却妄傳達磨以胎息傳人，謂之傳法救迷情。引從上年高宗師、安國師、趙州之類，皆行此氣，及誇達磨隻履、普化空棺，皆是此術有驗，遂至渾身脫去，謂之形神俱妙。除夜望影，喚主人公以卜日月，聽樓皷、驗玉池、覘眼光，以為脫生死法，真誑嚇閭閻，揑偽造訛，貽高人𠷣鄙。說趙州十二時歌、龐居士轉河車頌，𮞏互指授，密行傳持，以圖長年及全身脫去。豪傑俊頴之士，高談大辨，下視祖師者，往往信之，畫虎成狸，遭有識者覰破。海內學此者，如稻麻竹葦，其高識遠見，自不因循。恐乍發心，未入閫奧，遇增上慢人，導入此邪見林中，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫知能遏。因出此顯言，庶有志願於大解脫門，可以辨之，同入無生薩婆若海。」
默照邪禪
真淨文禪師云：「今時有一般漢，執箇平常心是道，以為極則。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，大盡三十日，小盡二十九，並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。」○妙喜云：「東林照覺，以平常無事，不立知見解會為道，更不求妙悟，却將諸佛諸祖見性法門為建立，誣誷先聖，聾瞽後昆。眼裡無筋，皮下無血之流，隨例顛倒，恬不知覺，真可憐憫。《圓覺經》云：『末世眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。』豈虗語耶？」
長生秘訣
龍舒居士曰：「《楞嚴經》說有十類僊，壽千萬歲，休止深山，數盡復入輪回。為不了真性，與六道眾生同名七趣。世之學仙者，萬不得一。縱使得之，不免輪回。為著於形神，不能捨去故也。且形神者，乃真性中所現之忘想，皆非真實。近數百年來，得仙者唯鍾離呂公。而學鍾呂者，奚止千萬。自余親知間，數亦不少，率皆死亡，埋於下土，未見一人白日飛升者。欲求長生，莫如淨土。不知修此而學神仙，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆，豈不惑哉！唐香山居士贈王山人詩曰：『聞君減寢食，日聽神仙說。暗待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿華一日歇。畢竟同虗空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。』」
撥無因果
圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。《首楞嚴經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。永嘉云：「谿達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」若以外求他佛為未達，則內執己心，不達尤甚。長沙云：「學道之人不識真，只為從來認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。《楞嚴經》說：「落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。弟子與師俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。」若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴》云：「其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，謂三僧祇一念能越。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？不禮塔廟，摧毀經像，謂言此是金銅土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑悞眾生，墮無間獄。」佛言諄諄，可不信乎？
自甘塗炭
大智律師曰：「世之學佛者，其始莫不皆曰：為生死事大。及乎聲利所動，世緣所汩，則生死大事，置而弗論。或為人扣擊，則他辭託䟦，不能自決。或云：此不須問。或云：不必用知。或云：符到奉行，莫作計較。或云：隨處受生，出入自在。或云：且生不高不下之家，復男子身。或云：把定精神，見善惡相，不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云：百骸潰散，一物長靈。或云：形散氣消，歸於寂滅。如是種種，臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分，病苦所迫，識神無主，隨業輪迴，決無疑矣。假令定日尅時，坐脫立化，世德可致，未足為奇。斯由不見《十六觀經》，不知九品生相，不信彌陀願力，而堅持所見，自甘塗炭，豈不為之悲哉。」
○指廣門第九
徑路脩行之法，其要在於執持名號，即得往生，奚俟多言哉？若夫旨趣之微妙，觀道之精深，非文藉之廣，說示之詳，無由顯也。故群經之偏讚，眾聖之發揮，其書之廣，汗牛充棟，非夫博□，則莫知其要也。今自博而約，錄一二之目，俾學者討尋得旨而修焉。儒曰：博學而詳說之，將以反說約也。其斯之謂歟？
法華授記
《妙法蓮華經．藥王菩薩本事品》云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說脩行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒所惱，得菩薩神通無生法忍。」
