大光明藏中卷
江西道一禪師嗣法
毗陵芙蓉山大毓禪師
師因行食與龐居士，士接食次，師曰：生心受施，淨名早呵。去此一機，居士還甘不？士云：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士云：食到口邊，被人奪却。師乃下食。士云：不消一句。又問：馬大師著實為人處，還分付吾師不？師曰：某甲尚未見他，作麼知佗著實處？士云：只此見知，也無討處。師曰：居士也不得一向言說。士云：一向言說，師又失宗。若作兩向三向，師還開得口不？師曰：直是開口不得，可謂實也。居士撫掌而出。
寶曇曰：老龐機鋒不可觸者也，其甞所往來亦不過石頭、馬祖二老之門數十人，非目光射人未易輕合，今見於芙蓉師者是其冠首。夫道與機相即猶形影也，雖時有長短大小不同，道固自然而機豈不然也？世亦有道富而機不相副者，亦有機圓而道未充者，唯道機相副、心眼俱圓，然後堪與龐公諸師為忘年交、為同門友，不然則提瓶挈水未必爾要也。
蒲州麻谷山寶徹禪師
師一日隨馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖云：急。師云：急箇什麼？祖云：看水。師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之，霞云：天然！天然！師至來日，又問丹霞：昨日事作麼生？丹霞放身作臥勢，師曰：蒼天！蒼天！又與丹霞行至麻谷山，師曰：某甲向這裏住也。霞云：住即且從，還有那箇也無？師曰：珍重！有僧問云：十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？師廼起立，以拄杖遶身一帀，翹一足云：會麼？僧無對，師便打。僧問：如何是佛法大意？師嘿然。耽源問：十二面觀音是凡是聖？師曰：是聖。耽源打師一摑，師曰：知你不到這箇境界。
寶曇曰：馬祖以銕如意擊碎珊瑚之枝，散落諸子之手，自是而為陶朱、猗頓之富者滿前矣。看水之旨，其有是哉？與丹霞觀魚，對僧祖意之問，皆珊瑚枝枝撑著月底時節也。至十二面觀音境界，其亦鐵如意用事歟？
杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師
師因大寂行化於龔公山，廼振錫而造焉。師有奇相，大寂一見便器之，乃命入室密示正法。僧問：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨瓶來。僧將淨瓶至，師曰：却安舊處著。僧復來問，師曰：古佛過去久矣。師問座主：而蘊何經論？曰：講華嚴經。師曰：華嚴經有幾種法界？主云：略而言之有四，廣說則重重無盡。師舉拂子曰：這箇是第幾種法界中収？主良久，師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。僧問大梅：如何是西來意？大梅云：西來無意。師聞廼云：一箇棺材，兩箇死漢。一日喚侍者：將犀牛扇子來。者云：破了也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。師一日謂眾曰：虗空為皷，須彌為椎，什麼人打得？眾無對。有法空禪師到，師曰：禪師到來，貧道總未得作主人。法空云：請和尚便作主人。師曰：今日夜也，且歸本位安置，明日却來。法空下去。翌旦師令沙彌屈，法空至，師𮨇沙彌曰：咄！沙彌不了事，教屈法空禪師，却屈得箇守堂家人。法空無語。法昕院主來參，師問：汝是誰？曰：法昕。師曰：我不識汝。昕無語。
寶曇曰：鹽官老拳，盤山鐵喙，二老易地則皆然也。鹽官擒縱得妙，盤山愽約適中，合兩季而成一翁，是為四海天馬駒也。鹽官失却古佛，得箇犀牛兒，遂使虗空須彌亦成曲調。當時不得王老師，幾乎打破此皷也。
明州大梅山法常禪師
師初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。師即大悟。唐貞元中居大梅，時鹽官會下一僧入山，因採主杖迷路至庵，問曰：和尚在此山多少時也？師曰：只見四山青又黃。又云：出山路向什麼處去？師曰：隨流去。僧歸說似鹽官，官曰：我在江西曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧麼？遂令僧去請師，師有偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不𮨇，郢人那得苦追尋？大寂聞師住山，令一僧往問云：和尚見馬師得箇什麼便住此山？師云：馬師向我道即心即佛，我便向這裏住。僧云：馬師今日佛法又別。師云：作麼生？僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人家男女未有了日在，任汝非心非佛，我自即心即佛。其僧回舉似馬祖，祖曰：大梅梅子熟也。龐居士訪師，問曰：久嚮大梅，未審梅子熟也未？師云：你向什麼處下口？士云：百雜碎。師展手云：還我核子來。僧問：如何是佛法大意？師云：蒲花柳絮，竹針麻線。夾山與定山同行，言話次，夾山云：生死中有佛即不迷生死。定山云：生死中無佛即無生死。二人往返不決，上山參禮，夾山便舉前話問師：未審那箇親？師云：一親一踈。夾山云：那箇親？師云：且去，明日來。夾山明日再上問，師云：親者不問，問者不親。忽一日謂其徒曰：來莫可拒，去莫可追。從容復聞鼯鼠聲，師云：即此物，非它物，汝等諸人善自護持，吾今逝矣。
寶曇曰：得道而隱，何如古人？以艱難得之，故以艱難守之，至有避人如避𬽦，避世如避秦者。大梅曰：剛被世人知住處，更移茅舍入深居是也。一旦扄鐍不密，為人所知，任汝非心非佛，我只即心之言，雖江西馬祖自來，亦未易覔其住處。開示之要，深得其師三昧，蒲花柳絮，竹針麻線，大有跨竈之機，最後聞鼯鼠聲，真不負夾山、定山之禱矣。
湖南東寺如會禪師
此折床會也。自大寂去世，常患門人以即心即佛之談誦憶不已，且謂佛於何住而曰即心，心如𦘕師而云即佛。一日，示眾曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，爾方刻舟。而號東寺為禪窟焉。相國崔公郡出為湖南觀察使，見師，問曰：師以何得？師曰：見性得。師方病眼，公戲之曰：既云見性，其奈眼何？師曰：見性非眼，眼病何害？公稽首謝之。師問南泉：近離甚處？云：江西。師云：將得馬師真來不？泉云：只這是。師曰：背後底𠰚。泉無對。崔公入寺，見鳥雀糞于佛頭上，廼問師曰：鳥雀還有佛性也無？師云：有。崔云：因甚麼向佛頭上糞？師曰：是伊何不向子頭上放？仰山來參，師云：已相見了，更不用上來。仰云：恁麼相見，莫不當不？師歸方丈，閉却門。仰山歸，舉似溈山，溈山云：寂子是什麼心行？仰山云：若不恁麼，爭識得它？復有人問云：某甲擬請和尚開堂，得不？師曰：待你將物褁石頭煖即得。彼無語。
寶曇曰：即心即佛之旨，想見一時雷動風行，雖無隙可乘，無間得入，譬之曹公飲鴆，日慣一日，不復殺人矣。故諸師相與匡救之。東寺曰：心不是佛，智不是道，只此一語，自然扶得馬師。一時衲子如南泉、如仰山，皆在席下。仰山稱：東寺師叔若在，某甲不致寂寥。時人指為折床會，其道固塞乎天壤矣。
廬山歸宗寺智常禪師
師上堂云：從上古德不是無知解，他高尚之士不同流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就佗覔，從前只是依他作解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。僧問：如何是玄旨？師曰：去，無汝用心處。僧云：豈無方便門令學人得入？師云：觀音妙智力，能救世間苦。僧云：如何觀音妙智力？師敲鼎盖三下，云：子還聞不？僧云：聞。師云：我何不聞？僧無語，師以棒趂下。師甞與南泉同行，忽一日相別煎茶次，南泉問云：從前與師兄商量語句，彼此已知。此去或有人問畢竟事，作麼生答他？師曰：者一片地大好卓庵。泉云：卓庵且置，畢竟事作麼生？師乃打却茶銚便起。泉云：師兄喫茶了，普愿未曾喫茶。師云：作者箇語話，滴水也消不得。有座主來參，值師鋤草次，忽見一條蛇，師以鋤便钁。主云：久嚮歸宗，到來只見箇麤行沙門。師云：你麤？我麤？主云：如何是麤？師竪起鋤頭。主云：如何是細？師作斬蛇勢。主云：恁麼則依而行之。師云：依而行之則且置，你什麼處見我斬蛇？主無語。江州刺史李㴾問：教中有言：須彌納芥子，㴾即不疑；芥子納須彌，莫是妄譚不？師曰：人傳使君讀萬卷書，是不？李曰：是。師曰：身如椰子大，萬卷書向甚處著？李俛首而已。又問：一大藏教明什麼邊事？師舉拳示之，曰：會麼？李云：不會。師曰：者措大拳頭也不識。李云：請師指示。師曰：遇人即涂中受用，不遇即世諦流布。師以目有重瞳，將藥手摩令俱赤。
