釋迦如來成道記註卷之下
唐 太原 王勃 撰。
錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註
本事本生之別，諷頌重頌之殊。
此十二分教之四。名類揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前世等事。本生者，謂如來說菩薩本所修行相應等事。梵云伽佗，此云諷誦，謂以妙之言緝為讚詠等。梵云祇夜，此云應頌，如經云欲重宣此義而說偈言是也。
象、馬、兔之三獸渡河。
次第，喻菩薩．緣覺．聲聞人也。河，喻十二因緣也。三人同悟，而深淺不同矣。婆沙論云：三獸渡河，兔浮水上，馬及一半，象窮水底。
羊鹿牛之三車出宅。
法華經三車喻也：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。三乘俱以運載為義，前二乘是方便施設，惟大白牛車是實引重致遠，運載萬有不遺一物者也。宅者，經云：三界無安，猶如火宅。又三界之身為邪見之宅也。
或謂之有空守中也。
此敘如來化儀說教不同也。初說有教，次說空教，皆為不了義，守在中道，不務速說，俟其時也。
或謂之無轉。照，持也。
空教但破有病緣，未顯真靈之性，只以一切差別之相為法，法是俗諦。照此諸法無為無相，無生無滅，無增無減等義，是真諦。此之無字，非斷滅無，蓋是遮詮，意顯真空妙有真靈之性，令展轉推照，任持修證也。
或謂之頓也，漸也。
且眾生之根有利有鈍，故佛說教有頓有漸。今就教有化儀頓漸、應機頓漸，就人有教授方便頓漸、根性悟入頓漸、發意修證頓漸。
或謂之半也，滿也。
涅槃經云：半字者，是煩惱言說之本；滿字者，是一切善法言說之本。但半字是不了義，滿字是了義。
或無說而常說。
般若經云：汝勿謂如來有所說法。若人言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。有頌云：始於鹿野苑，終至䟦提河，中間五十年，未曾說一字。此約如來，離法界外及三世諸佛同，故云無說。若約俗諦，則何甞不說？
或不聞而恒聞。
淨名經云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。此皆約第一義諦也。
或保任而可憑。
法華經云：我今為汝保任此事，終不虗也。此約一切眾生皆有佛性，皆得成佛也。
或加被而不忘。
阿難，佛成道後二十年，方為侍者。佛前後所說法，或不聞，或粗聞，乃至過去佛所說，盡能憶念，以佛加被力故。寶積經云：如來以佛神力，加諸有情，令念宿住，而告之曰：汝今應念於過去世，已種如是諸善法根。彼諸有情，以如來力，隨念皆知。
無小而不大。
此融會教體也。小謂小乘，大謂大乘，以如來逗根不同，而法無大小之別也。文殊問經云：佛言：未來世二十部小乘，譬如海水，無有異味，皆從般若波羅蜜多出故。
無邊而不中。
有無二見，良由惑見殊致，及乎會歸中道，則泯然一味矣。
三乘同入一佛乘。
涅槃經云：一乘者，名為佛性。以是義故，一切眾生皆有一乘也。法華經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。
三性同歸一法性。
法性者，佛性也。涅槃經云：聲聞性、緣覺性、菩薩性，無有差別，同一法性也。
真可謂父母孩孺，導師險夷。
涅槃經云：佛念一切眾生猶如赤子。故佛為眾生慈父母也。法華經云：今為汝等作大導師，知諸生死險難長遠。言險者，即三界生死惡趣也；夷者，即一乘妙道也。華嚴經云：佛於一切眾生如慈父，廣大利益故；如慈母，出生佛種故；為導，令究竟至安穩處故；為師，令入真實法中故。
懸日月於幽宵。