妙樂云：「聞是經典，如說脩行，即淨土因，不須更指《觀經》等也。依經立行，具如〈分別功德品〉。直觀此土，四土具足，故此佛身即三佛身，此大眾即一切眾。以惑未斷，故安樂行是同居淨土行之氣分也。」○四明《融心解》云：「惑未斷，則同居淨觀，行三諦也。見思盡，則方便淨，相似三諦也。無明破，則實報淨，分證三諦也。無明盡，則寂光淨，究竟三諦也。修一心三觀，求生淨土，即以三惑為穢土之因，三諦為淨土之果也。」
華嚴結歸
華嚴末會，普賢菩薩教善財童子發十大願，乃云：「於此大願受持讀誦，是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛生蓮華中，蒙佛授記，普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」○清涼國師《貞元疏》：「問曰：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然，無不依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：『或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。』」疏云：「讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之□，豈非本師隨名異化也？」
般若念佛
《摩訶般若經》云：「菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相、八十隨形好念，不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念，不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。何以故？是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念故是為念佛。菩薩行般若波羅蜜時，應念佛能具足四念處乃至一切種智。諸法性無所有故，菩薩知諸法無所有，是中無有性、無無性。」○《大般若經》云：「菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，但生有佛世界，值遇諸佛，供養恭敬，尊重讚歎，常與般若波羅蜜多相應。當知是菩薩摩訶薩，此賢劫中定得無上正等菩提。」
仁王觀佛
《仁王般若經》云：「佛問波斯匿王：『汝以何相而觀如來？』王言：『觀身實相，觀佛亦然。無前際、中際、後際。不住三際，不離三際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住三界，不離三界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。我以此相觀如來身。』佛言：『應如是觀。若他觀者，名為邪觀。』」○佛所言有，為破眾生執空之見，於空有叵得處，方便建立，謂之妙有。佛所言空，為破眾生執有之見，於空有無礙處，蕩除其執，謂之真空。空之與有，其體本一，而不妨各異。以無礙故，無可不可，謂之空。所以破除情執，洗蕩法塵，謂之有。所以表顯法門，建立功用。亦如人身，或動或靜，或語或默，任運而然。何所往而不可哉？若定執一偏，則落外道邪見，非佛法矣。
寶積十心
《大寶積經》彌勒白佛言：「如佛所說：『阿彌陀佛極樂世界，若有眾生發十種心專向於佛，是人命終當得往生。』何等名為十種心耶？」佛告彌勒：「如是十心，非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十？一者、於諸眾生起於大慈無損害心；二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心；三者、於佛正法不惜身命樂守護心；四者、於一切法發生勝忍無執著心；五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者、求佛種智於一切時無忘失心；七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者、不著世論於菩提分生決定心；九者、種諸善根無有雜染清淨之心；十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩薩發十種心。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不生者無有是處。」
情想升沉
《首楞嚴經》云：「佛告阿難：『一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。』」
起信結歸
馬鳴菩薩宗百洛叉經，造《大乘起信論》，為入道之要門。其末曰：「復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛，懼謂信心雖可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。』若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」
王以寧待制曰：「余甞問道於宏智禪師，師令讀《起信論》，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有蕩空，一法不留之書也。而末章以繫念彌陀，求生淨土為言，其旨何耶？晚過雪峰，問真歇，歇曰：『實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道耶？夫如是，則淨土之修，於道何損焉？』予始豁然有得於心，乃知往生淨土一門，真橫截生死之要道也。」