寶曇曰：歸宗斬蛇，與對李萬卷須彌芥子之問，真大寂之門，文武韜略兼全者也。南泉曰：馬祖出八十四員善知識，唯有歸宗較些子。盖其用處，如風如火，如鈎如錐，有大敵如南泉，方顯其機也。論光不透脫之旨，後世惟雲門知之，謂法身有三種病，二種光，其論實本於斯也。太史公曰：舜重瞳子，項羽亦重瞳子，豈其苗裔者也。厥後亦有赤眼重瞳子云。
汾州無業禪師
師凡有學者致問，答曰：莫妄想。唐憲宗遣使徵詔，不赴。穆宗即位，命兩街僧錄靈阜等賷詔迎請曰：此度恩旨，不同常時。願順天心，不可言疾也。師微笑曰：貧道何德，屢煩世主。且請前行，吾從別道來矣。廼沐浴剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同等，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，而為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如景如響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是祖佛用心處，汝等勤而行之。言訖而逝。
寶曇曰：無業奇厖，福艾似馬祖，聞道似南岳，真一代耆傑也。古人治病之要，先定其膏肓，然後砭針以起九死，所謂無妄之疾，勿藥有喜，馬師之接無業是也。故其平生多示人曰：莫妄想。是其已試之藥，猶恨老死不能萬全，故口疏為萬金之方，炮製之宜，佐使之法，無不畢具。人能依此服餌，不患不為無業人也，豈復後世酸寒之患哉？
池州南泉普願禪師
師一日示眾云：道箇如如，早是變也。今時師僧須向異類中行。歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。師云：孟八郎漢又恁麼去也。師有時云：文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒趂出院也。趙州出眾云：和尚棒教誰喫？師云：王老師過在什麼處？州廼作禮。師一日至㽵，㽵主乃預備。師問㽵主：爭知老僧來排辨如此？㽵主云：昨夜土地神報師云：王老師修行無力，被鬼神見。侍者便問：和尚既是大善知識，為甚被鬼神見？師云：土地前更下一分飯。示眾云：江西馬祖說即心即佛，王老師不與麼，不是心，不是佛，不是物。恁麼道，還有過麼？趙州出眾，禮拜了去。有僧問州曰：上座禮拜了去，意作麼生？師曰：他却領得老僧意。師一日捧鉢上堂，黃檗在第一座坐，見師不起。師問曰：長老甚麼年中行道？檗云：威音王已前。師曰：猶是王老師師孫在。下去！師一日問黃檗：黃金為城，白銀為壁，是甚麼人居止處？檗云：是聖人居止處。師曰：更有一人居何國土？黃檗叉手而立。師曰：道不得，何不問王老師？檗便問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！又僧問：師居丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。師因東西兩堂爭猫兒，師廼提起猫兒云：道得即不斬，道不得即斬却。皆無對。師即斬之。趙州自外歸，師舉前話，州乃脫草鞋戴頭上而出。師曰：子若在，即殺得猫兒。示眾云：王老師賣身去也，還有人買麼？時有僧出眾云：某甲買。師云：不作貴，不作賤，你作麼生買？僧無對。師與歸宗、麻谷同去參觀南陽國師，師於路上畫一圓相云：道得即去。歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云：恁麼則不去也。歸宗云：是什麼心行？師於是相喚回歸。師上堂次，陸大夫云：請和尚為眾說法。師曰：教老僧作麼生說？陸云：和尚豈無方便？師曰：道他欠少箇什麼？陸云：為什麼有六道四生？師曰：老僧不教他。又問：弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，如今擬鐫作佛，還得不？師曰：得。陸曰：還不得麼？師曰：不得，不得。師云：佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目連運神通三轉，攝天匠往彼，欲雕佛像，只雕得三十一相。為什麼梵音相雕不得？院主便問：如何是梵音相？師云：賺殺人。師示眾云：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食它國王水草；擬向溪西牧，亦不免食它國王水草。如今隨分納些些，總不見得。陸大夫與師見人雙陸，遂拈起骰子云：恁麼不恁麼，只與麼信彩去時如何？師曰：臭骨頭十八。首座問：師百年後向甚麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去，還得也無？師云：汝若隨我，却須啣一莖草來。
寶曇曰：佛法至南泉，所謂集大成者也。凡人知有而身未到之地，與雖身到而手不及之處，皆疏剔振裂，為物作則者焉。然亦不為甚高不可知之論，必告以其端異類中行，則曰：喚作如如，早是變也。今時師僧須向異類中行，其言曉然易知，其地則難到，惟其父子兄弟，然後克踐斯語，歸宗、趙州輩是也。今傳燈獨載其對機語，而示眾有缺，愚恐後世學者不見其大全，故取一二足之。圓悟禪師有云：王老師真體道者也，所言皆透脫，無豪髮知見解路，只貴人離見聞覺知，自透本來底，方得自由。若著法報化，便是依它無自由分。是故發明盧行者不會佛法，只是體道，所以得衣鉢。此皆過量人行履處，千萬人中難得一箇半箇真藥石，諦當真實無事行履處也。斯言至哉！
五臺山鄧隱峰禪師
石頭剗草次，師在左側叉手立，石頭蜚剗子向師面前剗一株草。師云：和尚只剗得這箇，不剗得那箇。石頭提起剗子，師接得，乃作剗草勢。石頭云：汝只剗得這箇，不剗得那箇。師無語。師一日推車次，馬祖展脚在路上坐。師云：請師收足。祖云：已展不縮。師云：已進不退。廼推車碾捐袒脚。祖歸法堂，執斧子云：適來碾損老僧脚底出來。師便出，於祖前引頸，祖廼置斧。師到南泉，覩眾僧參次，南泉指淨瓶云：銅瓶是境，鉼中有水，不得動著境，與老僧將水來。師便拈淨鉼向南泉面前瀉，南泉便休。在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧槌邊云：道得即不打。于時一眾嘿然，師便打一下。師辭馬祖，適石頭，語載馬祖章。師冬則居衡岳，夏則止清凉。唐元和中，荐登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，蜚身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬪心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入金剛窟前。將示滅，先問眾云：諸方迁化，坐去臥去，吾甞見之，還有立化也無？眾云：有。師問：還有倒立而化者無？眾云：未有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。
寶曇曰：謂隱峰為聖，則兩遭石頭路滑；謂隱峰非聖，則有一錫凌空、官軍息鬬之異。是知祖師之道，非聖所能擬議也。自是父馬祖而不能控制，兄南泉而無敢誰何，往來破威儀堂，作少叢林事，是聖而得道，如虎而翅者也。倒立而化，其衣亭亭然，亦順其軀。或以問晦堂，晦堂師曰：汝尋常立時，衣亦順汝體不？不謂善知識相見，廼在數百年之後。異哉！
烏臼禪師
師因玄、紹二上座從江西來參，師問：二禪伯發足什麼處？玄云：江西。師拈拄杖便打。玄云：久知和尚有此機要。師云：你既不會，後面箇僧近前來。紹擬近前，師便打，云：信知同阬無異土。參堂去！
寶曇曰：烏臼用本分草料接二上座，善知識所當然，如角鷹中兔，拳韛上一掣，則兔無噍類矣。今人方以禪道佛法與學者混戰，雖有長戈大戟，置而不用，一味瓦礫相攻，旁觀者不滿一笑，求為佛種不斷，不可得也。
潭州石霜大善禪師
師因僧問：如何是佛法大意？師曰：春日雞鳴，中秋犬吠。師上堂云：大眾！出來！出來！老僧有箇法要，百年後不累你。眾云：便請和尚說。師云：不消一堆火。洞山問：几前一童子甚是了事，如今不見，向甚處去也？師曰：火𦦨上泊不得，却歸清凉世界去也。
