鼓山為霖禪師還山錄卷四
侍者 性朗 錄
雜著
重刻金剛經感應記序
般若功德，如虗空不可思議者，以其能照破諸相，洞見性源也。何者？眾生以無般若慧眼，處處貪著，永沉生死苦海；諸佛菩薩以有般若慧眼，處處解脫，直達涅槃彼岸。經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經出。葢此經是破有之先鋒，出暗之明炬，諸佛之母，萬法之宗。若能如是知見信解，不生法相，則其所得功德，與虗空等，與法性等，豈一日三時恒沙身命布施，能較量其一偈之功哉？是經自秦傳譯以來，受持者甚盛，而感應亦非一。六朝、唐、宋以至元、明，所集感應傳記，事蹟昭著，播人耳目。善友黃君建五，每以此經為照心之明鏡，受持有年，覩茲感應，倍增踊躍，乃發願梓行，轉化未信，非悲智深心，何以臻此？然而其中多是入冥免罪還魂，與現世禦災捍患之事。若夫因經開悟，明見自性者，殊不概見。苟持經而希此功德，是棄金而擔麻，得珠而易櫝，豈不大可惜哉？惟劉屠聞僧唱應，無所住而生其心，放下屠刀，合掌立化，庶幾可耳。故特發其經旨于前，使知般若功德不可思議者，葢在此而不在彼，種種靈應，乃其緒餘也。持經行人，幸三致意焉。
刻大慧禪師書問序
昭覺門下得法者眾，獨著臨濟正宗記付大慧禪師者，以其能徹法源底，又能赤身擔荷從上佛祖慧命，不少假借。故當分座之日，即炷香為誓曰：寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。乃以一竹篦子、一狗子無佛性話普接羣機，天下翕然歸重。法席之盛，得人之多，號為臨濟再出正宗之付，豈徒然哉！然師所得既琦瑋，發用亦廣大，通身是口，莫可攔當。故紫巖張公謂師說法縱橫踔厲，無所疑于心，大肆其說，如蘇、張之雄辨，孫、吳之用兵，如建瓴水轉圜石于千仞之阪，諸老斂袵莫敢當其鋒，可謂善取諸譬也。平生又雅喜接士大夫，每入毫端三昧，動輙數百千言，滔滔汩汩，有一瀉千里之勢。其發藥處，能中人之膏肓，攻人之痼疾，必使其霍然病起而後已。自有宗門以來，具大眼目、大辯才、善說法要者，師一人而已。其書問溫陵業有刻本，但及其半，不無遺珠之恨。副寺弘忠乃于師錄中抄其全本，募眾刊板，以廣流通。不唯使近世士大夫信嚮此道者有所龜鑒，亦使衲子有大志擔荷法門者知從上尊宿為人抽釘拔楔之際，有如是手眼、如是真切、如是廣博、如是體裁，皆由自性宗通胸襟流出，信筆信口了無凝滯，視世之握麈尾、據猊座，高揮大抹效邯鄲之步者，奚啻天淵之隔耶！剞工既竣，敬為敘諸簡首，以志所慕云。
重刻龍舒居士淨土文序
竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援拔。或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。中年恍然自悟曰：皆綺語也。乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。臨終見佛來迎，屹然立化。其存日本諸經論，著淨土文十卷，諭世無理不明，無人不勸。其言悲哀懇切，聞者興起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。至誠感通，一至于是。謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？昔空隱老人甞以此文刊板于東，廣勸念佛。參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，捧檄鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。功竣，命余一言冠諸篇首。夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踊躍，忘其固陋，樂為疾書。
玄錫禪師語錄序
昔世尊靈山會上，諸王子出家，如阿難陀．孫陀羅．難陀等，皆現證阿羅漢果，無空過者。葢當其裂破富貴樊籠，即是得道捷徑，況悉心併力，克苦磨礪，而不獲證者乎？佛法入中國，王子出家，唯龍湖聞禪師為唐僖宗太子，得法石霜，隱居邵武龍湖山。以嘗救龍，龍穴巖下為泉，以報師德，故山號龍湖焉。聞臨入滅，說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。于是閉目安坐，寂然化去。其風致可想見也。聞之後，史傳殊不多見。至明天啟初，有玄錫禪師，乃瑞昌鎮國第四子，眉目清真如畵，幼不染塵，矢志出家。年弱冠，將畢姻，師自惟曰：若爾，則吾著枷鎖矣，何時得解脫乎？乃潛入博山，投無異老人剃落。師事雪關和尚，著弊垢衣，修頭陀行。鎮國百計陶寫，莫能轉其志。繼而掩關不語，密自履踐，乃恍然契悟，道聲藹著。及雪關示寂，師繼席為眾開演毗尼，提唱宗教，諸方聞風，皆爭迎致。久之，乃移住松溪華嚴寺終焉，遂塔于此。又二十餘年，其徒子傳忍乃持師平日示眾語，請余序而行之。余究觀其見地圓明，履踐嚴密，吐語不落格量，示人惟務真修，葢從博瀛爐鞴中來，非學語者所能企及。雖未敢與二難陀輩齊驅竝駕，而龍湖之後有師法門，亦不寂寥耳。嗚呼！博山平生未肯輕可一人，末後諸方每崛起一二，往往光前耀後。此語若遇知音，方知浴龍一派不竭。
