淨土聖賢錄卷六

往生比邱第三之五

智旭

智旭，字蕅益，姓鍾，吳縣人。父持白衣大悲呪，夢大士送子而生旭。少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著論。年二十，讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。天啟元年，年二十四，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。尋掩關於吳江，遇疾且殆，始一意求生淨土。疾少閒，結壇持往生呪七日，說偈曰，稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦，曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂，雖復預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能，良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土，乘我本誓船，廣度沈淪眾。我若不往生，不能滿所願，是故於娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迴向心，然臂香三炷，結一七淨壇。專持往生呪，惟除食睡時，以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犂，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處，仰願大威神，力無畏不共。三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。其後歷住溫陵，漳州，石城，晟溪，長水，新安，廣宏台教，而歸老於靈峯。時諸方禪者，多以淨土為權教，遇念佛人，必令參究誰字。旭獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言，如何是念佛門中向上一路，如何得離四句絕百非，如何是念佛人最後極則，如何是淆譌處腦後一鎚。冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。旭答言，向上一著，非禪非淨，即禪即淨，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰淨土極則事。無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀。捨西方淨土，別言唯心淨土。此是淆譌公案。經云，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，徧坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界。又嘗示人云：夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說元。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四，遇著教下人，又思尋章摘句。遇著宗門人，又思參究問答。遇著持律人，又思搭衣用鉢。此則頭不了，帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若於身心世界，猶未放下。貪嗔癡念，猶自現起。是非人我，猶自挂懷。間斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他岐，猶能惑志。便不名為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明。刻定謀程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不著。順治十年冬，有疾。遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐繩牀，向西舉手而逝。年五十七。既寂二年，如法闍維。啟龕，髮長覆耳，面如生。門人不忍從，遺命收其骨，塔於靈峯。

如會

如會，號妙圓，姓譚，順天人。少斷肉，二十九歲出家。誓行頭陀，脇不著席。前後共然六指，以懺宿業。煉頂燒臂無算。初至南方，唯事苦行。後為道侶所感發，一心念佛，遂得豁忘身世。見一切緇素，不作寒溫語。誨人必猛厲懇切。單己獨行，不蓄長物。夏棄冬衣，冬盡捨夏。嘗在水草庵，謂劉道澂曰：一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。子等他日方信此言。順治五年秋，過淮安清江浦，眾共留之。未幾，以一衲贈萬德庵主人，且囑之曰：吾不久將去，特一事相託。主人曰：和尚方來，何遽言去？曰：西方去耳。可以遺身付江流中，普與魚蟲結淨土緣。主人辭不敢。會曰：然則茶毗後，以骨和󳫹粉，為我結緣，何如？主人曰：諾。因命購大燭好香，眾莫測其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰：速啟大門，燒香然燭。主人然燭竟，視之，寂然坐逝矣。遠近聞異香，遵遺命茶毗，粉骨送之江。年七十一。

大勍

大勍，字冲符，姓邊，紹興諸暨人。髫年出家於邑之大雄寺，及長，聞雲棲聲教，因渡江禮焉。機緣契合，遂傾心淨土。晚年憩錫大善禪堂，雅好華嚴，日誦一函，著懷淨土詩一百八首。今錄其四首，一云：佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉，身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。一云：自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多，逢人要說西方話，指示明明一剎那。一云：苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉，金臺少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。一云：兀然起念念伽婆，平地無風自作波，念念消歸無念處，豈知無念亦為多。順治六年十一月示疾，親書封龕記對，屬諸後事。至期起坐，著淨衣，面西稱阿彌陀佛而逝。

大真

大真，號新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傳，不伍羣兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，詣蓮居紹覺師受歸戒，遂依座下。十五薙髮，二十入雲棲受具戒。真父母先後禮紹覺師出家，真就養無方，數十年如一日。師歿，真主蓮居，著唯識合響，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。年七十一秋，示微疾，集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾同稱佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉筯過尺許，踰時頂猶熱。先是，優婆塞周氏，夢天樂迎真西逝，急偕戚屬數人，來受皈戒。庵主道聲，預以元日，夢真坐蓮臺上云。