金光明經云：無上佛日，大光普照。又云：安住三界，如日照晝。華嚴經云：月有四奇特：一、映蔽一切星宿光明，二、隨時示現盈虧，三、於世間澄清水中影無不現，四、一切見者皆對目前。如來出世亦復如是：一、映蔽一切二乘外道，二、隨其所宜示現壽命長短，三、一切世界清深心眾生菩提器中影無不現，四、一切眾生有瞻對者，皆謂如來惟現我前，隨其心樂而為說法。又大婆娑論云：月麗高天有二種利益：一、照於幽暗，二、滋長草木。佛出世間亦有二利益：一、照破無明痴暗，二、滋長人天善根。言幽宵者，謂生死界也。惟識論云：未登真覺，常處夢鄉，故我說為生死長夜。
布舟航於幻海。
如來大智大慈，具運載眾生，度生死岸與樂之用，故喻舟航也。一切有為法，虗妄造作，轉變不實，喻如幻術也。煩惱奔流，汩沒有情，難渡彼岸，喻如海也。
為雲為雨，使枯槁以還滋。
法華經云：如來出世，如大雲起，雨於一切，卉木藥草，隨分受潤。一切眾生，為煩惱燒煑，法水未洽，謂之枯槁。如來出世，大慈大悲，隨根說法，眾生本有善根，因之增長，故云還滋。
為救為歸，指窮途於壽域。
救，護也。歸，趣也。梁僧亮法師云：主救於國，親護於家。佛則不爾，一切皆救護也。生死曠遠無際，乏於法財資用，謂之窮途。涅槃常住，不隨世法遷變，謂之壽域。
暨乎所作已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。
此第八，雙林般涅槃相也。如來度生緣畢，謂之所作已辦；將息大用，示歸真寂，謂之功成不居。本之與源，皆一真法界也。法華經云：佛此夜滅度，如薪盡火滅。華嚴經云：如來為示一切有為行法非安隱故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉故，十方諸佛不入涅槃際，為調伏眾生示現滅度。息用名滅，非斷滅也。
繇是指力地諸金河。
拘尸羅城，多產有力之士，諸國無敵，故號力士。生地，梵云㕧離剌拏伐底，或訛略云䟦提。華言有金河，是產閻浮檀金處，水之淨莫過此河。梁僧宗法師云：佛來此河邊入滅有意，且河流奔注，喻生死遄速；金沙不動，喻佛性常住。如來因地修行時，在此處六捨轉輪聖王身命，今來此入滅，為報地恩故。
光流面門，相驚塵剎。山搖地動，俱興苦痛之聲。
面門者，口也。放光，表最極之相也。佛光、佛聲、山搖、地震，皆相也。塵剎者，無數佛國也。涅槃後分經云：十方世界一切震動，出大音聲，唱言：苦哉！痛哉！如何一旦世間孤露，慧日滅沒，喪真慈父，一切大海混濁涌沸，苦痛之聲遍滿世界？梁僧瑤法師云：無情尚爾，況有心者哉？
異類變容，同現奢華之血。
涅槃經云：一切天龍八部人民，悲惱痛切，身皮血見，如波羅奢華。梁僧亮法師釋云：天竺有此華，其葉白，其脉赤也。
受純陀之後供。
梵云純陀，此云解妙義。是拘尸城工巧之子來白佛言：為令世間得善果報，受我最後之供。佛許之。或問曰：經云：人天四眾、國王豪族皆來獻供，如來皆不受。何故受此工巧子微供耶？答曰：亮法師釋云：佛意不欲棄少從多，遺卑就勝。而純陀生地雖賤，而志德甚大。苟有其道，不在貴賤，使廁下之徒皆不自輕也。言志德大者，蓋悟常住法。又有言曰：為令世間得善果報，天王、人王并諸豪族雖競獻珍妙，諒闕此心。亦如左傳云：黍稷非馨，明德斯馨矣。問：經云：如來之身如全劑金剛無所熟，二藏在世洎滅，何故受食耶？答：此非實事。涅槃經云：如來之身已於無量阿僧祗劫不受飲食，為諸聲聞說先受二牧女乳糜，為諸眾生復受純陀後供。又菩薩處胎經云：至九地菩薩方見如來食時，言捷疾天人接佛所食，將往十方世界施作佛事，若維摩化人取香積佛飯也。
納毗夜之密言。
毗字合作卑字，梵云波卑夜，譯云惡，是魔王波旬名也。涅槃經云：魔王持寶獻供上佛，并說呪護法。佛言：我受汝呪，為護將來眾生及四部弟子故。
唱四德以顯三伊。
四德者，常樂我淨，此四是涅槃果也。三伊者，謂般若．解脫．法身，此三是涅槃體也。梵書伊字只三點，一點在上表法身，兩點在下，左點表般若，右點表解脫，此約能依所依論也。涅槃經云：如來唱言：我今安住如是三法，為眾生故，名入般涅槃。
指萬有而歸一性。
萬有者，有情大數也。一性者，佛性也。如來至涅槃會上，方直指一切眾生皆有佛性。