寶曇曰：春日雞鳴，中秋犬吠，此石霜烈火𦦨中事。謂之烈火，擬之則燔，近之則焦。火能汝燔，而不自燔也。火𦦨亦固自有，清凉世界，唯火自知之，而實不知也。我作是說，正是烈火光影邊事。
磁州馬頭峯神藏禪師
師示眾云：知而無知，不是無知而說無知。南泉云：依師道始得一半。黃檗云：不是南泉剝它，要圓前話。
寶曇曰：知之一字，禍事也。盡神藏之力，不能轉禍為福，遂使南泉、黃檗亦為幸灾樂禍之人。加我數年，五十以學易，可以無大過矣，此神藏分上事。知我者春秋，罪我者春秋，此南泉分上事。自吾得子路，惡言不入於耳，此黃檗分上事。治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，此語不得而詞也。
洪州西山亮座主
師棄經論，因參馬祖。祖問曰：見說座主大講得經論，是否？亮曰：不敢。祖曰：將甚麼講？亮曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？亮抗聲云：心既講不得，莫是虗空講得麼？祖曰：却是虗空講得。師拂袖而出。祖乃召云：座主！師回首。祖曰：從生至老，只是者个。師豁然大悟，遂禮拜。祖云：者鈍根阿師，禮拜作麼？亮歸告眾曰：某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬師一問，平生工夫冰釋。已而乃隱西山，更無消息。
寶曇曰：馬大師接亮座主一種風骨，與接八十餘人宛爾不同。亮之隱於西山，亦其骨相也，然一去而不反。佛祖之道，貴在一燈傳一燈。亮意馬師之門亦不少此客也，故終遂其志。至今西山中人往往見之。政和中，有士人姓熊，失其名，世為鄱陽人。遊洪之諸山，道過翠岩。時長老思文即其鄉人，遣二力荷轎舁至空相。所經林壑隱翳，忽覩一僧，皃古神清，厖眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間𦘕佛圖澄像。心疑其異人，自惟亮公隱於西山，恐或是也，踧踖而問曰：莫是亮公不？僧以手向東指，熊隨手回𮨇，失僧所在。時小雨新霽，熊撫其坐處，而石猶溫，四𮨇躊蹰，太息曰：夙緣不厚，遇猶不遇也。
江西道一禪師嗣法
大陽和尚
師因伊禪參次，師曰：伊禪近日一般禪師向目前指教人，了取目前事，作者箇為人，還會文彩未兆時事也無？伊云：擬向者裏致一問問和尚，不知可否？師云：答汝已了，莫道可否。伊云：還識得目前也未？師曰：是目前作麼生識？伊云：要且遭人撿點。師曰：誰？伊云：某甲。師便咄之，伊退步而立，師云：汝只解瞻前，不解𮨇後。伊云：雪上更加霜。師曰：彼此無便宜。
寶曇曰：文彩未兆時事，今人推墮滉漾，而甘心寂默窈冥之中，更與安名曰威音王已前空劫郍畔，殊不知正是黑山下鬼窟裏。所謂文彩未兆時，三生六十劫也未夢見在。伊曰：擬向者裏致一問，問取和尚，不知得否？陽曰：答汝已了，莫道得否，謂之目前事可乎？文彩未兆時，決定悟了方見，見後和悟併却，方始一如大陽。伊禪共用此事。今人不是弄潮手，勸汝莫入洪濤中。洪濤無情，壞汝性命。
鎮州金牛禪師
師自作飯供養眾僧，每至齋時，舁飯桶至僧堂前，作舞曰：菩薩子喫飯來。乃拊掌大笑，日日如是。師因臨濟來，乃橫按柱丈方丈前坐，濟遂撫掌三下，歸堂去。師却下人事了，便問：賓主相見，各有軌儀，上座何得無禮？濟云：道什麼？師擬開口，濟便打一坐具；師作倒勢，濟又打一坐具。師云：今日不著便。遂歸方丈。
寶曇曰：金牛之機，如順風縱燎，人多見少利而忘大事，故無一人得入其門。不知既入其門，主人善後之計為如何也？當時恨無踞虎頭、收虎尾者與之角力，使金牛之機獨脫於大方，如秦人之金、田單之火，猶得竦動後世。
忻州打地禪師
師自江西領旨，自晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一日被僧藏却棒，然後問，師但張其口。僧問門人曰：只如和尚每有人問便打地，意旨如何？門人即於竈底取一片柴擲釜中。
寶曇曰：驀地一棒，如迅雷之霹靂，雷無心於擊摶，而有慊者適遭之，故雷得以肆其威，打地殆類此也。方佛法全盛之旦，諸方浩浩談禪，不無恩怨爾汝於其間，我寧負吾，不忍負人也。擊電之機不容掩耳，一時弟子輩亦小黠大癡也。
潭州華林善覺禪師
師常持錫夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山善會到庵，問曰：近聞和尚念觀音，是否？師曰：然。會云：騎却頭如何？師云：出頭從汝騎，不出頭騎甚麼？僧來參，方展坐具，師曰：緩！緩！僧云：和尚見什麼？師曰：可惜許磕破鍾摟。其僧從此悟入。一日，觀察使裴休訪之，問曰：師還有侍者否？師曰：有一兩箇。裴曰：在什麼處？師乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，裴覩之驚悸，師語之曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如此？師良久，曰：會麼？曰：不會。師曰：山僧常念觀音。
寶曇曰：此老夜裏栴檀，日中牛糞，雖虎狼亦從風而靡，況於人乎？夾山直欲騎虎頭，而其僧便解探虎穴，所謂念彼觀音力，還著於本人之明驗也。
袁州楊歧山甄叔禪師
師示眾曰：群靈一源，假名為佛。體竭形消而不滅，金流朴散而常存。性海無風，金波自湧。心靈絕待，萬像齊照。體斯理者，不言而徧歷沙界，不用而功益玄化。如何背覺，反合塵勞，於陰界中，妄自囚執。師始登茲山宴處，以至成院，聚徒演法四十餘年。
寶曇曰：性海無風，金波自湧；心靈絕待，萬像齊照。此文殊、普賢大人境界，甄叔何自得之？盖大寂之門，雖文殊、普賢亦與列下。甄叔，敏手也，何自容之？今人不見古人，利病安在？
洪州水潦禪師
師初參馬祖，問：如何是西來的的大意？祖攔𦚾與一踏，蹋倒起來，撫掌呵呵大笑云：也太奇，也太奇。百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上識得根源去。便禮拜。師住後，甞告眾曰：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。有僧來參，作一圓相，以手撮向師身上。師廼三撥，亦作一圓相，却指其僧。僧便禮拜，師打云：這虗頭漢。僧又問曰：如何是沙門行？師云：動即影現，覺即冰生。問：如何是佛法大意？師乃撫掌呵呵大笑。凡接人大約如此。
寶曇曰：古人箭不虗發，雖一豪之力不肯輕用，況百解之力哉？故其發時無不中之理，中時無不斃之道。馬祖蹋倒水潦，是此百斛之力也。水潦起來，呵呵大笑曰：百千法門，無量妙義，只向一豪頭上識得根源去。便自顯其百斛之力也。後來示眾，但云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。是此箭却欲著人也。不知末上一交，畢竟何時拔本？
浮盃禪師
師因凌行婆來，作禮問曰：盡力道不得底句，分付阿誰？師曰：浮盃無剩語。婆曰：未到浮盃，不妨疑著。師曰：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭云：蒼天中更添冤苦。師無語。婆云：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。後僧舉似南泉，泉云：苦哉！浮盃被這老婆摧折一上。婆聞，哭云：王老師猶少機關在。時有幽州澄一禪客，廼問婆曰：南泉為什麼少機關？婆哭云：可悲！可痛！澄一罔措。婆問云：會麼？澄一合掌而立。婆云：伎死禪和，如麻似粟。後澄一舉似趙州，州云：我若見這臭老婆，問教口啞。澄一云：未審和尚作麼生問他？州便打。澄一云：為什麼却打某甲？州云：似者伎死禪和，不打更待何時？婆聞，却云：趙州合喫婆手中棒。州聞，哭云：可悲！可痛！婆聞，廼歎云：趙州眼光爍破四天下。州令人去問云：如何是趙州眼？婆乃竪起拳。州聞，廼作頌送云：當機覿面提，覿面當機疾。報你凌行婆，哭聲何得失？婆答云：哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。
寶曇曰：凌行婆不知幾生善知識，向來宗乘中，亦有女子烈丈夫，未可與斯人並轍。淨盃一轉語，遂為古今戰略。王老師是坐籌帷幄者，婆與趙州，可謂騎射絕倫。澄一通身是箭，可憐方郝翁挽弓，而凌媼箭發，身橫馬轉，而兩箭相值。及其勘證，各有私識，旁觀者為之失色。古有娘子軍，非老師宿將，不足以當之。淩行婆出處，始終不見於書，唯浮盃一轉語，僅能載此，恨不多見。
潭州龍山禪師