道樞

道樞，仁和人。通天台教，篤志淨業，不親世緣。順治十二年，夢偕神僧登玉屏峯頂。明年六月，微疾。二十六日蚤起，語眾曰：吾夜夢神僧來迓，豈即昔之登玉屏峯者邪？人靜時，忽見幡葢盈空，蓮華布地。即趺坐合掌，朗誦法華經題七徧，唱阿彌陀佛百餘聲，安詳而逝。顏色不變，龕几間異香郁然。

崇文

崇文，不詳其所出。受業雲棲宏公之門人，住常熟南洙��靜室。雙目失明，乃專心念佛。夜每登座，施瑜伽食，三年不輟。順治十五年三月十四日，遣其徒行。先報城中緇素曰：明日當西歸，特遣告別。明日凌晨，眾集，凡三十餘人。文坐於牀，命其徒誦彌陀經一卷。誦畢入寂，室中香氣三日不散。

具宗

具宗，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治十六年示疾，具湯沐浴，著一履，誦彌陀經畢，唱佛十聲，大書八字云：廓落靈虗，無往來處。擲筆而逝。趺坐三日，顏色不變。

讀體

讀體，字見月，姓許，其先江南句容人。從軍滇黔，以功襲指揮使，遂家於楚雄。體不欲襲官，去之劍州赤宕巖，修真三載。一日遇老僧，授以華嚴經，披閱大悟，遂出家，受具戒於三昧光律師。三昧主寶華山，將示寂，授以衣鉢，為寶華第二代祖。靜修般舟三昧，不坐不臥不依倚，晝夜壁立者九十日。四方緇素，翕然歸附，南北禮請開戒者無虗月。一日示微疾，曰：勿進湯藥，後七日吾當行矣。至期寂然而逝，年七十九。茶毗見蓮華佛相，騰於火中，獲五色舍利升餘。

林谷

林谷，紹興人，住羅山之西南。破衲麻鞋，唯勸人念佛。一日，見白雲中有佛來迎，遂化去。土人名其庵曰白雲。

萬緣

萬緣，姓喬，湖州長興人。為人愚鈍，人詈之，弗嗔也；譽之，弗喜也。專持佛號數十年。康󰭅二年七月，忽自縛草龕。有殷任之者，與緣善，謂曰：師既縛龕，我往蘇賣茶，歸當為置褥。緣曰：承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但飲白水。至六日方午，自入草龕，趺坐而逝。

勝慈

勝慈，字與樂，姓楊，滁州北譙人，出家雞鳴寺。年十四，謁西竺大師，學唯識論，未契。時碧空大師講法華經於師子窟，慈往依焉。嘗以生死大事啟發二親，二親感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣鉢付之。明年，主雞鳴寺。後居上乘庵，唯以淨土為歸。未幾示疾，臨終謂母氏曰：彌陀舟航，能渡苦海。言訖而逝。時康熙二年十二月七日也，年五十七。