訓多羅迦葉四十二請問已周。
涅槃會上有多羅聚落，迦葉氏菩薩申三十四問，首言云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，云何於此經，究竟到彼岸等。按梁武帝為高僧寶亮法師製涅槃經義䟽序略云：發迦葉之憤悱，吐真實之誠言，三十四問，參差異辨，方便勸誘，各隨言答。今言四十二，是澤州遠法師疏分開也。
度須䟦陀羅八十一化緣將畢。
梵云須䟦陀羅，華言善賢，是外道之師。聞佛說涅槃甚深之義，智超惑亡，投佛出家。佛命善來比丘，鬚髮自落，袈裟掛身，即席證阿羅漢果，年已八十一。佛記言：此我最後得度弟子也。
破十僊之橫計，使獲朝聞。
十僊者，涅槃經云：一、闡提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦葉氏，五、富那，六、淨梵志，七、犢子，八、納衣梵志，九、弘廣婆羅門，十、須䟦陀羅。此十仙皆是外道上首，有大名稱。國王師重，其徒實繁，於涅槃會上，各肆本宗所見，競縱偽辨，問難如來。如來一一破其宗計，由是詞窮理盡，亡羊多岐，同歸一路，即席皆證道果。朝聞者，道也。論語云：朝聞道，夕死可矣。
建四塔之崇規，遐滋末葉。
此謂人聞四塔也：一、如來生處塔，二、如來成道處塔，三、如來轉法輪處塔，四、如來般涅槃處塔。
將欲明有為之有滅，表無相以無生。
有為者，世諦法也。一百法中，九十四法皆生滅法。般若云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。無相者，真諦也。無為法性，眾偽已盡，非一切相，故非生滅也。
上升金剛身，往復虗空界。
涅槃經云：如來以黃金色身示諸大眾言：我於累劫修難行苦行，得此金剛不壞之身。我今化緣已畢，將入涅槃。汝等細觀，今日則有，明日即無。乃從寶牀上升空中，高七多羅樹。如是七反，復歸寶牀。
日月其猶墜落，螢光如何久留。
日月天壽五百歲，即人間一千八百萬歲。以人壽百年比之，若螢火也。教示勝光王經云：日月有神，用勢力放大光明，遍照世間，終歸隱沒。無常經云：大地及日月，時至皆歸盡。
誡有常身，使無放逸。
四大．五蘊．三十六物，是無常身，而凡夫外道，計之為常。涅槃經云：佛言：我於往昔，為汝等故，無量劫捨身命財，求無上菩提。是故汝等，於我滅後，應廣修行，速出三有，勿復懈怠，散心放逸。此如來最後垂誡。
於是還登玉座，首臥鶴林。
還登者，如來自空下也。玉座者，即所臥寶牀也。首臥者，謂北首臥也，天竺以北為上故。又表佛涅槃後，遺法久熾北天故。佛涅槃處有樹，梵云娑羅，華言堅固，四方各二，合則成八，高五丈，上合下離。其樹佛滅時，枯悴變色如白鶴，故云鶴林。
遍遊三昧之門，將復一真之性。
三昧者，正定也。一切聖人所由，故曰門也。一、真性者，法界也。涅槃經云：大涅槃者，是諸佛如來法界。
逆入順入，全超半超。
此敘遍遊三昧門也。涅槃經云：如來臨般涅槃時，入初禪，初禪出，入二禪，如是乃至四空處天，入滅盡定，此名順入。若出滅定，入非非想天定，乃至出初禪，此名逆入。若初禪入，三禪出，三禪入，空處出，乃至非非想處出，此名半超。若初禪入，乃至非非想天定出，此名全超。如是超禪，經七反復，乃告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大般涅槃。
依四禪之等持，湛三點之圓寂。
涅槃經云：世尊於娑羅林下寢寶牀上，於其中夜入第四禪，寂然便般涅槃。等持者，梵云三摩地，謂平等任持一聚心心所法令不散亂，深取所緣名等持，即七定之一也。今言依四禪合是根本定。梵云䭾那演那，此云靜慮。婆沙論云：此定定慧平等，餘定闕少不名靜慮。此通有漏無漏、有心不通無心。湛者，寂然也。三點者，見上伊字註。圓寂者，涅槃也。梵云波利眤縛南，此云圓寂。圓謂德無不備，寂謂障無不盡，故今稱涅槃，亦梵語之略具足，應云般利涅槃。那，華言普究竟，謂一切煩惱結習普究竟故。