重鋟牛戒彚鈔序
夫人生天地間，所以靈於萬物者，以其有不忍之心，雖一蚊一蟻，咸欲救護，不敢戕害，況牛之大物命乎。世之貪饕者，嚼盤中之肉，津津有味，不思食者甚美，死者甚苦，試一反思，恐不能下咽矣。姑無論因果酬償之報，但觀其就死之頃，旃陀羅奮槌怒擊，牛方眩暈，而皮已生剝委地矣。鮮血淋漓，身首分張，痛莫能忍，而猶瞪目視人，淚盈盈然下，不過冀人動一念惻隱之心，憐其苦耳。不念其苦，而反以為樂，恣意食噉，不忍之心安在。此心若昧，則其人去虎豹豺狼者幾希。玄天上帝戒食牛箴云：牛之形，上列天星，下興地利，有功於世，無害於民。殺之者，國有刑法；食之者，幽有禍愆。牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄永免。此語廣佈人間，乃尋常耳目所共見聞者。彼輩如聾如瞽，恬不加悟，其愚智為何如也。昔 世祖章皇帝，萬機之暇，乃採集古今諸賢戒食牛要語，彚為一編，曰牛戒彚鈔。又 御製序，冠於編首，刊佈勸世。因思 佛心天子，恩及異類如此，況率土之生民者乎。兵馬司周公，諱士瑢，休官林下，日與諸禪伯締方外交，留心此道，而尤刻意於戒殺放生，自行勸人，僕僕不懈，乃以彚鈔謀諸同志，鋟梓以行。上體聖天子胞與之意，下與斯民全不忍之心，挽回殺運，同臻熈皡之天，默轉殺機，共躋仁壽之域，是其志願也。辱命敘後，敢一颺言，必有同仁共相勸戒耳。是為序。
獨菴獨語序
少林之道，六傳至曹溪。二支五派，龍象傑出。凡入其彀者，人人以向上自奮。一言半句，足以點鐵成金，豈假多法。所以極一時宗風之盛。至宋季以來，道與時寢衰，法隨機漸下。唯賴一二先德，不惜苦口，扶衰救弊。或拈經論骨髓，或揭祖宗淵源，或指瑕擿玼，令知悔悟。或因病施藥，痛下鍼錐。庶幾啟迷關於智鑰，迴狂瀾於既倒。如甘露滅之林間錄杲，大慧之宗門武庫，以及中峯之東語西話，雲棲之竹牕隨筆，鼓山之寱言等，皆以慈悲之故，乃有逆耳之言也。至於近代，法門流弊，尤有不可勝言者。即欲言，無從啟齒。有心者，不過閉門塞兌，唯將一嘿，仰答佛心而已。奈之何哉。適有日本玄光禪師，乃新豐嫡裔。以所著獨菴獨語一編，附商舶見寄，且請正焉。余啟卷諷讀，反覆再四，見其宗眼圓明、教海淹博，其識正、其論確、其節操嚴、其眼目大，其心即古德之心、其志亦古德之志，因時救弊、護持正法，葢欲存佛祖一綫之脉於末世，俾智者具擇法眼，知邪識正、揀魔辨異，不至盡驅入於魔羅陷穽，其荷法之功豈淺尠哉！語云：禮失而求之野。今日支那宗門掃地，不意于日國玄光禪師見之，詎非法門一大幸哉！夫名標以獨菴獨語者，葢盡法界唯此一菴，菴外無菴；盡大地唯此一語，語外無語。學者能即是而求之，則知盡恒沙國土亦當如是流通發揚，不特日國而已矣。敬為序諸卷首，以告諸來者云。
鼓山常住交頭簿序
常住之有交頭簿，以備稽攷，便交代也。順治丁酉冬，先師示寂。明年春，余忝承遺烈，繼守山門，從上庫司立交頭簿一扇，每至歲暮，凡常住所有錢穀、布帛、豆麥、油鹽之類，一一書上，豐儉隨緣，新舊監寺相交代，即不交，每年亦須書明，庶無遺漏。前簿乃余己亥年繼先師而立，已經二十有七載，填寫已滿，副寺自光，乃請更立新簿，以今康熙乙丑年為始，至歲畢，凡所有照舊例書之，繩繩相繼，毋墜前修。葢余甞有願：此山代出真善知識、真比丘僧，十方聚會，以法共住，傳化將來，報佛恩德，庶不負先德建立叢林之意。惟冀後代住持及知事大眾深體余心，人人明因果、慎罪福，護叢林如護眼目，敬大眾如敬父母，外弘無諍之慈風，內究自心之靈玅，視利養如箭入心，視眷屬如鳥集樹，修遠離行，植福慧因，始是真比丘也。其或任愚性以逞剛強，恣憎愛以凌大眾，貪求愚癡眷屬，錯亂佛因因果，不避譏嫌，無所忌憚，如此則僧護經中火度、鐵鎚、肉瓶、肉甕等地獄之苦，此輩有分，不特迦葉佛時比丘也。法誡凜然，豈可怠玩？願諸執事大眾共相警悟，努力行持，則山門幸甚！法門幸甚！是為序。
壽風和尚序
石玄上座，昔嘗為先師老人湯藥侍者，朝夕勤劬，周視無間，眾皆讚美。既而歸受業，未幾沾痿痺之疾，手足拘攣，坐臥一榻之上。凡來者以病說法，聞者莫不傾心。創臥雲菴居之，已二十餘載矣。今歲在乙丑，復月念有八日，屬上座花甲初度，會下歸依弟子，皆欲得余一言，為其師祝。余惟上座因病得力，早已洞見是身，地水火風四大假合，了無身心之相，有何壽之可言？然所謂祝者，為祝地大耶？地屬四肢百骸、髮毛爪齒、心肝脾肺，念念趣盡，有何可祝？為祝水大耶？水屬津液痰唾、膿血便利，刻刻流注，有何可祝？火大、風大，亦復如是。子細推尋，求其壽者之相，了不可得，又從何而祝乎？雖然，四大之身，三緣和合而現其相，如水中月、鏡中影，了無真實。然而鏡影不離本質，水月豈離本月？將見赤肉團上，金剛正體，覿露堂堂，先天地不生，後天地不老，起威音之先，至樓至之後，亘古常然，無成無壞。苟欲以世相求之，如覔兔角於石女頭上，栽龜毛於虗空眉邊，匪徒無益，反資疲勞，無有是處。石上座深明此旨，乃即書此以為壽，知必有迺然一笑，共相忘於言外耳。是為序。