成時

成時，號堅密，姓吳，徽州歙縣人。少為諸生，年二十八出家。於禪教二宗，參訪略徧。及見蕅益法師，遂終身依止，卒傳其道。歙人延時居仰山，山中猛獸皆馴伏。自撰齋天法儀，感天神現身，人多見者。後往江寧，駐錫天界半峯，宏靈峯之遺教。勤修淨業，日有定課，雖甚寒暑不少懈。刻淨土十要為之序，以暢其旨。其文曰：淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中，炳然齊現。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明，而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張。由教無方，故恩德貫徹。由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍。故知因緣即第一義。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等、子等、心等，法性海中，豈容優劣。而千經萬論，極口指歸樂󳬛。十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處，惡業障之。又諸佛四土上，三上容有橫義。至同居土，大抵有豎無橫。唯極樂同居，橫具四土。是故有情，以凡夫而例一生。補處國土，即緣生而顯稱性。法塵佛身，因應化而見法身。真常說法，從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。緣何謂深？信深也。緣何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域之。諸佛度生，皆經累劫。從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注。雖陷惡逆，悉記往生。纔得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌即見十方諸佛，生極樂即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。緣何謂近？信近也。信緣近處，時分限之。如上所論，專重有緣。緣深則境界難思，非十地等覺所能測。緣久則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在。吾心萬法頓融，故四土無在。吾心不屬時劫，故十世剎那無在。吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因緣一顯發之耳。故淨土一門，至簡至妙。唯以現前一念無明業識之心，專稱阿彌陀佛名號。無間一心，未有不親證親到者。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切。或執摩尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虗空，或抉醫而與眼以明，或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑，總莫暢乎本懷。而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。昔靈峯老人選定淨土十要一書，剞劂未全。乙未以後，梨棗四散。成時竊念淨土諸書，唯此十種，盡善盡美。爰加點評，稍事節略。自以觀經初門、彌陀行儀二種，附之訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。於是成時合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法，有三大要焉。一者六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家。步步之間，欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可殺驚慚。二者參禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心。淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。果能專修淨業，不須更涉餘宗。冷煖自知，何容強諍。三者一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐棄無餘。棒打石人頭，𪹼𪹼論實事。已上三要，頗切今時。尚能真實指迷，我願捨身供養。十方三世，共聞此言。康熈十七年十月十五日，卒於江寧半峯。三日前，異香繞室。

行䇿

行䇿，字截流，姓蔣。父全昌，宜興老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年。一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家，脅不至席者五年，頓徹法原。問公化去，䇿住報恩寺。遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，引閱台教。乃同入淨室，修法華三昧。宿慧頓通，窮徹教髓。康熈二年，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居曰蓮柝庵。九年，住虞山普仁院，唱興蓮社，學者翕然宗之。著勸發真信文曰，念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不切，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因。若非諦審發心，寧知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業。既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。又嘗起精進七期，作文以示眾曰：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中句號，歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣喫飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非佛事。一心亂心，終成戲論，二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難，但能前一心者，往生可必，兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂緇素，各須勤䇿身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行，縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。居普仁十三載，至康熈二十一年七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死一晝夜復蘇，曰：吾為冥司勾攝，繫閻羅殿下，黑暗中忽覩光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問：大師何人？云：截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日有吳氏子病死，踰夕復活，具言所見，亦如翰言。

海潤

海潤，字西一，淮安山陽人。康熈二十九年三月，至江寧華山，年僅二十餘。眾問：作何行業？曰：念佛。問：茲來何為？曰：吾為生死事故來，四月朔午刻便去。眾問：何去？曰：到時自見也。至期，眾忽見山頂火光燭天，亟趨視，見潤跏趺貴人峯，火從眼耳口鼻中迸出，然其軀。良久，全身端直，火盡不傾。

時無錫長涇有一庵僧，椎魯無他長，唯念佛而已。一日告眾曰：吾明日當去。至明日，問其徒曰：日中否？徒曰：未。曰：姑遲之。少頃復問，徒曰：中矣。乃踞座跏趺，口自出火焚其身。

指南

指南，蘇州常熟人。居東塔吳王庵，終日默坐念佛。人予之錢，即轉施與人。性坦率，於一切處，無少繫戀。有芝塘里善士數人，素皈心焉。康熈三十年六月，入城謁南。南謂曰：來月五日，與諸檀施別。眾如期往，南無他語，惟勸令專心念佛，趺坐而化。