是時也，人天叫躃，鳥獸哀唬，飄風驟雲，山吼波逆。
此略敘佛涅槃時變異之相，文可解也。按古今論衡云：佛涅槃時，當此土周穆王五十二年壬申之歲二月十五日也。是日暴風急起，發損人舍，摧折林木、山川、大地，宮殿震動。穆王問羣臣，太史扈多奏：西方聖人入滅，哀相現爾。涅槃經：師子吼菩薩問曰：如來何故二月十五而般涅槃？佛言：春陽之月，華木榮茂，鳥獸孚乳，眾生多起常想。如來為破如是想故，若以世壽筭，佛止此年七十九歲矣。金光明經：信相菩薩作是思惟：釋迦如來壽命短促，方八十年。于時所居忽然廣愽嚴淨，有四如來現在其前，而告之曰：一切諸水可知幾滴，諸須彌山可知斤兩，一切大地可知塵數，虗空分界可知邊際，無有能筭釋尊壽命，不應生疑。
案輪王之古式，方俟葬儀；
涅槃經云：阿難問佛：葬法如何？佛言：當依轉輪聖王儀式。
命力士以捧持，竟無能動。
拘尸城力士，諸國無疋，共舉金棺，竟不能動。此時摩耶夫人，自忉利天下，至涅槃處，執佛衣鉢鍚杖，唬動悶絕。爾時如來，金棺自開，起身合掌，問訊慈母：遠屈下來，諸行法爾，願勿啼泣。阿難白佛：後人設問，如何應答？佛言：但云佛涅槃後，摩耶夫人下來，佛為將來不孝眾生，從金棺起，合掌問訊，應如是答。
繇是金棺自舉，遶拘尸之大城；
涅槃經云：如來欲令一切眾生得平等福，金棺自舉，升虗空中，徐徐而行。天人龍神，香華音樂，隨遶供養。自拘尸城西門入，東門出，南門入，北門出。如是出入，經于七反。人民瞻禮訖，然後自至茶毗香臺之上。
寶炬不然，駐闍維之盛禮。
梵云闍維，此云焚燒。經云：一切人天皆執寶炬，欲然香薪，火到皆滅。阿難告眾曰：如來待大迦葉。故未然也。
莫不未生怨在於王舍，創結夢於十號慈尊。
未生怨，即王舍城主阿闍世王小名也。佛涅槃時，王臥疾，得五惡夢。及窹，方知佛已入滅。十號，謂如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士、調御丈夫．天人師．佛．世尊也。慈者，大慈，四等心之一也。
大迦葉遠下雞峰，獲瞻禮於千輻輪足。
雞峯者，山有三峯，如仰布雞足，名雞足山。摩訶迦葉在彼住止，去拘尸城遠，聞佛入滅，不運神足，將五百眾奔至雙林，七日方到。佛出雙足於棺外示之，迦葉瞻禮悲泣，見足底千輻輪相，金色炳耀，說偈讚訖，於是如來出大音聲：我以正法眼付汝，當作依止。然後佛足還入棺中如故。
畢，以兜羅緻㲲，聖火自焚。
兜羅者，天竺綿也。緻㲲者，天竺貴布也。依轉輪王葬式，纏褁全身。火既不然，迦葉語曰：如來金剛之身，非世間火而能燒之。於是如來以大悲力，從心卍字中涌火而自然之，故云聖火。
爇王眾栴檀之薪，注帝釋金瓶之水。
荼毗香薪，皆天王人王所奉，故曰王眾栴檀也。帝釋先告佛，乞半身舍利，歸天供養。佛唯許右頰上齶一牙。洎火已焚七日，而烈𦦨未滅。龍王作念，撲滅是火。先取舍利，皆盡力不能沃滅。及天帝釋躬持金瓶注水，火乃息矣。見褁佛身千㲲，唯著身并最上二㲲，宛在中間。諸㲲皆為灰燼，其頂骨乃四牙燦然不動。帝釋稟教，惟取所許一牙，迎歸天宮，建塔安置供養。此天上第四塔也。
彼願力猶在，悲心尚熏，碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。
一切佛始發心，皆有四願。一云：未度令度，而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中，大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云：願力猶在，悲心尚熏也。涅槃經云：以勝金剛定，自碎金剛身，不捨於大悲，舍利猶分布。
於是八國嚴衛，四兵肅容，各自捧於金壜，競歸興於寶塔。