四無穎公七十壽序
夫箕疇五福，壽居其首者，福之本也。苟其本弗立，則餘之四福誰為享受乎？故壽居首也。我輩沙門釋子，居山林巖谷之間，他無所事，惟道是謀，遠塵離黨，鉢食納衣，美其菜根，樂其幽寂，壽雖若可緩，然非壽亦無以竟其道業。由是觀之，壽為世間福德之本，亦出世間道德之本也，可弗重歟？高葢山定光寺四無穎公，幼師支提印中老宿為弟子，經業既習，禮念惟勤，始稟具於雪關和尚，後圓大戒於先師永老人座下，跪誦華嚴，密持佛號，一願一行，回向淨土，葢四十年如一日矣。茲丁卯孟冬十有七日，適公古稀初度，而諸山法眷及諸弟子相與謀所以祝公者，乃以壽言見屬。余知公三十餘年所矣，喜公之年高德重，淨業有成，他日蓮池會上，必是同見同行之道侶，故不辭荒陋，乃舉壽為出世致道之本以似之，匪徒區區效世俗岡陵九如之頌而已。公其勉旃，是為序。
惟靜禪師遺語序
竊觀法門凋弊，莫甚斯時，求其痛念生死，真參實究，本分衲僧，指不多屈，況乎一超直入，越格道流者乎？法運下衰，從可知矣。雖然，佛性之在人心，不容磨滅，山間林下，必有傑然獨出者，余於惟靜、明一二公見之。順治初，余與二公同居先師座下，每入室，先師多方提激，示以本分鉗鎚，各有契證，且同堂聲氣，投合志趣，無間有年矣。後靜公以眼疾請假去，隱居於建之大百丈山，凡九載，松食荷衣，無意人世，將終身焉。及先師沒，余忝守山門，乃居一公於寺後之調象菴，凡五年，深自磨礪，浩然大徹，每相與盤錯，無不臻奧。一日，與客茶話罷，乃書偈，翛然坐脫，眾皆愕然。余以鼓山門下了事衲僧稱之，葢實錄也。甲辰冬，余以事至上游，乃逼靜公出百丈，同舟而下，居公於吸江蘭若。復八年，適余謝事出山，乃舉公繼席，而嗣戒於先師。正當甲寅之變，公鎮之以靜，而海眾安堵，四方歸嚮，法化洋洋，叢林鼎盛，經十載矣。忽倦於接納，仍退居於吸江。又三年，余還山，而與公時相切磋，法喜之樂，如當年同堂無異。至戊辰四月朔，公以疾遷化，時年已七十有二矣。當在恙，室中空諸所有，唯置一床，寂然而臥，若入定然。雖問疾者盈門，而酬應不失，其恬惔如此。因思明公性剛毅，而得之於剛毅；公性沉潛，而得之於沉潛。事事皆爾，死生以之，毫髮不爽也。余三人者，雖出處死生前後不同，要之皆先師門下本分衲僧，於時輩中求之，豈多得哉？弟子如壽，久侍巾瓶，以公平日示眾遺語，類集成書，請余敘而行之。究觀其拈提向上，及為新學開示戒法，婆心苦口，諄諄不置，皆真實語。而正知正見，乃自先師爐鞴中煅煉來，其所得自受用三昧不淺，而推其土苴以及人，有餘裕矣。嗚呼！祖風凌夷，當斯世而有斯人，如披沙見金，詎可復得耶？每一臨文，不勝三歎。
題䟦
雲棲壽昌博山鼓山諸祖同㡧題辭
這隊老古錐，無端撞出五濁惡世，藏身露影，聚頭作喧，不知圖箇什麼。只為釋迦老子一點真血脉，不肯拋撒，珍重流通，亦為一類苦惱眾生，從冥入冥，作箇引路底火把子耳。霈上座傍觀頗親，一一說破，不是家醜外揚，只要大家知有石几，南向竝坐。若口喃喃地商略禪淨，是同是別者，為雲棲蓮池師、太壽昌無明老祖。兩傍圍繞，皆其派下法胤，侍坐拱聽。其左執如意，凭几而坐者，為博山無異和尚。右端然袖手而坐者，為先師永覺老人。博山之傍，肅然無言者，為雪關誾禪師。先師之右，手握麈尾，熈然微笑者，乃余陋質。雪關之下，倚石仰首者，為一脉監寺。受業師智光上座，曾親炙博山、鼓山而來，附陪坐于此，以寄所思耳。其遠處二人，度橋而來者，前為純一監寺，後執杖欹首翹望者，為一脉監寺。葢荷負大眾，奔走道途而不休者也。童子凡六人，或荷擔，或侍立，巖巒稠密，樹木繁蔭，一一皆有生氣，不可計算。噫！諸祖往矣，余獨後死，無以為流通發揚。葢所可得而傳者影，不可得而傳者非影。苟有因其可傳，而得其不可傳，則所謂靈山一會，儼然未散者，豈虗語哉？其或留連於丹青之上，描邈於形似之間，則劒去久矣。方乃刻舟，余又不能無重嘅云。
䟦李長者十明論
華嚴第六現前地菩薩，寄位緣覺，以十門逆順觀察十二因緣，成般若門，三空自在，智慧現前。棗栢長者既釋之於論，又重以十義明其大旨，謂之十明論。其意葢謂十二緣生，是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉，波浪不息之大苦海，亦是一切諸佛寶莊嚴大城，亦是文殊普賢常遊止之華林園苑，恒對現色身，在一切眾生前教化，無有休息。以迷十二有支，名一切眾生，悟十二有支，即是佛故。眾生及以有支，皆無自性，隨煩惱無明行識名色六根相，對生觸受愛取有，成五蘊身，即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力，照自身心體相，皆自性空，無內外有，即眾生心，全佛智海。又以空慧長養大慈大悲，入生死海，教化眾生，如蓮華處水，而無染污。若厭十二緣生，別求解脫，如捨冰而求水，逐陽𦦨以求漿。若以止觀力照之，心境總亡，智日自然明白，如貧女宅中寶藏，不作而自明，窮子衣中珠，無功而自現。此乃華嚴圓頓大旨，李長者特拈出指示於人，最為肯切，恩大難酬。壁九禪人捐貲翻板，用廣流通，其亦有得於此知恩報恩者歟。