超城

超城，字霞標，徽州人，姓汪。初禮師一寶，剃染於常州南岳寺。繼之杭州南潤，受具於天笠珍公。參父母未生前話。一日聞擊板聲有省，作偈呈珍，珍頷之。自是機鋒迅利，信口說法，都成章句。後入華頂，開深雲庵故址，潛修淨業。總兵藍公感異夢，輸金助之。既成，以授廣潤鏡。去之南㵎，尋客金壇東禪寺。受縣人李肖巖請，開淨土寺。康熈三十四年秋落成，即請虞山身葉萃繼其席。其年十月六日，萃至，城設茶別諸外護，激勸深切。積薪為座，將焚身供佛。詣大雄殿，拈香說偈云：潄口佛不喜聞，總是乞兒伎倆。直須念茲在茲，方為現大人相。據坐示眾曰：昔世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾悉皆契悟。諸仁者，看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知黃面老人，四十九年說得天華亂墜，終是一場虗設。直到臨末稍頭，抵死命根不斷。城上座忍俊不禁，今且別資一格，使現前大眾箇箇如龍得水去也。遂展兩手云：汝等善觀吾四大本空，五蘊非有。離這●滿子，畢竟恁處與諸人相見。若謂我滅度，是我同流。若謂我不滅度，亦是我同流。何以故？大海若不納，百川應倒流。起，引眾繞佛至積薪所，升座復問眾云：高峯妙禪師道：盡大地是箇火阬，得何三昧不被燒卻？大眾試下一轉語。東禪格云：正是老弟受用處。城舉手笑曰：謝和尚證明。遂拊掌說長偈一首，以雙手擎兩燭臺云：這箇是金臺邪？銀臺邪？直下搆得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。遂合掌三唱：南無蓮池海會佛菩薩。舉燭然薪，須臾火大熾。眾環誦阿彌陀經，至今現在說法。城高聲曰：住。頃之，復展兩手，剪開薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。東禪格其同門也，書所見為之傳，諸方誦之。

明宏

明宏，字梅芳，杭州人。弱歲，父為納婦，逃去。母哭之，失明。後父母相繼而殂，始薙髮於紹興柯橋彌陀庵。尋事參訪，習天台教觀，坐禪有省。後閱藏於天台萬年寺。久之，兩目並勞損，曰：此吾違親慈念之報也。自是一心念佛，寒暑無間。嘗曰：我因失明，得大利益。平時一鉢一杖，居無常處。所得䞋施，隨施貧乏。思齊賢公與宏交，嘗謂宏決生淨土。謂宏有三真：真解脫，真乾淨，真精進也。雍正五年九月，賢公於梵天寺起念佛七期，招宏入社。時宏患痢，而持名不少懈。七期畢，往無錫齋僧館，病轉劇。一日，徧告檀越，期以明日將行。眾如期至，即起坐念佛，合掌而化。

明德

明德，字聖眼，姓馬，杭州海寧人。四歲出家梵天寺，十六薙髮。性孤僻，不好世務。年三十六，將詣律師求戒，忽得喘疾日甚。有徒孫一葦，延數僧在寺開淨業堂，思齊賢公亦與焉。堂之左，即德臥室，日聞眾唱佛聲，恒默隨之。已而自知時至，命一葦延眾僧至牀前，齊聲唱佛。少頃止之，謂賢公曰：願師開示。賢公曰：汝當盡捨萬緣，一心念佛，了生脫死，在此一時，急宜著力。德遂偕眾持佛名，復發四宏誓願，語極懇切。至夜半，佛聲方畢，纔舉觀音聖號，即轉身垂目而逝。時雍正七年十二月二十六日也。