八國者，天竺強國也。四兵者，象、馬、車、步也。壜者，瓶屬，以金為之，梵云蘇鍮婆，此云寶塔。凡土、木、塼、石成者，但有佛舍利，皆名寶塔。菩薩處胎經云：佛滅度後，有舍利八斛四斗，八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆興奪心。時有智臣告曰：諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益，我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國。由是眾心悅，隨各將金壜盛貯，迎歸本國，建塔供養。
於是若牙若髮，迦葉波禮於忉利天宮。
忉利天帝釋建塔有四：一、如來髮塔，即悉達太子入雪山時，自截下髮擲於空中者。二、箭云：憍梵波提頭面禮，眾中清淨大德僧，象王既去象子隨，太師既滅我亦滅。於是化火自焚。
一燈滅而一燈續。
燈者，如來正法眼，喻如燈也，有照闇除昏之用。故淨名有無盡燈，義在此也。如來般涅槃時，付囑大迦葉；迦葉滅度，付阿難；阿難滅度，付商那和修。自下二十七祖，但一人傳一人。故圭峯云：先祖草昧防失，故一人傳一人。世代已有所憑，任千燈千照。
莫不大迦葉雲迎千眾？
佛既涅槃，諸外道喜曰：瞿曇在日，教法猶火，今既滅度，不久撲滅。時梵王、帝釋與諸天王，皆來請迦葉曰：如來以正法眼付囑尊者，宜早結集。於是迦葉遣使往彌盧山頂，擊銅揵椎，聲中有言：遍召聖弟子無學千人，至摩竭提國上茆城畢鉢羅窟，請阿闍世王為檀越外護，結集遺教。
阿難陀！雷吼三輪。
梵云阿難陀，華言慶喜，是佛堂弟。出家之後二十年，為佛侍者，多聞第一。初結集場中，唯取無學聖人。時阿難尚居學地，被迦葉揖出眾。阿難憤悶，乃於林中習上地定，斷盡煩惱殘結，即證阿羅漢果。即來門外，白眾求入。迦葉語曰：若已得無學，當從門隟中入。阿難應聲乃入，禮拜大眾。迦葉請優波離集律藏，阿難集經藏。阿難升座，眾有三疑：一疑佛再出，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。洎阿難唱如是我聞，群疑皆釋。言雷吼者，法句經云：比丘摩訶盧達嚫，聲如雷吼。或以阿難比之。三輪者，謂聲、舌、語也。然聲有五德：一甚深如雷，二清徹遠聞，三聽者無厭，四入心愛樂，五諦了易解。阿難具此，故云雷吼三輪。
商那表定於未來。
如來在日，遊摩突羅國，指一青林謂阿難曰：此名優婁茶山，吾涅槃後，有比丘名商那和修，於此起伽藍，說法教化，多所利益。至佛滅度後，阿難弟子名商那和修，阿難欲滅，付法與之，大行教化，果如佛言。商那度優波毱多長者為弟子，一日至彼所坐牀上，毱多諸弟子皆不識，多起慢心。商那乃舉手空中，甘露雨下，現五百法門，毱多不識。商那曰：佛入此定，目連不達；目連入，諸比丘不達；我入，汝不識；我得七萬七千本生經、八萬毗尼、八萬毗曇，汝皆不達；我若去，諸法門隨去也。
毱多化籌而盈室。
優婆毱多，商那和修付法弟子也。佛在日，有外道尼犍子，名薩遮，聰明辨利，博達眾論，諸王皆拜為師。然知佛法正妙，欲求出家，來白佛言：若我出家，得如佛否？佛言：不得。又問：如舍利弗．目乾連。乃至問：如已下五百比丘否？佛皆云：不得。若我滅後，無諸大人，然後如也。佛語眾曰：我滅近百年，此外道生摩突羅國，名優波毱多，華言近護，出家證果，化人無數。至期，皆如佛記，於中印土說法教化。凡受化俗人，夫婦偕得道者，即擲一籌，置於石室中。室高二丈，縱橫三丈，其籌遂滿。至毱多滅度，弟子名通真量，只用此籌闍維之。
始自壞梁之感。
大迦葉將涅槃，付法與阿難已，捧佛所付衣，入鷄足山入定，待彌勒下生。先阿闍世王有約：尊者入滅，必來告我。乃往辭王，睡不見。王於睡，夢屋之大梁折，乃寤，方知迦葉入滅。不俟駕，奔至山前，其山已合。先是迦葉入山時，有要期云：若阿闍世王來，及彌勒下生，此山方開。洎王來，山為之開，見迦葉捧衣端坐其中。王瞻禮悲泣，讚頌訖，山乃復合。
終乎流乳之徵。
西天傳法第二十四祖。師子尊者在罽賓國，然知有難，不可苟免，乃付一衣一偈與弟子婆斯多尊者，語曰：吾此有難，汝當往他國行化。其後外道昌熾，譖於彌羅掘王，王失正信，乃毀法壞寺，執劍斬師子首，及白乳涌高數尺，於是彼國傳法，終在此人。