天親造論
西天祖師婆藪盤特，此云天親。初學佛法，偏執小乘，後方志慕大法。從其兄無著傳慈氏唯識宗旨，依《無量壽經》造論一卷，為淨土修法。在大藏堂字函，須者撿之。其略曰：「若人修行五念門成就者，必定得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜門，身業禮拜阿彌陀佛，為生彼國故。二者讚歎門，口業讚歎彼佛光明智相，欲如實脩行故。三者作願門，心常作願，一心專念，畢竟往生，欲如實脩行奢摩他故。四者觀察門，以智慧觀察，欲如實脩行毗鉢舍那故，一觀察彼國土莊嚴，二觀察彼佛莊嚴，三觀察彼諸菩薩莊嚴。五者回向門，所有功德善根，以方便回向，攝取眾生，不取一切世間故。菩薩如是修行五門，自利利他，速得成就菩提故。」慈雲依之立往生行法。
論釋十疑
天台智者大師說《淨土十疑論》，門人記為一卷。宋初吳山澄彧法師有注本，僧統贊寧序冠其首，盛行於世。彧師科十疑云：一、無大慈悲疑；二、諸法無生疑；三、佛土平等疑；四、偏念西方疑；五、具縛厚重疑；六、即得不退疑；七、不求兜率疑；八、十念往生疑；九、劣弱人生疑；十、作何行業疑。一一問答明白。故楊次公序云：「輔贊彌陀教觀者，其書山積，唯智者大師《淨土十疑論》最為首冠。援引聖言，開決群惑。萬年暗室，日至而頓釋群陰；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。」
臨終設像
《華嚴．賢首品》偈云：「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」前四句言菩薩放無量光，其間一種名為見佛，放此光明，能令命終之人見佛往生。後四句言此菩薩因中勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度論》云：「臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。」義和法師《無盡燈》載：「西域祇桓精舍西北角，日光沒處，置無常院，造一立像，面向西方，執五綵旛，安病人在像之後，手執旛脚，作隨佛往生之想。瞻病者燒香、散華、鳴磬，助稱佛名，資助病者。若有垢穢，隨即除之，決取往生。若游心法界，去來無礙者，不拘此法。」
茶毗十念
百丈大智禪師以修禪之人附居律寺，紊師徒之分，是故建立叢林，以《清規》繩之，自是天下始有禪居。凡病僧危篤，集眾與之念誦，其詞曰：「諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，徑生安養。」其與亡僧龕前念誦，則曰：「神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之華，佛授一生之記。」至茶毗時，令維那與其十稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，大眾同聲應和，而又曰：「上來稱揚十念，貲助往生。」津送住持之法亦然。此法載于《清規》，雖叢林老宿道眼明白者，無不遵之而行。故知合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不生淨土也。
古今著述
慈雲云：「古今諸師，歸心淨域者，或製疏解經，或宗經造論，或隨情釋難，或伽陀讚揚。雖殊途同歸，而各陳所見，動盈編帙，尋究良難。今略錄其要者一二。
天台智者大師觀無量壽佛經疏一卷
淨土十疑論一卷
道安和尚往生論六卷
懷感法師群疑論七卷
道綽禪師安樂集三卷
慈愍三藏淨土慈悲集三卷
源信禪師淨土集二卷
慈恩法師彌陀經通贊一卷
清凉國師觀經疏一卷
永明智覺禪師萬善同歸集三卷
四明尊者妙宗鈔三卷
融心解一卷
慈雲懺主往生淨土懺願儀一卷
決疑行願二門一卷
淨土略傳一卷
草堂飛錫法師念佛三昧寶王論三卷
孤山法師觀經疏刊正記四卷
彌陀經疏一卷
西資鈔二卷
淨覺法師彌陀經疏一卷
潞州宗坦法師觀經甘露疏四卷
義淵法師甘露疏記五卷
靈芝大智律師觀經疏阿彌陀經疏一卷
淨土禮懺儀一卷
圓澄義和法師華嚴無盡燈一卷
侍郎王古直指淨土決疑集三卷
寶珠集
無功居士王闐淨土自信錄」
○勸脩門第十
眾生在迷，生死無際，一旦獲聞念佛三昧，頓超生死，若飛出塗炭而羽翼太虗，真渡苦海之慈航，起沈痾之妙劑者歟！夫勸進行者，淨業之大，利他之行，菩薩所修。有志之士能以此道轉相勸勉，勤修不怠，則屈伸臂頃，轉穢濁為清泰之都，勸修之功豈小補哉！
慈雲勸修
慈雲懺主云：「安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比丘四眾、善男信女，欲得速破無明，永滅五逆、十惡重罪及餘輕過，當修此法。欲得還復清淨，大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛與諸聖眾送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧。如是稱述，不可窮盡，應當修習此之勝法。」
校量功德
慈雲懺主云：「彌陀本願：『十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念不果遂者，誓不成佛。』十念信樂尚得往生，況復一日信樂者？況復一月、一年、一生信樂者耶？一念滅八十億劫生死重罪，況復十念耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重罪尚滅，況輕罪耶？又復校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：『若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。』一稱佛名功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸災厄，功德無量。」