師問僧：什麼處來？僧云：老宿處來。師云：老宿有何言句？僧云：說即千句萬句，不說即一字也無。師曰：恁麼即繩子放卵。僧禮拜，師便打。洞山與密師伯行脚時，迷路到山，師問：此山無路，闍黎向什麼處來？山云：和尚從何而入？師曰：我不雲水。山云：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。山云：和尚先住，此山先住？師曰：不知。山云：為甚不知？師曰：我不為人天來。山云：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今無消息。山却問：何如是賓中主？師云：長年不出戶。山問：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。山問：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。山問：賓主相見，有何言說？師曰：清風拂明月。師有頌云：三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穽鑿不相關。
寶曇曰：譬如行客投寄旅亭，若實主人自無攸往。釋迦老子時已有客主之論矣，而洞山首發其端，不知其自𦚾襟流出邪？抑祖述祗園邪？豈古人亦有此旨而未見於書也？曾未見之旨而龍山對之不疑，異時山林有此道人，不因洞山則與草木俱腐，後世不復聞此不思議之旨。賓主之設實以勘證學者，洞山甞謂僧曰：汝賓中主尚未會，況主中主邪？後世學者有如龍山泥牛沒海之時，則賓主之機不須更問人也。
襄州龐蘊居士
居士初謁石頭和尚，忘言會旨，後與丹霞為友。一日，石頭問曰：子自見老僧來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：日用事無別，唯吾事偶諧，頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號？青山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。石頭然之，曰：子以緇邪？素邪？士曰：願從所慕。遂不剃染。至江西參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士於言下領旨，乃留參承。經涉二載，問祖曰：不昧本來人，請師高著眼。祖直下，士云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。祖直上，士廼作禮。祖歸方丈，士隨之云：弄巧成拙。居士一日向丹霞前叉手立，少時出去，霞不𮨇，士却來坐，霞乃向居士前叉手立，少時便入方丈，士曰：汝入我出，未有事在。霞云：者老翁出出入入有甚了期？士曰：略無些子慈心。霞云：引得這漢到這田地。士云：把什麼引？霞乃拈起居士幞頭云：却似箇老師僧。士却拈幞頭安霞頭上云：一似箇少年俗人。霞應諾三聲，士曰：猶有些子氣息在。霞廼拋下幞頭云：大似箇烏紗巾。士應諾三聲，霞云：昔日氣息爭忘得？士彈指三下曰：動天動地。居士因辭藥山，山命十人禪客相送至門首，士乃指空中雪云：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士遂與一掌，全云：居士也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。全云：居士作麼生？士又與一掌云：眼見如盲，口說如啞。士一日見丹霞來，遂不語亦不起，霞廼拈起手中拂子，士便拈起鎚子，霞云：只恁麼，別更有在？士曰：此回見兄不似於前。霞云：不妨減人聲價。士曰：本來要折倒汝一上。霞云：恁麼則啞卻天然口也。士曰：汝啞卻本分，猶累我啞卻。霞乃擲卻拂子去，士曰：然闍黎，然闍黎。霞不𮨇，士曰：不唯患啞，兼亦患聾。一日見大同濟禪師，乃拈起漉籬云：大同師。濟不應，士曰：石頭一宗，到師處冰消瓦解。濟云：不得龐翁舉，灼然如此。士拋下漉籬云：寧知不直一文錢？濟云：雖不直一錢，欠它又爭得？士作舞而去，濟提起漉籬云：居士。士回首，濟作舞而去，士拊掌云：歸去來，歸去來。居士又一日因丹霞才見便作走勢，士曰：猶是拋身勢，作麼生是嚬呻勢？霞便坐，士向前以主杖畫一箇七字，霞遂於下畫箇一字，士曰：因七見一，見一忘七。霞便起，士曰：更坐少時，猶有第二句在。霞云：向者裏著語得麼？士哭出去。凡所至處與老宿往復問答，隨機應響，非格量軌轍之可拘也。
寶曇曰：居士見石頭，固已氣分相投矣。却將石頭處所得氣分，併為一問，以問馬師。不消馬師謦欬一聲，當下冰消瓦解。自此父子夫婦，窮亦快活也。沉錢一事，古今所難。甞謂今人要學龐翁，勿學其餘。姑學其沉錢西江，鬻竹摝籬，亦可鞭筞佛祖矣。自謂了事凡夫，其信然與？粵自毗耶之有淨名，涅槃之有廣額，其間千有餘載，寂寥無聞。至是則如優曇鉢花，時一現耳。彼上人者，難為酬對。愚於龐翁亦云。若靈照，則七賢月上之流，一門而四佛出興，可謂希有也。
百丈懷海禪師嗣法
潭州溈山靈祐禪師
師一日侍百丈次，丈問：誰？師曰：靈祐。丈云：汝撥爐中有火否？師撥之無火，丈躬自深撥得粟火，舉以似師云：你道無者箇聻？師忽然契悟，遂禮拜，陳其所解。丈云：此廼暫時歧路耳。欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從它得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虗妄凡聖等心，本來心法元自具足。汝今既是，善自護持。師為典座，百丈因召入室，囑住溈山。上首憾之，丈云：若對眾下得一轉語，出格當與住山。即指淨瓶問云：不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？樺林云：不可喚作木揬也。丈不肯，乃問師，師踢倒淨瓶。百丈笑云：第一座輸卻山子也。遂遣師往。是山峭絕，敻無人烟，草食猿友。後成梵宇，勑同慶寺示眾曰：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉目塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。喚他作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人更有修否？若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除見業流識，即是修也。不道別有法，教渠眾行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此廼得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。仰山問：如何是西來意？師曰：大好燈籠。山云：莫只這便是否？師曰：這箇是什麼？山曰：大好燈籠。師曰：果然不識。一日，師謂眾曰：如許多人，只得大機，不得大用。仰山舉此話問山下庵主云：和尚恁麼道，意旨如何？主云：更舉看。山擬舉，被庵主蹋倒。山歸，舉似師，師大笑。一日，火頭聞擊木魚，擲下火抄，撫堂大笑。師云：眾中也有恁麼人，喚來問作麼生？火頭云：某甲不喫肚飢，所以歡喜。師乃點頭。因普請摘茶次，師謂仰山曰：終日只聞子聲，不見子形。仰山撼茶樹，師曰：子只得其用，不得其體。仰山云：未審和尚如何？師良久，山云：和尚只得其體，不得其用。師曰：放子三十棒。師上堂，有僧出云：請和尚為眾說法。師曰：我為汝得徹困也。僧禮拜，師謂仰山曰：寂子速道，莫入陰界。山云：慧寂信亦不立。師曰：子信了不立？不信了不立？山云：只是慧寂，更信阿誰？師云：若如此，即是定性聲聞。山云：佛亦不見。師一日問雲巖：聞汝久在藥山，是否？巖云：是。師曰：藥山大人相如何？岩云：涅槃後有。師曰：涅槃後有作麼生？岩云：水灑不著。雲岩卻問師：百丈大人相如何？師曰：巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色，蚊子上銕牛，無汝下觜處。師問仰山：何處來？山云：田中來。師曰：禾好刈也未？山云：好刈也。師曰：作青見？作黃見？作不青不黃見？山云：和尚背後是什麼？師曰：子還見麼？山拈起禾穗云：和尚何曾問這箇？師曰：此是鵝王擇乳。師見劉銕磨來，師曰：老牸牛來也。磨云：來日臺山大會，和尚還去麼？師廼放身作臥勢，磨便出去。師因僧問：如何是祖師西來意？師竪起拂子。後僧見王常侍，侍問：溈山近日有何言句？僧舉前話，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物顯理。侍云：不是這箇道理，上座快回山去好，某甲寄一書與和尚。僧得書，便回與師開，見中書二圓相，內寫日字，師曰：誰知千里外有箇知音？仰山侍次，乃云：雖然如此，也秖是箇俗漢。師曰：子又作麼生？仰山卻𦘕一圓相，於中書箇日字，以脚抹却，師乃大笑。師甞坐次，見仰山從方丈前過，師曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。仰云：今事作麼生？師曰：合取兩片皮有分。仰云：此恩難報。師曰：非子不才，老僧年邁。仰云：即今親見百丈師翁。師曰：子向什麼向中見先師？仰云：不道見，只是無別。師曰：始終作家。師泥壁次，李軍容來，具公裳至背後，端簡而立，師回首見，便側泥盤作接泥勢，軍容便轉笏作進泥勢，師遂拋下泥盤，與軍容歸方丈。示眾云：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇書五字云：溈山僧某甲。此時若喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧。且道喚作什麼即得？師敷揚宗教，不可以紀錄而盡。