缾器異而水必同。
阿含經云：阿難傳持佛法，猶缾水注置餘器。缾器雖殊，而水無別。
燈點殊而光終一。
灯點喻傳法人，光喻如來法，雖一灯分千，而光明無二。
是以大乘之真空妙有，文殊彌勒異其宗。
真空妙有，大乘之至理也。然佛法雖惟一味，而投機隨根，不無其別。且文殊菩薩弘一性宗，此克實約一切眾生皆有佛性也。彌勒菩薩弘五性宗，謂一聲聞性，二緣覺性，三大乘性，四不定性。此不定性，謂第八識中具有三乘種子，遇緣即修，故云不定。五無種子性，此謂第八識中無聞熏種子，非如瓦石之無也。如善戒經云：無種性人，但以人天善根而成熟之。
小乘而分㲲㭊金，上座大眾元其部，
小乘教者，佛為鈍根，方便施設，元無別本。至佛滅後，師資相授，互相予盾，派流遂別。出三藏記云：佛在日，有長者夢一貴㲲，忽自分為五段，怖以問佛。佛言：此表我滅後，律藏分為五部。又有因緣經說：頻婆娑羅王夢一枝金杖，斬為一十八段，以白佛。佛言：表我滅後，小乘教分為十八部。言上座．大眾者，二根本部也。
或十支宏闡。
此序聖弟子造論，破邪立正也。言十支者：一、略陳名數支，即百法論；二、粗釋體義支，即五蘊論，皆天親菩薩造；三、總色眾義支，即顯揚論；四、總攝大義支，即攝大乘論，皆無著菩薩造；五、分別名數支，即雜集論，無著．師子覺．賢慧等三菩薩造；六、離僻處中支，即辨中邊論，無著菩薩造；七、摧破邪山支，即二十唯識論；八、高建法幢支，即三十唯識論，皆天親造；九、莊嚴體義支，即大莊嚴論；十、攝散歸觀支，即瑜伽論，皆慈氏菩薩造。
或千部興。
天親菩薩，是無著菩薩俗中親弟，法中小師。始宗有部，造五百論，明小斥大，天竺無敢敵者。無著是初地菩薩，觀其弟大乘根緣將熟，乃假疾召歸。甫近一驛，遣一弟子往接，至夜同館宿。其弟子夜誦大乘一偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。天親聞之，豁然悟解大乘正理，且悔昔誹斥，深咎何補？元其罪本，但是舌根。乃起手執利刀，欲截其舌。無著遙知，伸臂捉住，諭之曰：汝悟大乘，蓋其時矣。昔以舌毀，宜以舌讚，可補其過。苟斷舌不言，其利安在？天親受教乃止，戴星而行。洎覲本師，諦聽慈旨，便造大乘論，累五百部，故天竺呼為千部論師焉。
馬鳴龍樹繼其芳。
此二菩薩始事外宗，皆迴心正法，出家宣揚大乘，俱為論師。
無著天親播其美。
此乃賢師哲資俱大論師，已見前註。
或提婆鑿眸而作器。
提婆菩薩是龍樹弟子，才敏辨義，擅名五印，住南天竺。初得法已，人未歸信。其國有大自在天廟，鑄金為像，高二丈，以頗黎寶為眼，用機能動，凡人不敢正視。提婆入廟驗之，從觀者眾。時天像動眼向提婆，提婆語曰：神則神矣，何斯小哉！當以精靈感人，智德伏物，而假黃金自多，頗黎、熒惑非所望也。乃登梯鑿出其眼，神遂無靈，由是提婆聲化大振。今詳器合是氣字，緣本傳無作器事，蓋提婆欲揚正法，鄉人未信，故作氣驗神。
陳那吼石以飛聲。
陳那菩薩，大論師也。初劫有外道伽毗羅，修世定，得五神通，造論名僧佉薩怛羅，此云數論。恐後人破我此義，乃往大自在天求長生術。天曰：我化汝為一物，最極長壽，無越石也。乃遍告門徒：我將化石，若有人難我論，令書於石上，我自通答。洎陳那造因明論，將破邪解，知此石是彼外道，乃書比量於上難之。斯須，答文隱出。陳那再立量答文，經宿方出。至第四量難之，石不能答，忽大吼一聲，震烈迸碎。故天竺云：陳那有吼石之能。
或百偈齊祛於外宗。
論師名比羅，是馬鳴菩薩弟子，造無我論百偈，到處執我，外道無不摧伏。
或十而翊贊於遺頌。
天親造三十唯識頌，後有護法菩薩、十大論師共造，釋文贊成之，今唯識論是。
或聞經而夜升兜率。
無著菩薩入法光定，夜升兜率天，請問慈氏金剛經義。慈氏說八十頌，申明大義。無著約十八住處，造論二卷。天親約斷二十七疑，造論三卷。
或待佛而窟寄修羅。