實賢

實賢，字思齊，號省庵，常熟時氏子也。自少不茹葷，出家後，參念佛者是誰？有省曰：吾夢覺矣。掩關真寂寺三年，晝覧藏文，晚課佛號，詣鄮山禮阿育王塔。嘗以佛涅槃日，大合緇白，廣修供養。然指佛前發四十八大願，卒感舍利放光，作勸發菩提心文，激厲四眾，誦者多為涕下。其文曰：嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，還在輪回，雖有修行，徒勞辛苦。華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，為名利之所夾雜，雖有善法，為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法，離心別有，以虗空之心，發虗空之願，行虗空之行，證虗空之果，亦無虗空之相可得，如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察，知審察，則知去取，知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八種中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓，如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。云何念佛重恩？謂我釋迦如來，從初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救󳫠。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，纔得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，甘旨不供，祭埽不給，生不能養其口體，沒不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益，兩塗既失，重罪寧逃？如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙󳫠濟，不唯一人父母，人人父母，盡可超昇，是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩？父母雖生育我身，若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則衣服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣廈閒庭，優游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，泥犁餓鬼，惡報寧逃？是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，寧無報効？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安往不曾為我父乎？至其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虗安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山則舉體無完膚，攀劍樹則方寸皆割裂。熱鐵不除，飢吞之而肝腸盡爛。洋銅寧療，渴飲之而骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續。巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽吽噑之慘。煎熬盤裏，誰聞苦痛之聲。氷凍始凝，狀似青蓮蘂結。血肉既裂，身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍。片時苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業也如故。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頹遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之泪。峩峩積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未覩佛經，此理寧知寧覺。其或依前貪戀，仍舊癡迷，祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三塗惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代。故宜斷生死流，出愛慾海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈，謂我現前一心直下，與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛，心性是一，迷悟天淵。譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。故宜以無量善法，對治煩惱，修德有功，性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王，壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一飡一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比邱、菩薩等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲泪俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱：少善不生，多福乃致。言多福，莫若執持名號；言多善，莫若發廣大心。暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍。因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡。僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨。競爭人我，盡逐利名。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。偕諸善友，同到道場。述為懺摩，逢茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知。趣向有門，開發有地。唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志。同立此願，同發是心。未發者令發，已發者增長。已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯。因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉。又得無生為忍力，則何慮艱難。勿言一念輕微，勿謂虗願無益。心真則事實，願廣則行深。虗空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。晚居杭州僊林寺。雍正七年結蓮社，為文誓眾，以畢命為期。判日課為二十分，十分持名，九分作觀，一分禮懺。其示禪者念佛偈曰：一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。十一年臘月八日，告弟子曰：明年四月，吾其去矣。遂掩關一室，日課佛名十萬聲。明年四月十二日，告眾曰：月朔以來，再見西方三聖，其將往生乎。遂書偈辭眾。明日斷食飲，斂目危坐。五更具浴更衣。十四日將午，面西寂然。送者麇至，忽張目曰：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。合掌連稱佛名，遂逝。年四十九。

明悟

明悟，字丙元，黃州人。早歲出家仁壽庵，受戒歸元寺。徧參諸方，了悟心法。受囑於臯亭佛日寺璿鑑和尚。歷主吳江長慶、蘇州珠明、石門崇慶、臯亭佛日諸寺，而歸老於蘇之龍興。晚而精修淨業，晝夜無間。乾隆十七年正月九日，寺中齋天，悟語眾曰：諸公好住，吾於上元前當去矣。至十四日，作偈曰：山僧年望七，諸緣事已畢。自入涅槃門，不露真消息。遂取湯盥沐易衣，命眾稱佛名。至午而寂，年六十九。

德峻

德峻，字廣聞，一字蒼巖，蘇州人。出家於城中妙隱庵，徧參諸方。承曹洞宗，住杭州回龍真寂寺。歸而閉關盤溪小靈隱，先後數年，精修淨業。定中兩度見佛出關，遂造丈六彌陀像，刻淨土或問，導人念佛。時赴眾請演瑜伽𦦨口，屢有徵應。所得䞋施，未甞啟封。每出所藏，廣修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾，召諸學徒，環稱佛名者七日。其日午後，命眾詣殿，焚香沐浴，易衣端坐，稱佛名而逝，年八十五。

聞言

聞言，字超然，姓費，嘉興桐鄉人。幼不喜茹葷，好跏趺坐。七歲入靈隱山祇園庵出家，為人淳樸。受具於雲林寺碩揆志禪師，朝夕提䇿。言曰：某甲鈍根，不善參究，唯知念佛耳。師曰：念佛亦可了生死。言依教奉行，精嚴戒律。二六時中，唯持佛名，弗問他事。乾隆二年六月二日，忽召徒眾謂曰：我行矣，汝等念佛送我。即說偈曰：吾年七十七，世緣俱已畢。坐斷兩頭關，得箇真消息。且道如何是真消息聻？合掌端坐而逝。