妙觀功深
四明尊者云：「寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強，生至彼，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。永異事善，及小乘行。得往生者，如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗，但為戒福不精，無往生願。故在穢土，聞法入真，須懼娑婆，不常值佛。縱遇善友，色心不勝，難發我心，況塵境麤強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。」
永無退轉
楊次公曰：「不願生淨土則已，願生則無不得生；不生淨土則已，生則永無退轉。具縛凡夫，初憑信願得生彼土，而三毒邪見未能頓忘。何以知其不退轉耶？葢以彌陀願力常所攝持，大光常照，上善人聚，壽命永劫，水鳥樹林，風聲樂響，演暢妙乘，聞其聲者，念佛、念法、念僧之心未甞間斷故也。眾生如受病之人，佛為醫王，法為良藥，僧為視病人，三者現前，病不得而萌矣。以是言之，則一生淨土，何從有退轉哉？」
高聲念佛
《業報差別經》云：「高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。」○慈雲懺主云：「稱佛名時，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故懷感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』論釋曰：『大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。』此皆聖教，有何惑哉？奉勸世人，厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。下品下生，臨終十念，少時猛利，諦心決斷，勝百年願力。今人稱佛，多不專精，散心緩聲，遂使現世成功者少，臨終感應事稀。故特示此法，勸念佛時，一心不亂，高聲念佛，聲聲相續，則不久成功也。」
禮佛功德
《業報差別經》云：「禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證涅槃。」○四明尊者云：「行者禮佛時，深知佛體不離我心，同一覺源，圓照諸法。諸佛悟本，起同體悲。眾生迷真，受諸幻苦。悲苦相對，感應斯成。一身遍至諸佛之前，一拜普消無邊之罪。」
現生獲福
龍舒曰：「或謂求生淨土是身後之事，而不知大有益於生前也。何則？葢佛之教人，無非是善。既以求生淨土為心，凡意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。其現世則可為君子，為大賢，人敬之，神助之，福祿可增，壽命可永。其次為業緣所奪，不能專志於此者，則惡緣由此而省，善緣自此而增矣。縱有不知禮義，不畏刑罰，唯氣力之為尚，唯勢利之為趨，苟知以淨土為心，則亦必省己而自咎，其所為雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣，其肎復陷於刑罰乎？使人人皆然，則漸可以脫小人之域，而終為君子之歸矣。鄉人之相知者，皆目之為善人。由是言之，遵佛教法而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？」
為僧念佛
龍舒曰：「為僧學佛者，當自念云：『我為出家人，了達生死，乃本分事。不能如此，遂汩沒俗塵。一日大限到來，有何倚賴？平日雖有善業，未免隨逐輪迴。善業報盡，又復墜墮。不如專修淨土，直脫輪迴，方是出家事畢。』如永明壽禪師、長蘆賾禪師、萬年一禪師，皆修此道，又轉以化人，豈可不効彼耶？若不生淨土，未免隨業受報。如海印信禪師，以一念之錯，生朱防禦家為女子，得圓照本禪師點化，乃得脫去。知他第二生中，又復如何？舒州太平古老，亦名行尊宿也。歿後生宰相家，享富貴，造惡業，復墮惡道，何有出期？《楞伽經》說：『修行之人，如澄濁水，澄之難清，未去濁脚，攪之復渾。』二老之謂也。若生淨土，住不退地，復來此界度生，如刷去濁脚，雖攪之不復渾矣。」
富貴學道
龍舒曰：「富貴人種種如意快樂，然光陰迅速，幻身難保。古來貴極，誰為在者？不如脩行淨業，身後托生勝處，豈不快哉！本朝文潞公在京師，與淨嚴禪師結道俗十萬人，為淨土會。至于王敏仲侍郎、楊次公提刑、馮濟川給事，皆以貴人脩行淨業，而皆得往生，可不仰効之哉！」
眾善相資
龍舒曰：「供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和穆。鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減己奉養以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘大小多少，或止以一錢與人，或以一水止渴。至於毫芒之善，竝須起念云：『願此善緣，回向西方。』眾善相資，必得往生也。」
勸修利益
龍舒曰：「唐人房翥暴亡至冥府，冥官語之曰：『據案簿，爾曾勸一老人念佛，已生淨土。爾承此福，亦合生淨土。』翥曰：『尚擬誦《金剛經》萬卷，并禮五臺，故未欲往生。』冥官曰：『誦經禮拜，固為好事，不如且生淨土。』知其志不可奪，乃放還人間。是知勸人脩淨土者，非但獲往生，又感動幽冥也。」
因循悞事