明辨論師欲求長生，待慈氏下生，乃往南印度修羅窟前，誦金剛呪，呪白芥子擊其石門，石門遂開。明辯攝衣奮入，相隨入者六人，石門乃闔矣。梵云阿修羅，華言無端正神也。
或劒誓首以要期。
提婆菩薩受出家法已，於天竺國四衢道中敷高座，作三論云：一切聖中，佛為第一；一切法中，佛法第一；一切救世，僧為第一。八方論士有能破此義者，我當斬首謝屈。既鳴皷已，八方論士皆集場中，亦各立要：若我不能破此義者，亦斬首為謝。如是賓主敵論，涉于三日，八方論士辭義皆墮，各請斬首。提婆告曰：我所宗法，仁治萬物，不斬汝首，但斬汝髮，與死無別。於是八方論士皆剃髮出家。
戒象駄金而請釋。
天親菩薩為眾講婆沙論，以一日所講之義，乃造一頌攝之。用赤銅葉刻字置象頭上，出金五十片置象尾上，自坐中間，擊皷唱言：有能破此義，當奉此金。諸國無人能破，乃將頌并金寄與罽賓國。諸婆沙師亦不能盡解。彼諸師却加金五十片，迴餉天親，請作釋文。天親由是自造長行釋頌，即今俱舍論是。
或賞能而食邑。
論師摩陀那，才辯縱橫，因論義得勝，頻婆娑羅王割一邑以賞之。
或得勝而建幢。
付法藏傳云：馬鳴菩薩於富那夜奢處得勝法已，乃建大法幢。
或論般若之理也，名燈。
南天竺國論師名迦毗造。論名般若燈，謂根本無分別智，有寂照之功，故以燈為喻。
或究俱舍之，非也，名雹。
昔迦濕彌羅國有論師，名眾賢，見天親俱舍論，乃造五千頌，斥其非義，名俱舍雹論。以世間雹能壞稼穡華果，故以喻為名。乃將徒持論，尋訪天親，欲定是非。天親為諸國無正人為量果，遂避而未就。甫近一驛，眾賢忽覺氣衰，不能前進，乃修書遣弟子送論與天親。其書略云：不自量力，作為此論，智小謀大，死期至矣。菩薩抑揚至理，若得存遺文，則死而無恨也。天親讀其論，見文多順己義，又重其知過，乃為更名順正理論焉。
莫不殊塗異轍，終會一源，自有及空，咸歸萬德。
殊塗異轍，謂外道小乘也。自有及空者，皆邊見也。一源萬德者，謂大乘真諦實性也。
自商周見虹貫。
周書異記云：穆王五十二年壬申二月十五日，西方有白虹十二道，南北貫連。王問太史扈多，奏：西方聖人入滅衰相耳。
炎漢夢金人。
後漢第二主孝明帝永平二年，夜夢金人丈六飛至殿庭，光明炳耀，且問群臣。通人傅毅奏曰：西方聖人號佛，陛下所夢，必是彼也。愽士王遵奏：臣按周書異記云：大史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，一千年後，聲教來此。陛下所夢，即其事也。
教及神州，聲流華夏。
聲亦教也。此方教曲，以佛無漏聲為體，故云聲教。又唯識論用聲、名、句、文四法為教體矣。時明帝納王遵奏，乃遣中郎將蔡歆．泰景、博士王遵一十八人，同往西域迎佛法。至月支國，遇迦葉摩騰．竺法蘭二梵僧，并白㲲𦘕釋迦像．四十二章經白馬駄至洛下，即後漢永平十年丁卯，為此土有三寶之始也。明帝勑圖釋迦像於西陽城門上，及顯節陵上供養，即此土𦘕像之始也。有唐高僧大律師道宣，居終南山，以戒德律行至高，北天毗沙門王常遣二天人冥佑之。宣甞經行失脚，將墮階下，時天人承足，方現其身，因問其稱是天人。宣問曰：如周之蘇由．扈多，漢之傅毅．王遵，吳之闞澤，皆素未識佛法，而能知聖人生滅聲教，將來辯佛法為上，彼何人耶？天人黃瓊答曰：彼皆天人也，為佛法流行此土，天遣降神佐國，宣明佛法故也。
勃叨生季世，獲奉真譚，雖錄續而以敘金言，在飄零而不逢玉相。
釋迦如來滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。唐三世在像法之末，故云季世也。三藏至真之教，謂之真譚也。如來金口所宣，謂之金言。佛眉間白毫相光，謂之玉相也。
見聞盡爾，宗致昭然。蓋委遺文，不復備而言也。乃為銘曰：
化起從本源。
化起謂三類佛身，本源謂一真法界，
功成應賢劫。
如來經三無數時，修六度萬行，乃至三千大千世界，無有如針鋒許，非是如來捨命處，此謂功也。然燈佛授記，於此賢劫成佛，梵云䟦陀劫簸，此云賢時，猶紀年之類也。