道徹

道徹，錢塘人，出家於半山嶺安隱寺。初參崇福、高旻諸老師，發明本有。已而專修淨業，居杭州北門外四十里打飯橋文殊庵中。結期閉關，室無長物，唯一几一單而已。甫數日，得疾困甚，自奮曰：念佛正為生死，奈何以病輟邪？持佛名益切。俄而金光照室，光中佛為摩頂，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念。如是三年，以三月望出關。升坐說法畢，謂眾曰：吾將以七月望後西歸，汝等可來送。及期，眾咸集，徹方設盂蘭盆會。眾至，理前語。徹曰：有之，可止少待。明日，延所善崇福僧，屬以庵中住持。又明日，設齋別眾。方午，入龕瞑坐而逝。頃之復蘇，謂眾曰：與諸君遠別，可無一言。娑婆之苦，不可說不可說；極樂之樂，不可說不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜。痛哉！痛哉！語訖而逝，年四十八。事在乾隆十九年。

成註

成註，字杲徹，姓郭，徐州銅山人。少出家，年二十，受具戒於寶華山。徧參諸山，嗣法於天童石吼徹公。已而專修淨業。乾隆十二年，住蘇州獅林寺。　　上南巡，幸其寺，　勅名畫禪。日率眾四會，唱佛名。往往燭䟦香燼，眾一一退散，註佛聲不絕也。時應眾請，演瑜伽𦦨口。所得䞋施，輙付監院，充修造費。未幾，堂廡煥然，日󳭪其舊。中夜修大悲懺法，脅不至席。一日，方持佛名，木魚墮地，忽有省。自是信口說偈，若夙習者。甞示眾云：脚踏無生路，四面何回互？推出眾人前，分明絕舉揚。本來真面目，萬事皆具足。觸著與磕著，處處超佛祖。更有念佛親，西方勝境真。蓮胎保養處，不隔一毫塵。若人達此意，不勞向外尋。業識消磨盡，往生即此心。華開親見佛，萬象盡回春。見居士問法者，輒曰：娑婆苦，盍從我西方去乎？三十四年四月，下痢臥病。頃之，一日召侍者曰：扶我起坐。索橘餅湯飲之，正念而逝。年七十三。

了庵

了庵，不詳其所出。遊歷叢林，參究甚切。晚修淨業，至漢口安單棲隱寺，居人嚴氏買園奉之。頃之得疾，謂嚴氏曰：可歸我江南。嚴氏具舟送至金山，復歸江寧某寺。一日，積薪於庭，坐其上，連稱阿彌陀佛。召眾舉火，眾莫應。促之，或授以炷香，取向鼻間吹之，火從鼻出，然面門，肉片片落。唱佛聲不絕，而火益熾，隱隱聞佛聲向空西邁，頃之乃寂。遺令其徒磨骨為粉，飼江魚，結淨土緣，其徒從之。

實定

實定，字聞學，姓張，松江上海人。年二十餘，出家天台萬年寺。徧參諸方，發明心要。尋主天目禪原寺。晚至蘇州，住文星閣。甞言：達本之人，功未齊於諸聖。得生淨土，果行方圓。故常提唱念佛法門，著淨土詩一百八首。又言：諸佛法身，含裹十方世界。經云：云何是中更容他物？直是超諸限量，迥絕去來。是心作佛，是心是佛。念念佛出世，念念佛滅度。念念無生，念念往生。頭頭上明，物物上顯。都盧是一句阿彌陀佛，方是真實念佛人也。乾隆四十二年，歸江陰香山寺。十二月有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨謂弟子曰：何日立春？曰：後四日。復問：今日是何日？曰：甲子。定曰：今日好。遂起坐，囑後事畢，就枕臥。至黃昏起，呼眾至，命具湯洗手者再，連稱阿彌陀佛。眾請說偈，口占曰：繼祖傳燈接虗響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。偈畢寂然。眾呼之，逝矣。年六十七，法嗣際會，字旅亭，亦修念佛三昧。臨終作偈別眾，吉祥而逝。