䟦摹刻釋迦如來成道記
往讀王子安童子時所著滕王閣序，天機特發，才學兼富，雖一時對客揮毫，實為千古絕唱，即博學弘詞之老儒，不能過也。後又讀其所撰釋迦如來成道記，雖原本於釋迦譜，而以四六貫之，句句出以己意，即深入佛法閫奧之老禪，亦豈能過乎？可見般若因地，有自來矣，真不思議人也。今觀董太史所書此記，乃奉紫栢老人命，歷二紀而後成，允稱法門至寶，使讀者玩其墨蹟，而了其文旨，洞見如來一期降生利物之蹟，植菩提種，作成佛因，其有益於世，尤不可思議。三山林子吉人，博學好古，家藏此帖，出以相示，深歎希有，乃覔良工摹刻，以廣其傳，是亦林子之心也歟。
題高斯億所臨御馬賦
高子斯億，攻文之餘，游戲翰墨，書畵之名，著於弱冠。今年三十有六，偶病起試筆，所作行草諸卷，寄以相示。余與濟汪禪人，展玩彌日，不忍釋手，深歎其天資筆力，逈出尋常，不可企及也。其所臨御馬賦一帖，精光射人，尤為奇絕。不唯體勢點畫，發筆結搆，無一不肖似，而能得其全神，即使鹿門復起，不知其為己出，為他摹，恐不能辨也。精義入神，一至於是，會當刻石以傳，與蘇、黃、米、蔡諸公，齊驅竝駕於天壤間，孰謂古今不相及哉？高子諱士年，閩侯官人，尊翁固齋先生長子嵩，俱知名當時云。
記
悲思堂記
芝城踞八閩上游，山丹水碧，俗厚民淳，先儒生於其中，多習詩書禮義，又雅信佛法，知因果罪福之說，以及忠孝節烈，史冊炳烺。自漢武版籍以來，千有餘載，雖古今治亂不一，城闉無虞。五代間，王延政僭號建州，南唐命查文徽統兵攻之，以邊鎬、王建封二人為將，謀屠城，章太傅仔鈞夫人練氏全之。宋紹興間，范汝為竊據延、建、邵三郡，凡七年，大將軍韓世忠攻克，丞相李公綱保之，存之祀典，千載如生。今 皇清定鼎，於順治三年丙戌八月，大兵開閩，四民向化，鷄犬不驚，郡邑城市，安堵如故。明年丁亥七月四日，突有王祁，不知何省人，潛居閩中，謀不軌，脅鄖西王起自古田，擁叛民數千，奪城據之，縱偽殺掠，各邑騷動，兵巡道顧某，挈家奔福州，知府高某死之，官兵陣亡者眾，縉紳士民，禁不容出，備受荼毒，民莫控訴，凡八閱月，江浙兵數攻不下。明年戊子二月， 朝旨命五部堂統大兵十餘萬，八門圍攻郊外，團掘深坑，飛鳶莫度，一無脫漏者。眾炮震地，箭落如雨，凡四十餘日，未甞暫息。其中傷死者，不可勝紀。當是時也，無所謂練夫人、李丞相其人者，起而救之，籠雞釜魚，坐待其斃，可不哀哉。至四月初四日，城陷，四面火發，兵士蜂起，充塞城中，競相屠戮。男女老幼，身碎鋒鏑之間，骨穿矢鏃之內。其中有比鄰約縱火而舉家自焚者，有挈妻擕子同赴池井者，有率親屬閉門自經者，有稚子少婦生離死別掠之而去者，更有義士烈女守死不回、甘蹈白刃水火而不辭者。烈𦦨亘天，七日夜不息，玉石焚盡，靡有孑遺，屍積如山，血流成河。無論民𭁵良賤、父母弟兄、宗族姻親、朋友知識，殺業所感，同熟一報之中，夢境相追，妄受莫忍之苦。福者已超善趣，罪者還繫冥扄，歲月綿邈，出苦何期。嗚呼痛哉，生靈無數，盡作刀下之人，惻隱有心，誰憐罔依之鬼。冥魂杳杳，滯魄悠悠，莫覩光明之天，豈達歸真之路。惟我觀世音大士，具同體悲，興無緣慈，千手提擕，千眼照見，不擇冤親，平等普度。由是敬斂眾財，選白雲曠地，架造堂宇，額曰悲思，中奉千手眼觀世音菩薩及地藏、目連聖像，左右龕室供列合城與難官吏、將卒、紳衿、子民、僧道、善良以及農、賈、工、伎眾等神位，晝香夕燈，經聲佛號，春秋奠享，中元薦，庶承三寶恩光，永出九幽極苦。况孝子賢孫念祖父之罹難，仁人長者哀冤魄之沉淪，大作津梁，恩資存歿，同躋仁壽之域，共登解脫之場，福被全城，功流永世，是余卑願也。抑聞弔古戰場云：誰無父母？提擕捧負，畏其不壽；誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？戊子，芝城謂今之戰場非耶？舉城父母、兄弟、夫婦皆無罪而就死，所謂天地為愁，草木凄悲，弔祭不至，精魄何依？余每思及，未嘗不涕泣沾襟。轉盻間四十年，知者不言，言者不審，釋今不記，後將無聞，而諸靈永無出苦之日矣。故以悲思名堂，而復略述其顛末，貞之於石，以告諸來者為記。
柘浦覺林院警公泉記
泉以警公名者，志德也。葢道以人弘，理以事驗，非浪階也。昔警公首闢茲山也，眾多水乏，汲負維艱。一日經行寺右旱田間，乃以杖卓之，泉沸沸然，隨杖涌出，愈卓愈涌。遂命工鑿井以畜泉，深廣丈許，其色如乳，其甘如飴，盈盈然流溢於外。乃以竹筧引歸雲厨，供眾數百，冬夏不竭。公真不思議人也。公化去已念餘載，康熈甲子仲春，余禮塔至山，覩茲嘉瑞，歎為希有，遂命名警公泉。乃刻石記之，俾後之居此者，飲水知源，不昧所自云爾。
靈石重修三塔記