寶曇曰：溈仰一宗多論體用，體即百丈處所得火種是也，用即一生光明煥發是也。火以熱為體，以明為用，火炙手可熱而不可把玩，火能化諸物而不為物所化，火能入諸火種而不為火種所攝，是故火之體即火之用，火之用即火之體。惟道亦然，道能火煩惱薪而不為薪所燼，能破無明暗夜而不為夜所奪，能灰分別諸劫而不為劫所遷，能燒惑習世間而不為世所變，道用若此，體亦如之。故溈山云：夫道人之心質直無偽，此體也。道以靜為體，以動為用，𨔝靜俱泯，體用兼収，火即道也，道即火也。又曰：從上諸聖只說濁邊過患，此去火害者也。水能溺火，濕薪亦能賊火，甕盎灰沙之倫亦能覆火，火無如是之害，則熾然光明未甞蔽虧，是故謂之火光三昧。煩惱廢道，無明害道，分別惑習妨道，道無如是之害，則常寂光熾然現前，謂之無事道人。縱有百千法門、無量妙義，得坐披衣自解作活計，體用活法也。惟脚蹋實地方活，信位人位俱顯方活，得大機明大用方活，活與未活切須識取。溈山
洪州黃檗希運禪師
師參百丈，問曰：從上宗乘如何指示？百丈良久，師曰：不可教後人斷絕去也。百丈曰：將謂汝是箇人。乃起入方丈，師曰：某甲特來。廼隨後入，丈曰：若是，則他後不得孤負吾。百丈問師：什麼處去來？師曰：大雄山下採菌子來。丈云：還見大䖝麼？師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢，師打百丈一摑，百丈唫吟而笑，便歸。上堂，謂眾曰：山下有一大䖝，汝等出入好看，老漢今日親遭一口。師在鹽官會下，大中帝為沙彌，師於佛殿禮拜，沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜當何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。沙彌云：用禮何為？師便掌，沙彌云：太麤生！師曰：這裏是什麼所在，說麤說細？隨後又掌，沙彌便走。師寓洪州開元寺，裴相國入寺，見壁間𦘕像，乃問寺主：𦘕者是什麼？主云：高僧。裴云：形容在這裏，高僧在什麼處？主無對。裴云：此間有禪僧否？主云：有一人。裴遂訪之，廼舉前話問師，師召云：裴休。休噟諾。師云：高僧在什麼處？裴於言下有省。師示眾云：汝等盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出問：只如諸方匡從領眾又作麼生？師云：不道無禪，只是無師。裴相國一日捧一尊佛跪師前曰：請師安名。師召云：裴休。休應諾。師曰：與汝安名竟。裴禮拜。一日，上詩一章，師接坐之，廼問：會麼？裴云：不會。師云：不會却較些子，若形於紙墨，何有吾宗？詩云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。願欲與師為弟子，不知將法付何人？師答云：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。雖有一雙窮相手，未曾祇揖等閑人。
寶曇曰：大雄峰下一摑，臨濟三領，端自三日耳聾中來。人徒見其疾風震雷，而有臨濟、睦州，而不見其先興大雲，彌布七日，待諸眾生作務究竟，然後降霔，而有心要法說也。又能一手揜盡河漢，思彼中下之機，則布雷雨兩楹。詞曰：汝等盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？不道無禪，只是無師，政如獅子一滴乳，迸散六斛驢乳，許可之際尤難其人，百丈之門廼有此兒，所謂生子當如孫仲謀、景叔諸郎豚犬耳。
杭州大慈寰中禪師
師結茅南岳，因南泉至，問：如何是庵中主？師曰：蒼天！蒼天！泉云：蒼天且置，如何是庵中主？師曰：會即便會，不會莫忉忉。泉便出。師後住大慈，示眾云：山僧不解答話，只是識病。時有僧出，師便歸方丈。師因掃地，趙州來問：般若以何為體？師曰：般若以何為體？州大笑。明日見趙州，却問：般若以何為體？州置掃，拊掌大笑。師歸方丈，示眾云：說得一丈，不如行取一赤；說得一赤，不如行取一寸。洞山云：說取行不得底，行取說不得底。雲居云：行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行什麼路？洛浦云：行說俱到，即本事無；行說俱不到，即本事在。有僧辭，師問：什麼處去？僧云：江西去。師云：我勞汝一件事，得否？僧云：和尚有什麼事？師云：將取老僧去。僧云：更有過和尚者，亦不將去。師便休。其僧舉到洞山，山云：闍黎爭合恁麼道？僧云：和尚作麼生？洞山云：得。法眼別云：和尚若去，某甲提笠子。
寶曇曰：老大慈通身是眼，許伊識病，不知佛祖出來亦是病否？竟日山河大地、色空明暗樅然在前，亦是病否？若總是病，又安用大慈眼？若謂非病，其如此僧病何？畢竟此僧與蠢動含靈，其病為同為異？
天台平田普岸禪師
師示眾云：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。有僧到參，師打一主杖。其僧近前把住主杖，師曰：老僧適來造次。僧却打師一主杖，師曰：作家，作家。僧禮拜，師把住曰：却是闍黎造次。僧大笑，師曰：這箇師僧今日大敗也。甞訪茂源和尚，源才起迎，師近前把住云：開口即失，閉口即喪。去此二涂，請師別道。源以手掩鼻，師放開云：一步較易，兩步較難。源云：著甚死急？師云：若不是師，不免諸方撿點。師有偈云：大道虗曠，恒一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲喙，更有何事？
寶曇曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解，與大道虗曠，常一真心，善惡莫思，神清物表兩轉語，是大醫王所處之方也。所用不過芝术薑桂，而所愈皆風勞氣邪，又能固其本根，使人長年也。無病者，服食亦無反汙。世固有萬金之劑，雖良如疾何？
筠州五峯常觀禪師
師因僧問：如何是五峯境？師云：險。僧云：如何是境中人？師云：塞。有僧辭去，師云：闍黎向什麼處去？僧云：臺山去。師竪起一指，云：若見文殊了，卻來這裏與汝相見。僧無語。師問一僧：汝還見牛麼？僧云：見。師云：左角見？右角見？僧無對。自代云：見無左右。仰山別云：還辨左右？有僧辭，師曰：汝去諸方，莫謗老僧在者裏。僧云：某甲不道和尚在者裏。師曰：汝道老僧在什麼處？僧竪起一指，師云：汝早是謗老僧了也。
寶曇曰：五峰住處險絕而為人之手，表裏如之，總是五峰佛法，豈有今日顛隮之患？常舉一指謂僧曰：若見文殊了，卻來這裏與汝相見，是與天下學者為親近善知善識底標準也。最後曰：汝至諸方莫謗老僧，在者裏却較昔日二步在。
潭州石霜山性空禪師
師因僧問：如何是西來意？師曰：如人在千赤井中，不假一寸繩得出，此人即答汝西來意。僧云：近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。師喚沙彌：拽出者死漢着。沙彌後舉問耽源：如何出得井中人？耽源曰：咄！癡漢！誰在井中？仰山後問溈山：如何出得井中人？溈山廼呼慧寂，寂應諾，溈山曰：出也。及住仰山，甞舉前話謂眾曰：我於耽源處得名，溈山處得地。
寶曇曰：譬如深夜黑月，主人有盜，一家驚呼曰：賊！隣里群起而呼曰：賊！盜於是中亦疾呼曰：賊！自此潰圍而出，性空之謂也。耽源曰：誰在井中知賊？則是少人也。溈山曰：出也是獲賊。竟二十年後，仰山賞典甚明。雖然，此賊猶在，若是德山、臨濟捉得賊了，管取別有條章。