實圓

實圓，松江人，少有出世志。年十八九，父母將為娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧為剃髮。已，遂之寶華山受具戒。其家控僧於官，官遣僧跡之。圓以僧服還，曰：吾髮已除矣，無及也。其父母閉之一室，日常趺坐，不食不寢。無已，乃聽出家。松江城有僧設關拜華嚴經，未竟，化去，為終事焉。已而至金山，行般舟三昧，滿百日。乾隆二十五年，居常州天寧寺，入念佛堂，晝夜唱佛不絕。二十八年三月，示微疾，集眾唱佛名，盡出囊中錢為䞋。滿三日，沐浴，具威儀，隨眾入堂，趺坐唱佛而逝。

恒一

恒一，字聖學，姓沈，常州武進人。出家於穹窿之茅篷。初參揚州高旻寺，已而習台宗，通其教。甞止蘇州文星閣，得咯血疾，去之杭州半山顯義院。疾甚，尅日設齋筵，別諸道友，唱西方佛名而逝。一甞言：某庵僧落拓不持戒，一同戒友規之，不聽。已而病甚，召其友曰：不聽子言，故至此。今且奈何？友曰：西方阿彌陀佛有本誓願：造業眾生，十念念佛，盡蒙接引。子能信否？僧曰：信。然力不支，奈何？友曰：無傷也。設像牀西偏，令注目勿動。爇爐香，為唱佛名。執病者手，令諦聽。如是三晝夜，病者忽起坐，謝其友曰：蒙佛接引，得中品生矣。舉手而別。

慧端

慧端，不詳其所出。居杭州理安寺，日課佛名數萬。後住紹興善福庵。一日，要同參僧澄谷與他僧五六人至庵唱佛名。日方午，忽舉手高唱數聲，屹然而化，年二十餘。

法真

法真，字朗如，瑞州高安人。得度於灌溪元文和尚。受具後，遊方至嶺南，居丹霞最久。平時潛心淨土。一日，偶與禪者論及無字公案，蓄疑久之，豁然有省。詣海幢，禮正目老人，機語契合，遂受記莂。乾隆二十年，眾請主席海幢，提唱宗乘，兼宏淨業。晚年謝院事，掩關寺之東偏，專課佛號，寒暑不懈者八年。甞有偈云：百八輪珠晝夜提，芙蕖漸漸出深泥。輪珠擲却芙蕖放，古佛元來不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黃昏，召弟子囑後事。翌日午時，集眾唱佛名。香過二寸餘，自舉小淨土文，未半而逝。

佛安

佛安，字誓願，蘇州人。年三十餘，鄰家殺猪，出其腑，有文曰曹操。瞿然發心，投上津橋天竺庵為僧。已而住北濠大王廟，以念佛為課。得錢輒買香華供佛，放諸魚鳥。乾隆四十一年三月有疾，遣徒往獅林寺，請僧禮淨土懺三日，演瑜伽𦦨口一壇。期滿，明日設齋筵，召客為別稱佛名，其徒和之。香三炷，日午曰：行矣。端坐而逝。平居偶為詩勸人回向，其末後有詩云：西方世界妙蓮臺，觀裏分明一朵開。赤白青黃無異色，心心唯願見如來。又云：莫道西方路正遙，只今彈指上金橋。彌陀接引微微笑，讚爾娑婆戒行高。論曰：佛法入中國，自漢迄晉，多以傳經解義為先。至遠公始建白蓮社，修念佛三昧，自利利人，後之言淨業者歸焉。祖師西來，直指本心。曹溪說法，簡斥淨土。此乃最上一機，絕諸方便。至天台、永明、天如、楚石諸師，既悟無生之旨，復開念佛之門，豈非圓融性相，兼攝三乘者哉？夫所謂出家者，非獨辭親割愛而已，誠欲出三界之家也。能生極樂，是真出家。若諸公者，或由禪入淨，或即佛明心，掉身汙泥之中，蟬蛻輪回之苦，斯亦極大丈夫之能事矣。

往生比邱尼第四

慧木

慧木姓傅，年十一出家，居梁郡築戈󳫯寺，日誦大品，多諸靈異。嘗夢到西方，見一浴池，有芙蕖華，諸化生人，列坐其中。已而請師受戒，忽於壇所，見天地晃然，悉黃金色。一日，與大眾共禮無量壽佛，伏地不起。或蹴而問之，云：當伏地時，覺身到安養國。佛為說小品，已得四卷，因被蹴而覺，甚追恨之。宋元嘉十四年，時本年已六十九，後不詳其終。