靈石為玉融古剎，唐俱胝和尚、開山禪祖相繼凡五十餘代，入明以來三百餘載，祖燈久熄，佛火黯如，鞠不為荒煙蔓草者幾希矣。其重興始於萬曆間同我老人，繼於上首曹源禪師。源師既化，弟子寂影等皆能仰體師心，內勤禪戒，外嚴道場，歷有年載，備經艱危，至誠感格，四眾歸心，興建大殿、法堂、天王殿、兩長廊、鐘鼓二樓、佛像、藏經以及山林、田土等咸備焉。雖不能一一復古，然已得十之七八矣。僧眾數百指，晨鐘夕梵，精修不懈，千年祖庭煥然一新，詎非法門盛事哉？但從上諸祖及海眾靈塔尚委荒草，不遑修葺，監寺寂陟乃謀諸法眷，各捐所有，共襄勝蹟。塔在本寺龍砂之外，坐坤向艮，依堪輿家言，仍其原位移升上坪丈許，庶接脉承氣。又倣諸方三塔成式，中奉歷代諸祖，始開山和尚，繼而冰禪師五色舍利一瓶，計三十餘粒，以及心宗禪師．海印禪師．正覺禪師．漸禪師．啟譸禪師．即菴禪師．鐵壁禪師．雪巖禪師等塔散在諸處者，俱斂藏於此，額曰金剛幢，左安尊宿耆德，右藏勤舊。經始於康熈乙丑復月十有六日，告竣於明年二月望日。影上座走書乞余言刻石，以昭後世。余惟堪忍界中有為之法，剎那變易，成壞何常？得人則興，不得人則廢，果使三寶真燈不燼，則此塔片石可存。惟望後賢志願不衰，繩繩相繼，毋墜前緒云耳。是為記。
重安舍利入塔記
鼓山舍利原委，具於前記，已刻石殿中，茲不復贅。更有美石四十餘顆，係古石匣中護舍利瓶者。先是，順治庚子三月十四日，奉舍利凡七十八粒，貯以晶瓶，藏於正法藏殿石塔中，其石子仍藏方丈舊瓶內。至康熈丁卯，閱二十有八載，因塔中晶瓶傾仆，卜二月十九日啟塔重修，請出舍利，具香湯沐浴。是日，取前石子觀之，盡變為舍利，又生小舍利，纍纍然如芥粟黍麥，共計二百餘粒，五色圓潤，精光射人。因歎如來法身，徧滿法界，隨處出現，不可思議，有緣眾生，無不得見也。乃作小金盂藏之，金盂藏於銀盂，銀盂封小磁瓶內。又卜三月六日，同晶瓶舍利安奉入塔，一隱一顯，如八日月，圓融無礙也。惟願護塔善神，守護此塔，不經諸患，常住此山，為人天福田。佛願無盡，我願無盡。住山道霈記。
鼓山諸祖道影記
甞觀佛祖眾生，親從法身現起，都是箇影子。而丹青者，又於影上現影。雖展轉虗寂，要之真本無影，而影不離真，總以法身為定量，惟在智者能深自觀耳。崇禎癸酉春， 先師永覺老人，奉 聞谷師太命，作諸祖道影傳贊，凡一百三十尊，業已刊佈叢林久矣。至大清康熈元年壬寅冬，余開法泉之開元，得此新繪祖影八十餘尊，如獲至寶，乃重價購歸。裝潢既就，供奉於正法藏殿。但其中具缺不一，前後參差。竊欲稍補禪門五宗，與西天東土應化聖賢，以及天台、賢首、慈恩、蓮宗、律宗諸祖各數尊，庶有端緒，以便瞻仰。是時坐有土木之役，不暇及此。乃濡滯至戊辰夏，凡二十有七載，始得倩寫生於先師諸祖道影內略補入，凡四十七尊，共一百二十有七尊，裝成三卷同帙。乃以先師原贊，焚香拜書於每尊之前。其中有數尊，乃先師所未登者，余僭補其贊詞，時余年已七十有四矣。因思烏免遄邁，不少暫駐，幸天假我年，究竟此一大事，豈非夙有般若微緣，故於末法凋零之秋，圓滿此勝功德耶？嗚呼！諸祖既往，而儀表如生，智者若能因其影而見其形，見其形而見其心，則諸祖不先，我等不後，即是親依座下，親聆謦欬，親領棒喝，豈古今時處所能間隔耶？其或但愒玩於影像，卜度於字句，則是棄金擔麻者流，安貴有此？因特詳其顛末，俾後之觀者，知其所自，亦知所以觀之之意云耳。此祖像一部三冊，乃與馬法秀東王公之子希聖、希賢、希尹所施。宣德間，烏斯藏比丘海崙金畫華嚴、善財童子五十三參圖贊一部，同供於藏殿大藏經橱內，永為鼓山常住。時戊辰七月自恣後三日，住山某謹記。
重修古普同塔記
昔百丈大智禪師肇建叢林，十方聚會，以法共住，同堂而食，同床而坐，互相砥礪，期於智證。至於報緣既盡，則負薪茶毗，拾其燼餘，同歸於塔。葢表以法為親，死生不忘之義。自有唐以來，天下叢林咸取則焉，謂之普同塔。鼓山普同塔，在鉢盂峯之下，面雙江而遶萬岫，極稱形勝。且砂水回環，基搆弘敞，春秋拜掃，可容數千指。創造於宋大觀三年。第十九代住山有需禪師，內分三壙，左右藏海眾靈骨，虗其中以待住持者。需公未幾移居雪峯，遂終於彼。後需之嗣第二十二代靖禪師，每陞座，手握木蛇，時人稱木蛇和尚。住持有年，一旦日方中，集眾上堂，玄機雷動，退座而寂。火化，以小瓦棺盛其遺蛻，藏於中壙上位石龕內。靖之後，住持者俱各建塔，無進此者。然塔與寺同休戚，頹廢有年。天啟丁卯，博山無異禪師重開法茲山，清規稍復。至崇禎庚午，監寺始伐石修葺，啟其壙，以古骨石盡歸於左，而空其右以待方來。中壙石龕外，則仍虗之也。先師永覺老人自甲戌入山，百廢俱復，而是塔猶未竣工。歷今凡五十有餘載，僧眾雲來，而右壙亦滿。至大清康熈戊辰八月二十日，監寺比丘法願慨捐衣鉢，復啟塔重修。乃移兩旁骨石歸於中，左壙全虗，而右壙餘者十分之一，後來者左右俱可進也。既封，復造石座，高尺餘。葢滿三壙，而塔身巍然峙立於上，牢實堅固，且無雨水滲入之虞。復作塔圍二重，以障山水。至此而塔功大備，俾同居者生有所託，死有所歸，而於古德建立叢林之意，其殆庶幾焉。雖然，須知真身無相，真塔無縫。以如是塔，藏如是身，充滿法界，了無欠剩。既無四相之遷，豈有三災之患？此是吾人放身舍命真受用處。視世之於髑髏作活，而覔尺寸之土，作千百年久計者，詎不惑哉！工竣，因紀其歲月。既盡其情，而復發其理如此。然理非事外，事在理中。夢幻泡影，究竟不可得。是在智者能深自觀耳。是為記。