寂室曰：「世人欲修淨業，不可言：『我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。』若分定常忙、分定貧乏、分定夭折，即於淨業無緣脩習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身強徤，努力修之。」
當思身後
寂室曰：「世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後神識不滅。若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後神識不滅，而不思度脫耶？又世人專為妻子眷屬廣營衣食，而無少怠，而不思命終之時，妻子眷屬雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為也。」
預偹不虞
龍舒曰：「如人入城幹事，必先覓安下處，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓下處者，脩淨業也；抵暮昏黑者，大限到來也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，須辦雨具，驟雨忽來，則無淋漓之患。先辦雨具者，修淨業也；驟雨忽來者，無常忽至也；無淋漓之患者，不落惡趣也。且先覓下處，不害其幹事；先辦雨具，不害其遠行；修淨土者，不妨一切世務，人何為而不修乎？」
功在純熟
龍舒曰：「《孟子》謂：『夫仁者，亦在乎熟之而已矣。故君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。』能爾也，則無所往而不為仁矣。脩淨土者亦然。凡起居飲食，語默動靜，皆不忘淨土。則此身雖居五濁，而其心已在淨土矣。樝菴云：『落日之形似鼓懸，加趺端坐面西邊。身雖未到華池上，先送心歸極樂天。』正謂此也。」
十種勝利
慈雲懺主云：「三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生，諸經具說。若能歸依三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天、大力神將隱形守護；二者、常得如觀世音等二十五大菩薩而為守護；三者、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼、夜叉、羅剎皆不能害，毒蛇、毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭杻械、牢獄橫死悉皆不受；六者、先所作罪悉皆消滅，所殺冤命皆蒙解脫，更無執對；七者、夜夢吉祥，見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，阿彌陀佛及諸聖眾持金剛臺接引往生極樂世界，盡未來際受勝妙樂。」
淨土指歸集卷下
指歸直音略訓
右二百四十四字，廼此書之用字也。葢取其疑難者，據韻音釋，雖未得允當，庶資初學之用。然是書乃修淨土者之指歸，雖悟達之士，亦宜勉旃。
興聖禪寺德海書 四明王友雲刊
No. 1154-A
釋迦如來住世說法三百餘會，諸經皆以結歸淨土，葢為眾生貪戀世間，以苦為樂，自甘沉湎，不求出離，是故世尊於此法門諄諄垂誨不已。恒沙如來出廣長舌相，說誠實言，同音稱讚，所謂諸三昧中唯念佛三昧最為直捷。今觀《淨土指歸》一集，廼僧錄右善世啟宗法師所編，分立諸題，若經之要旨，論之發明，洎古今禪講宗師及諸名賢力行實證之言，纖悉具備，使修學之人覽此而開決疑情，發明正信，遨遊於諸佛性海者，莫不由斯集焉。四明翠岩無象原公刊梓流行，為它日蓮池勝集之張本，志可尚矣。
洪武二十六年秋九月望日僧錄司右闡教前住徑山萬壽禪寺德祥敬䟦
No. 1154-B
夫以理絕言詮，非言詮弗克臻宗本之妙；道由踐實，非踐實無以造觀行之微。言以貫文，文以載道，是為天下之公器，振萬世而不磨者也。然此《淨土指歸》一書，寔僧錄善世啟宗法師之所述也。葢以採摭經論，據援祖文，集以成帙。凡言淨土，必以穢土而為待對。追惟釋迦文與彼阿彌陀，於久遠劫來，大通智勝佛所，同十六王子，覆講《法華》，結大乘緣，建深重願，故有淨穢兩土之殊，折攝二門之異。吾佛為示堪忍穢土，五濁八苦，荊棘泥沙，惡道充滿，壽命短促，而折伏之，令其有所厭惡也。彼佛為示極樂淨土，七珍九品，寶地花池，清淨光明，壽量長遠，而攝受之，令其有所欣慕也。是故如來於鷲嶺，敷宣一代聖教，諸大乘經，十方稱讚，其義甚廣，惟《觀無量壽佛經》，最為悉備。天台四明發揚妙旨，不出乎空假中三觀法門，互破互立，難思難議。然而諸觀，皆用經中所示之相，憶持在心，為所觀境，仍了自心本具此法，託境想成。然佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，亦見佛心。又經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」所言作佛者，即是而作，全性成脩，顯非性德自然有佛也。言是佛者，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成也。若以作是顯於三觀，則全惑即智，全彰即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是之義，一心修者，乃不思議之三觀，為一經之妙宗。念佛三昧指歸淨土之要門，豈有過於此哉？茲承翠山止菴無象原禪師素業精修，淨行恒飭，夙夜靡懈，誠叔世精進幢也。獲覩斯集，慨發勝心，捐貲鏤板，用廣流通，使人人物物咸躋清泰之域，豈福德利益云乎哉？一日，𢹂此集過余寓舍，徵余序，姑敢摭淨土梗槩書于左方，未免續貂之譏，見者幸毋誚焉。
旹洪武二十七年四明觀夢比丘 允中 書