法盛

法盛，姓聶，清河人。宋元嘉十四年，年已七十許，出家於金陵建福寺。才識敏悟，謂同業曇敬、曇愛曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下禮佛，晚而不豫，病日加。其月晦夕假寐，見如來從空而下，與二大士論二乘法，光明顯燭，寺眾咸驚。盛為具說所見，言訖而絕，年七十二。

淨真

淨真，唐時人，居長安積善寺。衲衣乞食，誦金剛經十萬遍，篤志念佛。一日語弟子曰：五月內十度見佛，兩度見寶蓮華上童子遊戲，吾已得上品生矣。言訖，跏趺而化，祥光滿寺。

法藏

法藏，唐時人，居金陵。勤志念佛，夜見佛菩薩光明照寺，奄然而化。

悟性

悟性，宋時人。居廬山，篤志念佛，求生西方。忽聞空中樂聲，謂左右曰：我已得中品生矣。見諸同志念佛精進者，皆有蓮華以待其生。言畢而逝。

能奉

能奉，錢唐人。專修淨業，常見佛光照身。一日無疾，告其徒曰：吾往生時至。少頃，眾聞誦佛聲厲，往視之，已合掌面西坐逝矣。異香滿室，有樂聲隱隱西去。

慧安

慧安，明州人。住小溪楊氏庵，專修西方。誦金剛經，寒暑不輟。常於室中見佛光下燭。一日示疾，端坐戒眾勿諠。移時曰：佛至矣。令眾唱佛名，倐然脫去。年九十六。

袾錦

袾錦，字太素，姓湯，杭州人。歸同邑沈生，即蓮池宏公是也。宏公出家時，錦年僅十九。或勸錦阻之，錦曰：熟聞渠稱生死事，大阻之，是悞渠也，不可。至年四十七，亦出家受具。制行謹嚴，虔修淨業。萬歷四十二年得疾，垂絕時，忽語侍者云：經稱十念往生，亟扶我起。起則正坐念佛而逝，年六十七。

廣覺

廣覺，姓龔，蘇州崇明人。年十二，即斷肉，受持經呪，朝夕禮佛唯謹，自誓不字。年二十八，剃染至杭州，依孝義庵太素師居焉。精持梵行，純一不雜。質素弱，刻心苦躬，勞不自惜。俄得疾，卻醫藥，一心待盡，氣奄奄不振。忽起，正面趺坐，庵主為設彌陀尊像。覺凝目諦觀，合掌歸命。已而盥手，著淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者慮其傾仆，以二枕掖之，揮手云：無用此眾，環繞念佛。復揮手云：吾自有主在，毋勞眾也。跏趺不動，凡二晝夜，微聲稱佛名，氣漸促，泊然而逝。時萬歷三十九年二月七日，年三十三。

成靜

成靜，字實修，廣州東岡人。自幼即持齋戒，後出家進具，念佛不暫輟。甞勸眾造栴檀千手眼大悲像。越明年，得微疾，預知時至，語弟子曰：千手千眼大悲觀世音菩薩，來此相接，吾往矣。即瞑目而化。

潮音

潮音，姓金，蘇州常熟人。適龔氏，寡居守節，與子端吾同發心出家。端吾既為僧，音亦至蘇州，禮尼真如為師。既而還里，蹴屋焚修，晝夜六時，佛聲浩浩。一日，示微疾，沐浴披衣，堅坐中堂。日晡時，計曰：亥時去矣。斂手入袖，端坐而化，年七十三。事在我　朝順治中。論曰：余輯古比邱尼修淨業，有聞者，落落不過數人。意傳之者，或逸歟？抑多浮沈隨俗，克自振厲者少歟？而其僅可傳者，大率能謹持誦，堅誓願，臨終現諸瑞相，錄而傳之，以為修行正軌云。

淨土聖賢錄卷六