重興白雲廨院記
白雲廨院，乃鼓山白雲峯涌泉禪寺支院也。鼓山始於唐建中四年，從事裴公胄請靈嶠禪師誦華嚴經，息毒龍損民稼穡之患，奏置華嚴寺，歷有年所。後值會昌之厄，僧眾逃匿，鞠為榛莽，凡七十載。至五代梁開平二年，菩薩國王王氏諱審知者，乘願而來，興隆三寶，在處建立道場。乃費鉅資四十餘萬，重闢茲山，鑿基伐石，掄材選工，大建寺宇，巍峩壯麗，輝暎巖壑。請神晏國師卓錫，大闡宗猷，眾常萬指。又於山之麓，別建是剎，取白雲峯，額以白雲廨院，為耕墾接納之所。上下兩剎，如身與臂，互相為用，而不可缺。自是以來，歷年八百，主法者更八十餘代，具載傳燈錄及本山列祖聯芳集。其間建置因革損益，不能殫述。至明弘治辛亥，下院災，鎮守太監陳公道捐俸重建。嘉靖壬寅，上寺復災，而僧眾盡歸於下院，蜂房蟻穴，人各為家，漸至淪替。崇禎甲戌春，先師永覺老人來主是山，時下院舊僧落落，困於徭役，未及十載，亡沒殆盡，而院遂廢。乃請藤山諦公住持，後又幾更主者，皆不克振。金像蒙塵，荊榛滿目，頹垣敗屋，過者疑將壓焉。最後住僧惟佳者，勉守香火，又一夕暴卒，而院益無主。順治丁酉，先師示寂，余忝守山門，由是護法方公廣巖，率眾紳士，及善信張在輝等，力請興復，與上寺合一，以還舊觀。余不得辭，黽勉祗受，時大清順治戊戌夏也。明年己亥，監寺道悟成源，募眾求大木於建溪，盡撤朽弊，重新架造。前為三門，中為普門殿，後為大雄殿，殿後為插鍬堂，以居僧眾。普門殿之右大倉場，則仍其舊，略為修改而已。重裝金像，贖回南北園果樹。大方伯何公，又於南園建殿，以奉普賢大士。時兩寺僧眾五百餘，從上田產，升合無存，惟佃民田數百畆。比丘有修苦行者，願竭力耕作，輸租之外，取其贏以供眾，不足則托鉢副之。三門之前，清溪瀠帶，古榕繁陰，度石橋，右折而西數十武，建通霄亭，乃鼓山最初入門處。三門之左，過東際橋，沿嶺而上，名通霄路。約十里許，古松遮道，石磴逶迤，年久崩陷，乃重甃甓，直遠于寺。路上共建五亭，以便憩息。至此而大局已周，稍復古蹟。因思此山始開於唐，大興於梁，唐、晉、漢以至宋、元，主席者皆法門龍象，宗風丕振，為東南大法窟。入明寢衰，至嘉靖以後，廢墜已極，盈虗消息，理數常然。先師重興涌泉，二十餘年間，百廢俱舉，而不暇於是院。余以綿力任之，固不能一一仰合古轍，庶於祖庭秋晚之日，剔佛祖之殘燈，開人天之正道，接引四眾，同歸覺地。華嚴經云：佛心無有他，正覺覺世間。其斯之謂歟！願我後人，共相勉勵，撿身以戒，明心以慧，修稱性之行，建無作之功，仰法前蹤，奮心企及，庶不忝為佛之徒也。此院自己亥重興，歷年三十，僧眾雲聚，居常八百指。外修苦行，內勤禪戒，往來憧憧，接納不倦，實涌泉之化城，不可不紀其顛末，以傳示來者，因記之。時康熈戊辰臘月朔日，住山某記。
旅泊幻蹟
旅泊道者住山既久，諸禪者每以生緣道履見問，因思一期幻蹟不足以示人，淹滯三十餘載，未嘗拈出。近富沙南山啟鑰上座同徒郁文請之尤懃，不容推諉，於是略敘便概。余名道霈，乃先師所命，字為霖，則聞谷老人所賜也，目號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠而實有陰德。母朱，事佛惟謹。年三十無子，禱於觀世音而姙。有僧過門，謂母曰：汝所姙者佛子，非汝子也。母欣然曰：若果生男，當令事佛。將臨盆，腹中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：兒勿動，兒勿動。遂寂然。既而再動，復再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝順子也。遂生。時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。七歲入塾，學授論語，喃喃上口，即麤曉大意，輙為人講解，眾以為異。父喜曰：大吾門者，此子也。年十四，講上孟未終，得病瀕死。母日夜惶懼，禱觀世音曰：此本佛子，非吾子，病愈當令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父難之，母曰：此子非塵埃中物，吾業已許佛久矣，安用阻為？父不能奪，遂送歸郡東白雲寺，禮老僧深公為驅烏。明年落髮，凡諸經業不由師訓，誦之如流。一日，覩隣房僧死，忽悟自身無常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善。余聞之，驚喜曰：古佛猶在耶？即辭受業，一鉢一衲，飄然而去。請問出生死路頭，老人授以念佛畢竟成佛之說，遂諦信不疑。