福州長慶大安禪師
師見百丈，問曰：學人欲識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覔牛。師曰：識後如何？百丈曰：如騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？百丈曰：如牧牛之人，執杖視之，不令犯人苗稼。師因茲躬耕隴畝，以助聖道。後住溈山，示眾曰：汝等諸人總來就安，求覔什麼？若欲作佛，汝自是佛，而傍家走匆匆，如渴鹿趂陽燄，何時得相應去？阿你欲作佛，但無如許頴倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨眾生之心，則汝便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山三十年，喫溈��、屙溈山屎、不學溈山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露逈逈地，趂亦不去也。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，徧照山河大地；耳門放光，領覽一切善惡音聲；六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不肯識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是什麼物？任持便得如是。汝若覔豪𩬊，即不見也。寶公曰：內外推尋覔總無，境上施為渾大有。僧云：一切施為是法身用。如何是法身？師云：一切施為是法身用。僧云：離卻五蘊。如何是本來身？師曰：地、水、火、風、受、想、行、識。僧云：者箇是五蘊？師曰：者箇異五蘊。僧云：此陰已識，彼陰未生時如何？師曰：此陰未識，帀箇是大德。僧云：不會。師曰：若會此陰，便明彼陰。僧云：大用現前，不存軏則是如何？師曰：汝用得但用。僧廼脫膊遶師三帀。師曰：向上事何不道？僧擬開口，師便打曰：這埜狐精出去！雪峰入山，採得一枝木似蛇，背上題曰：本自天然，不假雕琢。寄來與師，師曰：本色住山人，且無刀斧痕。僧問云：黃巢軍過，和尚向什麼處回避？師曰：五蘊山中。僧云：忽被它捉着時如何？師曰：惱亂將軍。
寶曇曰：牧者有三：佛戒比丘如牧牛之人，執杖視之，勿令犯人苗稼，一也；石鞏曰：一回入草，驀鼻牽回，馬祖謂子真牧牛，二也；至是嬾安，三也。牛亦有三：法華露地白牛、南岳駕車之牛、溈山水牯牛是也。牛有大力，能任重致遠，古人多取以為喻。方其未有鞭繩禦此觳觫也，則橫放犇突，往往抵牾於人，蹊田亂群，何所不有？豈非眾生之心也？及其鞭撻調伏，望之若泥牛然，雖三赤之童，徒手一呼，則妥首帖耳，如受約束，豈非佛心也哉？畢竟無牛可牧，亦無牧牛之人，此無亦無，亦無既無，作是說者，不妨為全牛也。嬾安在溈山三十年，只成得箇喫飯痾屎底佛，又三十年，然後生大隋、靈樹兩犢兒，其無負於山川天地哉？
福州古靈神讚禪師
師因受業，師問：汝離吾在外，得何事業？師曰：並無事業。遂遣執役。一日因澡浴，命師去垢，師廼拊背曰：好箇佛堂，只是佛不聖。其師回首視之，師曰：雖然不聖，却解放光。其師一日在下看經，蠅子投窻紙求出，師覩之曰：世界如許廣闊，鑽他故紙，驢年得出去。其師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發言異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。其師告眾致齋，請師說法。登座舉唱，則皆百丈門風，廼曰：靈光獨燿，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，則如如佛。其師於言下感悟曰：何期垂老，得聞極則之事。
寶曇曰：古靈輕借古佛之力，大放其師之機，一命闡揚，則皆百丈奧旨。其不以佛祖之道自負，而能克全父子之恩，壯哉！後世至目外武中空之人，以為好箇佛堂，雖其塵垢粃糠，猶將陶鑄學者最後無聲三昧，萬像至今聽之。要此話圓，直是古靈復來也。
廣州和安通禪師
師因人問：是禪師否？師曰：貧道不曾學禪。良久，卻召其人，其人應諾。師指椶櫚樹子，其人無對。仰山作沙彌時，師甞喚寂子：與我過床子來。仰山持至，師曰：却送舊處着。復問寂子：床那邊是什麼？仰云：無物。師云：這邊聻？仰云：無物。師又召云：寂子。仰應諾，師云：去。
寶曇曰：古人自利根上智已還，一等朴茂之資，大略相似。其受道既不相遠，而用處亦然。如不語通以下，至于大安諸師，親自百丈爐鞴中來，如煅了精金，略無滓穢，此但著其一時應機而已。要驗其氣力相歒，利鈍相磨，自非其家弟兄，孰敢輕觸？
前蒲州麻谷山寶徹禪師嗣法
壽州良遂座主
師初參麻谷，谷召曰：良遂。師應諾。如是三召，如是三應諾。谷曰：這鈍根阿師。師方省悟，廼曰：和尚莫謾良遂，若不來禮拜和尚，幾被經論悞過一生。麻谷可之。
寶曇曰：良遂見麻谷，可以為天下座主，參禪者法；夾山見舡子，可以為一方善知識，再參者法。而傳燈脫略書之，重以舛訛，不知因道源舊書而致是歟？抑刊削之然也？其為同異，不可不正。良遂參麻谷，谷見來，即荷鋤入菜園，遂隨後入菜園。麻谷驟步歸方丈，閉卻門。遂次日復至方丈敲門，麻谷問：阿誰？遂云：良遂。才稱名，忽爾契悟，即告麻谷曰：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，暨被經論賺過一生。及歸講肄，即告其徒曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。若不是此一道真言，何由辨得端的也？
京兆章敬寺懷惲禪師嗣法
京兆大薦福寺弘辯禪師
師因唐宣宗詔問：禪宗何有南北之名？師對曰：禪門本無南北。昔如來以正法眼付迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨來此土為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南，為六祖；一名神秀，在北地揚化。其後門人普寂立其師為第七世，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣，名定。帝曰：何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑，名慧。帝曰：何為方便？對曰：方便者，隱實相、覆權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言，舍方便，但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至佛祖玄言，忘功絕謂，亦無出方便之迹。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照為佛心。心者，佛之別名，有百千異號，體唯其一，本無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。帝曰：如今念佛如何？對曰：如來出世為天人師、善知識，隨根器而說法，為上根者開最上乘，頓悟至理，中下未能頓曉。是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。帝曰：有人持經念佛，持呪求佛如何？對曰：如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不潮宗於海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既契會心印，金剛經云：無所得法如何？對曰：佛之一化，實無一法與人，但示眾人各各自性，同一法寶藏。當時燃燈如來但印釋迦本法而無所得，方契燃燈本意。故經云：無我、無人、無眾生、無壽者，是法平等，修一切善法，不住於相。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門釋子禮佛看經，盖是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓見？何為漸修？對曰：頓明佛自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。是日之辨，漏下七刻，