萬行顯真宗。
天真佛不從外來，一切眾生各各具有，但由虗妄流轉，二障覆蔽，不能了知。故菩薩修六度萬行，功德莊嚴既滿，用根本無分別智照真如理，於金剛道中斷盡煩惱．所知二障種子集氣，於解脫道中顯出法身，若用藥磨鏡也。
三祇積鴻業。
梵云阿僧祇，華言無數時也。今略云三祗。菩薩經此，修六度萬行，謂之鴻業。
為法出於世，降靈示分脇。
無常經云：若世間無老病死三法者，如來則不出現，及說調伏等事。
眉橫天帝弓。
華嚴經云：眉細曲如帝釋弓。經音云：虹名天弓。
目帶青蓮葉。
肇法師云：天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故將為喻。
仙師相垂淚。天神爭捧接。灌頂當在宮。
飛輪化彌帖。
帖，靜也。灌頂者，轉輪聖王子將紹王位，父王取四大海水灌其頂上，乃冠其首。爾時，七寶自空而來，其金輪寶飛往四天下，一切國土悉自歸化。
宗承天日貴，象貫師子頰。
天日者，佛祖姓也。師子頰聖王即日種之後，是佛祖也。
善教誰與傳？
本行經云：太子自七歲入學，王請婆羅門毗奢蜜多羅教文，羼提提婆教武，頞誰那教筭。雖立三師，而太子文武筭法通達，三師皆神伏。所謂無師智．自然智，生而知之也。或問：此無師智、自．然智，莫與外道自然同否？答曰：非也。斯是常住之義，雖不約緣生，要假緣顯。故法華經云：佛種從緣起也。
抨彈獨豪俠。
經云：太子年十五，與眾𩰖射，嫌諸弓軟弱，令取祖廟轉輪聖王弓來。眾人皆不能施張，唯太子安坐，微挽而滿，彈其絃聲，遠邇震響，由是皆伏其力。
遊觀驚老死。逾城棄臣妾。落髮親寶刀。
衣遇群獵，寄跡狎麋鹿。苦身示羸怯，
食糜人盡知。坐草魔方懾。潔若蓮出水。
明逾鏡開篋。山海類高深。雲雷等辭捷。
大婆娑論云：如來升有餘涅槃空界，興大悲雲，發勝慧電，震空無我雷音。詞謂四辯中無礙辯也，捷謂七辯中捷辯也。如來具此諸辯，故知一切法名相句義，樂說縱橫而無遺失，怖畏分別了了故。
三時教彌闡。
佛所說教有三時別：第一時說有教；第二時說空教，破前有病；第三時說中道教，雙治二病故。或問：如來出現本為大事，如何先說有教化人耶？答：此時執常外道多，若說大乘常住之法，小根之人有謗法之罪故。
萬類根自愜。
維摩經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。所謂密口一音，殊類異解。
四問聊欲酬。
智度論云：佛涅槃時，阿難申四問：一問：佛滅度後，諸比丘以何為師？佛言：以戒為師。二問：依何而住？佛言：依四念處住。三問：惡性比丘如何調伏？佛言：梵壇治之。四問：一切經首當置何言？佛言：當云如是我聞。
十僊度相躡。補處記慈氏。
凡一化佛滅度，必授一菩薩當來何劫於此處成佛、說何法、度幾眾生等，名為補處菩薩。今釋迦佛授慈氏菩薩補處之記。
遺文囑迦葉。
涅槃經云：佛言：我所有無上正法，悉付囑摩訶迦葉，為作依止。
臥樹徒載春。
臥樹，謂娑羅樹也。
香薪已焚㲲，悲心及綿遠，舍利光煒燁。
梵云設利羅，今訛略云舍利，華言骨身。所以不譯者，恐濫凡夫骨身故。又云䭾都，此曰不壞，義有二種：一全身、二碎身。碎身有三種：一骨舍利，白色；二肉舍利，紅色；三髮舍利，黑色。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞，經無量劫常在具足駄多之義。
獨我生後時，餘波幸霑涉。
獨我者，王氏自嘆之辭。生當像法之後，故謂後時。佛遺教謂之餘波。幸小雅曰：非分遇福也。寶雨經云：如來於一切諸法會中，以法雨水灌人天頂，故云霑。霑者，濡也，漬也。毛詩注云：水行為涉。斯謂沐法雨，入法流也。音義指歸云：注猶源也。俾尋波討源，文義無失。此記文皆內曲，事迹不可易知。今引諸經論以為注，非出之胸臆也。其有事實與世相違，乃假問端，亦引經為答。所貴照我佛之化迹，以釋人之疑情。博達君子，不以枝訶為誚焉。
夾註成道記卷之下