一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也。惜余老，不能成褫。子此去東谿荷山，有永覺靜主，真善知識也。子能傾心事之，必有所得。余業已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑託之。老和尚唯唯，命報侍左右，令看栢樹子因緣，汲水負薪，罔敢忽怠。崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至前後四年，苦無所入。一日，自訴曰：吾數載勤苦參禪，既不會而學業又荒，得毋辜負此生乎？遂拜辭老和尚，出嶺至杭州，經歷諸講肆，凡五年，法華．楞嚴．維摩．圓覺．起信．唯識及台賢性相大旨，無不通貫。屬聞老人遷化，老和尚赴吊來真寂，余即往見之。正欲供通數年，聽講經義，老和尚忽問曰：栢樹子話作麼生？余茫然不知加答，老和尚叱曰：入海算沙，有甚麼限？禮拜而退，不勝惶愧。自是日夜不安，寢食無味，凡數閱月。一日，讀正法眼藏，見臨濟示眾曰：有一無位真人，在諸人面門上出入。忽然有省，乃曰：元來得恁麼現成。回觀諸祖語錄，勢如破竹，了無滯礙。復上真寂通所，得老和尚徵曰：山河大地與汝是同是別？答曰：豈有別耶？老和尚以戒尺擊案曰：汝為什麼不痛？余不知落處。老和尚曰：汝須向這裏參始得。余禮拜而去。時密雲老和尚盛化天童，遂往參禮。一見即問曰：山河大地與學人自己是同是別？童便打。余無語，禮拜而退。自是入室，余只恁麼問，童只恁麼打，不勝迷悶。經六閱月，一日經行至三鼓，昏倦已極，將解衣就寢。忽然虗空迸裂，髑髏𪹼散，全體現前，如貧得寶，如病得汗。其踊躍慶快，無以云喻，遂危坐達旦。次晨作偈呈方丈曰：一水一山何處得？一言一默總由伊。全是全非難背觸，冷暖從來只自知。童閱罷，顧謂西堂朝宗曰：也不易渠到恁麼地。復顧謂余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分明舉似和尚了也。童曰：舉似箇甚麼？余便喝。童擬拈棒，余拂袖便出。次日入室，童問曰：薰風自南來，殿閣生微凉。意作麼生？余陵憑答曰：薰風自南來，殿閣生微凉。昨夜火燒山，弄得大家忙。童曰：不是這箇道理。昔日某正同子見老僧不肯他，乃致有今日之爭論也。子宜於此體究始得。余再拜而退。乃私自念：恁麼答有什麼不是處？復念欲還真寂，見老和尚吐露一上，將請假辭去。乃為同參兄弟苦留，復強住一月。乃作偈辭同參曰：九上三登稱象骨，吾今去住敢辭艱？諸公道愛曾心銘，故訂秋初再上山。遂去真寂，見老和尚禮拜起，即以所悟白之。老和尚喜曰：子已入門，但未升堂入室耳。余曰：更有什麼事？老和尚曰：子向後自知。余禮拜退，留兩月，復辭去，登西天目，訪高峯死關，凡一年。因閱明教嵩和尚孝論，遂念雙親垂老，乃下山至真寂圓大戒，辭老和尚還閩省親。既而老和尚亦還鼓山，復得時時親炙。後結茅於大百丈山，親貧，每下山乞食，以供甘旨。及父歿，遂度母出家，同入山修淨業，凡五載。至庚寅正月，母告寂，哀毀治喪事竣，復上鼓山，老和尚曰：參堂去。因領維那職，凡入室勘詰前所印可者，皆翻案不許，不勝迷悶。一日，老和尚謂余曰：子還知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：雲門云：達得一切法空，隱隱地似有箇物。豈非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：無妨，放下便穩也。余便禮拜。一日，堂中靜坐，聞放生所中羣鵝噪鳴于耳根中，三真實法一時現前，動靜二相了然不生。次日，上方丈通所得，老和尚曰：前皆識境，此智境也，宜善保護。遂示偈曰：一番入處一番親，親處何妨更轉身？徹底窮源何所有？眉下從來是眼睛。余禮拜而退。又一日，老和尚示眾，舉：龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。龐大悟。後來草堂青拈云：許多魚、龍、蝦、蠏向什麼處去？老和尚云：諸人試於草堂語下代馬祖下一轉語看。余便喝。眾下語竟，老和尚復云：諸人各能為馬祖出氣，老僧看來，馬祖語亦只得八成，還有道得十成語者麼？余下語不契，被老和尚呵出歸堂。一夜不安，將抽解，捲簾出堂，正迷悶，不覺撞破石門，乃廓然開解，泮然冰釋，即衝口說偈曰：哭不得兮笑不成，觸瞎娘生兩眼睛，有人問我西來意，拳頭劈面沒疎親。又曰：烈𦦨光中木馬飛，得便騎來即便騎，當機覿面無回互，擬議鋒鋩失却伊。又曰：法法本來法法，撥與不撥俱傷，便欲十成道出，不覺滿口含霜。次日，偕同參明一，上方丈禮拜曰：某今日有箇十成語，舉似和尚。老和尚云：汝試道看。余乃背身叉手，向老和尚云：請和尚鑒。老和尚云：好與七藤條。余便禮拜，復呈前三偈，老和尚頷之，乃囑曰：此事高而無頂，深而無底，不可以限量心，入無限量法，須于一切處，及得淨盡，始可保任。余即再拜頂受。後和尚時出洞上宗旨示之，余一一答頌，皆泯然契合，時年已三十有八矣。