寶曇曰：人君以網羅天下之手，籠絡佛祖，略無雖事。如祖意佛心之問，戒定慧學之問，頓悟漸修之問，皆古人入道之要，亦初心學者之資粮。非有無師之智，得之自然，則亦烏能識此條理之科，如老師宿醫也？辯公之對，事理俱合，如蜜蟻之絲，貫穿玲瓏，不礙珠體，真一時師友君臣之幸會也。佛之付囑，盖囑此也。後世曲學之士，妄議臣君為侫佛，殊不知道之所在，則治世隨之。以治世之君，而臨學道之民，爰為而不可，尚何妄議哉？
福州龜山智真禪師
師初謁惲禪師，惲問曰：何所而至？師曰：至無所至，來無所來。惲雖默然，真亦自悟。尋抵務州五洩山，會正原禪伯。長慶二年，同遊建陽，住龜山。示眾云：連容瞬目，無出當人。一念淨心，本來是佛。乃說偈曰：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。後值武宗澄汰之時，有偈二首示眾曰：明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。其二曰：忍僊林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，只令休道更何悲。
寶曇曰：佛之道在天下，如天地之有元氣也。未有天地，則此元氣未甞一日而息。有天地有萬物，總是天地生畜萬物，以宣布調達元氣者也。佛如天地也，道如元氣也，佛之徒即萬物也。無佛無天地，則道與元氣孰為真宰？無萬物無佛之徒，則亦何傷夫道與元氣哉？彼曾不知如伐木然，今日伐一章，明日又生一章，此理之必然也。我之力有盡，而彼生之理無窮。大哉元氣乎！柳禪當武宗澄汰之年，述二伽陀，皆以古僊自期，其詞雍容，不見怵迫，真有道之士也。萬物有能固護元氣，而使不泄不沮，此靈物也。進而為真宰，不亦易乎？又有陳、沈二禪，其事類此。
金州橾禪師
師一日請米和尚齋，不排坐位。米到，即展坐具禮拜。師下禪床，米廼就師位坐，師却席地而坐。齋訖，米便去。侍者白和尚云：和尚受一切人欽仰，今日座位被人奪却。師曰：三日後若來，即受救在。米果三日後來，云：前日遭賊。
寶曇曰：鈎在不疑之地，此善釣也。方錦鱗皷波而上，墮吾餌中，而吾不𨔝一波，不損一鱗，雍容得之。若是凡物，則固已在涸轍，不容救藥矣。師親從東海中來，庶幾其躍龍門也。
朗州東邑懷政禪師
師因仰山來參，問云：汝何處人？山云：廣南人。師云：廣南有鎮海明珠，是否？山云：是。師云：此珠作何形狀？山云：白月則現，黑月則隱。師云：汝將得來否？山云：將得來。師云：何不呈似老僧？山云：昨到溈山，亦就慧寂索此珠，直得無言可對，無理可伸。師云：真獅子兒作大獅子吼。
寶曇曰：仰山，明月之珠也。有禱於此珠者，珠輙自現。白月即現，黑月即隱，此珠光也。無言可對，無理可伸，此珠體也。將得來否？將得來，東邑却現珠中真。獅子兒大獅子吼，此珠却現東邑手中也。後世非無是珠也。問着此珠，指南為北，作何形狀？曰：胡來胡現，漢來漢現。何不呈似老僧，𦘕一圓相，作女人拜此糞塹也？拈出示人，可不嘔噦？悲夫！
南泉普願禪師嗣法
湖南長沙景岑禪師
師示眾云：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。我事不獲已，所以向諸人道：盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無有一人不是自己。我尋常向汝諸人道：三世諸佛共法界眾生是摩訶般若光。光未發時，諸人向甚處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河大地來？僧問：諸佛是誰？師云：無始刼來，承誰覆陰？僧問：未有諸佛已前作麼生？師云：魯祖開堂，亦與師僧東說西話。師遣一僧問同參會和尚云：和尚見南泉後如何？會嘿然。僧云：和尚未見南泉已前作麼生？會云：不可更別有也。僧回舉似師，師示偈曰：百赤竿頭坐底人，雖然得入未為真。百赤竿頭須進步，十方世界現全身。僧云：只如百赤竿頭如何進步？師云：朗州山，澧州水。僧云：不會。師云：四海五湖王化裏。有秀才看千佛名經，問云：百千諸佛但聞其名，未審居何國土？師云：黃鶴樓崔顥題後，秀才曾題否？云：不曾。師云：無事時題取一篇好。僧問南泉云：亡僧迁化向什麼處去？師云：東家作驢，西家作馬。僧云：此意如何？師云：要騎便騎，要下便下。師與仰山翫月次，山云：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰是倩汝用。山云：汝作麼生用？師攔𦚾一蹋蹋倒，山起來云：你直下以箇大虫
寶曇曰：長沙謂我若舉揚宗教，法堂裏須草深一丈。此老異時千百圍遶，橫說竪說，了無剩法，豈皆第二義邪？敢問諸方以何為宗教？若以父母未生已前為宗教，則是黑山下鬼窟裏見解；若以大機大用為宗教，則是石火電光中見解；若以禪道佛法為宗教，則是沙彌童子見解。總不作此見解，畢竟以何為宗教？魯祖開堂，亦為人東說西話，是此宗教邪？朗州山，澧州水，四海五湖皇化裏，是此宗教邪？崔顥題黃鶴樓，得閑題，取一篇，是此宗教邪？東家作驢，西家作馬，是此宗教邪？蹋倒仰山，是此宗教邪？自是諸方目為岑大虫，是此宗教中老菸菟也。其文彩斑斑，眾獸為之辟易。愚甞恨其出處之狀不見於世，無以矜式。老生宿人，獨觀其載道之言，燁然有光，經論文詞，靡不通達。中興南岳之道，其斯人歟！其斯人歟！
荊南白馬曇照禪師
師常云：快活！快活！及臨終呌：苦！苦！閻羅老子來取我也。院主問曰：和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子云：汝道當時是？如今是？院主無對。
寶曇曰：生時快活，死時呌苦，不妨疑殺天下衲僧。而今要見者阿師，快活决定不是苦，苦決定不是快活。未透生死者，不用置疑。
終南山雲際寺師祖禪師
師在南泉時，問云：摩尼珠人不識，如來藏裏親収得。如何是藏？泉云：與汝往來者是。師云：不往來者如何？泉云：不是藏。又云：如何是珠？泉召云：師祖。祖應諾。泉云：去！汝不會我語。師從此悟入。
寶曇曰：古人除病不除法，是病為法之翳，故有師祖之問；法為病之藥，故有南泉之對。藥病俱遣，則珠自現前。珠不自珠，故借藏以明珠；藏不自藏，故借珠以明藏。噫！這弄泥團手，笑殺永嘉大師。
鄧州香嚴下堂義端禪師
師示眾云：汝若欲相應，恭恭盡莫停留。纖豪直似太虗空，方有少分相應。無鎻無壁落，無形無心眼。又云：語是謗，默是誑，向上有事在。老僧口門窄，不能為汝說得。僧云：正因為什麼無事？師云：我不曾停留。又云：假饒重重剝得淨，盡無停留，暫時施設，亦是方便接人。若是郍邊事，無有是處。
寶曇曰：語默同上一路，今人不過以為非語非嘿。若作此解，豈免自誑哉？端公金剛圈自是難透，欲得易會，但一切淨盡恭，恭盡亦莫停留，直下似太虗空，虗空亦不立，這箇謂之了却今時。才說今時，便有空刼，又復人草去也。
趙州觀音院從諗禪師
師初謁南泉，值南泉偃息次，泉問：近離什處？師云：瑞像。泉云：還見瑞像麼？師云：不見瑞像即見臥如來。泉遂起，矍然問曰：你是有主沙彌，無主沙彌？師云：有主沙彌。泉云：主在什麼處？師云：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候起居萬福。南泉許其入室。一日問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。師曰：還可趣向否？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虗，廓然虗豁，豈可強是非邪？師於言下契悟，四𮨇躊蹰，兩目如電。問南泉云：知有底人向什麼處休歇？南泉云：山下作牛去。師云：謝指示。泉云：昨夜三更月到窻。師作火頭，一日閉却門，燒滿屋烟，呌：救火！救火！時大眾俱到，師云：道得即開門。眾皆無對。南泉將鎻於間過與師，師便開門。又到黃檗，檗見來便閉却方丈門。師廼把火於法堂內，呌：救火！救火！黃檗開門捉住，云：道！道！師云：賊過後張弓。後住觀音院，示眾云：此事的的，沒量大人出這裏不得。僧問：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。又問：狗子還有佛性也無？師云：無。又問：一切眾生皆有，因甚狗子却無？師云：有。示眾云：諸方難見易識，我者裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。