明年，辭歸建寧廣福菴，掩關三載，密自煅煉，切欲棧絕人世，老和尚乃垂書誡之云：佛法欲滅，汝當勉勵，不可因時難而自退也。又值𡨥亂，乃出關上山省覲，老和尚曰：吾待子來久矣。仍令歸堂，凡三年，日加淘煉，深資智證。至順治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，聲鐘集眾，以平生所著僧伽黎麈拂見付，說偈曰：曾在壽昌橋上過，豈隨流俗漫生枝？一髮欲存千聖脉，此心能有幾人知？潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊。三十年中鹽醬事，古人有語不相欺。逆風把舵千鈞力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黽勉拜受，即日令首眾秉拂。凡遇節臘，皆代陞座示眾，觀其提唱，老人無不擊節稱善。冬十月，老人示寂。明年正月，入塔畢，檀護方公克之、林公孔碩率眾護法，善信及諸山、本山大眾強令繼席開法。時戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四載，雖座下常繞五千指，愧無法與人，徒結粥飯因緣耳。至辛亥秋，倦於接納，適法姪石潮寧公入山省覲，乃為林公孔碩議曰：昔博山老人開法此山，雪關繼之；先師重興，某忝繼之；浪杖人曾住此山，未有繼之者。今寧公是其的嗣，願請繼席，以續浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之賜也。公欣然力荷其事，余即說偈辭眾曰：本是無家客，隨緣住此山。俄經十四載，乘興出松關。即日拂衣去，一眾涕泣，挽留不可，追至臺江而罷。寧公以眾情向背不一，亦不果住，而余因得謝事，深愜夙志，時年已五十有七矣。至建州，復為眾留，插草聚沙，作空花佛事。自是以旅泊僧自號，隨緣漂泊，住無定蹤，若白雲、若開元、若廣福、鏡湖諸處，皆余杖錫往來之地。後至東和之寶福，乃稅駕焉。因初離山數載間，山中大眾每持眾護法書，逼請還山，絡繹於道。余紿曰：七十不掩息，當歸矣。俄爾間，不覺年臨七旬。又值靜公謝事，純一、一脉二監寺同時遷化，山門無主。由是眾護法僧眾請踐前約，逼迫還山。二三載間，源源而來，弗容少緩，只得以老病殘軀，舍己從人，冐昧而至。時康熈甲子四月廿有二日也。還山上堂，有屴崱峯頭雲一片，乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事，惹得虗空笑滿腮之語云。○余甞有願，不另造塔，葢不欲以臭髑髏費檀信膏血。若終此山，如亡僧常規津送茶毗，拾骨入舍利窟，眾塔足矣。若終他山，當處死，當處埋，萬勿移動。此吾至囑，不可違也。○余在鼓山，有秉拂錄一卷、鼓山錄六卷、餐香錄八卷、還山錄四卷。在溫陵，有開元錄一卷。在玉融，有靈石錄一卷。在建州諸處，有旅泊菴稿六卷、法會錄三卷。其集古，有聖箭堂述古一卷、禪海十珍一卷。其懺悔法，有八十八佛懺一卷、準提懺一卷。其修淨業，有淨業常課一卷、淨土旨訣一卷、續淨土生無生論一卷。註釋，有心經請益說一卷、佛祖三經指南三卷、舍利塔號註一卷、發願文註一卷。其往復書問，有筆語一卷。以上共二十種，四十四卷。其纂述，有華嚴疏論纂要一百二十卷、金剛般若經疏論纂要刊定記略三卷、護國仁王般若經合古疏三卷。
No. 1440-C
延津天寧體如剛公，幼入緇門，即遇知識，知有宗門大事，密自精研，孜孜不舍。今年越六旬，而志不少衰，每登鼓山請益。一日，讀還山錄，大生喜樂，即率其徒興瑞、徒孫戒緋，同捐衣鉢，請梓流通。苟非靈根夙植，智種深培，焉能有此？昔日雪山亡軀，香城破骨，以求大法，葢亦始此一念樂法之心耳。刻工告竣，敬為書諸簡末。時康熈戊辰春王正月燈節非家叟題
No. 1440-D 刻支那福州鼓山為霖禪師還山錄後序
鼓山為霖大師，被柔忍衣，入寂慈室，坐法空座，開堂說法三十餘歲，座下常隨眾五千指，循循善誘，如老婆憐兒孫，謙謙度生如津梁，大師誠天下之至柔乎！及室中提宗印，辨魔揀異，則壁立萬仞，七十四歲垂死而未肯許可一人，則大師誠天下之至強乎！然所謂於大師至柔也者，非柔弱之謂，柔和善順而不卒暴之謂也。所謂於大師至強也者，非強者之謂，和而不流，中立而不倚之謂也。然是皆隨俗而稱大師者也。若據實而論之，則大師能柔能強，而非柔非強，沒量之大人，超宗越格之大導師也，猶非局守一機一境為了當比。況與法門穿窬之小人，色厲而內荏，外現丈夫之相，內無法守，如兒女啗之以勢利，則棄衣拂如泥土，自家實亂法統，而假名於嚴統，誤認俗氣以為大機大用者，不可同歲語矣。大師先有初會語錄，予昔年遣於京師印行，今又鋟此錄而不怠者，今日佛祖一綫之正脈，纔係大師之言行也。祝忝同曹洞之末流，敢以愚言輕污末簡，觀者無謂吾之亦有黨。雖然，吾之所不黨者，私也，情也；所不能不黨者，正也，公也。雖片言隻字，無愧於辭。
時。
元祿癸酉九月廿八日見住薩州玉龍山福昌禪寺嗣祖沙門壽山祝謹題