又示眾云：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。時有僧問：未審佛是誰家煩惱？師云：與一切人煩惱。僧云：如何免得？師云：用免作麼？師路逢一婆子，問：和尚住什麼處？師云：趙州東院西。婆子無語。師歸院，問眾：合使那箇西字？或言東西字，或言棲洎字。師曰：汝總作得鹽鐵判官。僧曰：和尚為什麼恁麼道？師曰：為汝總識字。僧問：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：殿裏底豈不是泥龕塑像？師云：是。僧云：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：學人迷昧，乞師指示。師云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧忽然省悟。師一日上堂云：才有是非，紛然失心。還有答話分也無？洛浦在眾扣齒，雲居云：何必？師云：今日大有人喪身失命。又曰：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一日，真定師王携諸子入院，坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師云：自小持齋身已老，見人無力下禪床。王尤嘉禮重。翌日，令客將傳語，師下禪床受之。少間，侍者問云：和尚見大王來，不下禪牀。今日將軍來，為什麼却下禪牀？師曰：非汝所知。第一等人來，禪牀上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。師寄拂子與大王：若問何處得來，但道老僧平日用不盡者。
寶曇曰：東山五祖曰：趙州禪只在口唇皮子上。正如世人嬉笑怒罵，不涉思惟，爾一句來，我一句去，大抵皆習氣也。故菩薩有菩提心習氛，趙州古佛也有勝義諦習氣。此勝義諦中有五不可到：方作沙彌時，對南泉瑞像之問，便能獅子咬人，是謂種勝，是一不可到；求道之切，師資發機，如圓音所流，與如來在時比丘得道無異，是謂根勝，是二不可到；大事既辦，無爾佛祖，孰為王老師？四𮨇躊蹰，兩目如電，是謂機勝，是三不可到；平居垂示則有曰：此事的的沒量，大人出這裏，不得至庭前栢樹子。又曰：諸方難見易識，我這裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。至佛即是煩惱，煩惱即是佛。又曰：未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。皆烹佛烹祖之手也。又有機緣，如古㵎寒泉，鎮州出大蘿蔔，狗子無佛性，喫茶去洗鉢盂話，皆煅生煅死之手也，是謂道勝，是四不可到；不下禪床而接趙王，是謂德勝，是五不可到。此五不可到，古今所未有也。佛法全盛之旦，篤生斯人，後世寑衰，其塵垢粃糠將猶陶鑄佛祖，況親見此老而與之同時也，所獲詎可量哉？
衢州子湖岩利蹤禪師
師一日上堂云：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命也。僧問：如何是子湖一隻狗？師曰：嘷！嘷！臨濟下有二僧到參，方揭簾，師曰：看狗！二僧回��，師歸方丈。師與勝光和尚鋤園，師驀按钁頭，回視勝光云：事即不無，擬心即差。光廼禮拜，擬問，師與一蹋，便歸院。有一尼到參，師云：汝莫是劉鐵磨不？尼曰：不敢。師曰：左轉？右轉？尼曰：和尚莫顛倒。師便打。師一日於中夜呌：有賊！眾皆驚走。師到僧堂後，架把住一僧，呌云：維那！捉得也！捉得也！僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師有偈曰：三十年來住子湖，二時粥飯氣力麤。每日上山三五轉，問汝時人會也無？
寶曇曰：東山五祖之門有南堂元靜師者，遍參諸方，無不投契。聞五祖門風峭峙，欲一過之，遂經三年。一日，下語至子湖看狗處，語稍遲鈍，祖即戾轉面皮，曰：不是，不是。良久，曰：向子湖看狗處下得一轉語，令子湖無唾嚥。老僧口乾，便是你了當也。大抵子湖殺人狗也，東山活人獅子也。聞子湖之狗已為膽喪，不知聞東山師子其將如何？莫年與勝光、劉鐵磨輩葛藤，不知是時此狗何在？
宣州刺史陸亘大夫
大夫見南泉，乃問曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉指庭前花召之曰：大夫，時人見者一株花，如夢相似。大夫罔措，後到問曰：古人瓶中養一鵝，鵝漸漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？南泉召曰：大夫。陸應諾。南曰：出也。從此開解，即禮謝。洎南泉入寂，院主問曰：大夫何不哭先師？陸曰：院主道得即哭。院主無對。
寶曇曰：謂三聖人之道一也，是未出古今性理之域。盡却性理，乃可造吾佛祖之宮。佛祖雖曰同宮，其實各夢。莊周之言曰：天地與我並生，萬物與我為一。是得老聃之道。僧肇，聖師也，著書曰：天地與我同根，萬物與我一體。雖取周語，而能造極，躐周數等矣。陸亘，儒者，於肇公之言若有省焉。一日謂泉曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。愚謂非肇公奇恠，寔亘之奇恠。使世若無祖師，則三聖人之道如是而止，三家之見如是而極。賴吾南泉裂開面門，放出三目，指庭前花謂陸亘曰：大夫，時人見此一株花，如夢相似，須是此老埜狐精也。三人之見，譬如椽燭，南泉猶一豆之火也。得此火，然後三人之見一點俱明，自是南泉如白日之青天不較矣。瓶鵝之問，豈非最後見王老師者歟？
池州甘贄行者
行者一日入南泉設齋，黃檗為首座，行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘贄曰：恁麼道，爭消得某甲䞋？便將出去。須臾，復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。又一日，入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎曰：請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅密多。甘拂袖便出。南泉粥後問典座：行者在甚麼處？座曰：當時便去也。泉便打破鍋子。雪峰和尚來，甘閉門召云：請和尚入。雪峰隔籬掉衲衣過去，甘開門便禮拜。有住菴僧緣化什物，甘曰：有一問，若道得即施。乃書心字問：是什麼字？曰：心字。又問妻：甚麼字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻亦合住菴。其僧無對，甘亦無施。又問一僧：甚麼處來？曰：溈山來。甘曰：曾有僧問溈山：如何是西來意？溈山舉拂子。上座作麼生會溈山意？曰：借事明心，附物顯理。甘曰：且歸溈山去好。
寶曇曰：甘贄、龐翁，季孟間人也。贄簡而峻，翁辯而富。觀其禮拜王老師，則又烈如龐翁。暨南泉打破粥鍋，大似賊過後張弓也。閉門而召雪嶺，是用定龍虵、擒虎兕之機，不是雪峰幾遭其手。龍象蹴蹋，非驢所堪，其斯人之謂歟？
永泰靈湍禪師嗣法
五臺山秘魔岩和尚
師常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却頸曰：那箇魔魅教汝出家？那箇魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對得者。一日，霍山通和尚相訪，才見，便攛入懷裏。師拊通背三下，通起拍手曰：師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！便回。
湖州祇林和尚
師每叱文殊、普賢皆為精魅，手持木劒，自謂降魔。才見僧來參，便曰：魔來也，魔來也。以木劒亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劒無言。僧問：十二年前為甚麼降魔？師曰：賊不打貧兒家。十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。
寶曇曰：秘魔、祇林，昆弟也，見荊州老湍。湍見馬大師，大師出弟子一百三十九人，名字皆見於書，而機緣可考者，七十五人而已。湍無機緣，有二子為機緣，以二子機緣，則湍無佛法知見可知。二老不負其師，豈忍負學者也？
幽州盤山寶積禪師嗣法
鎮州普化和尚
師事盤山，授以真訣。而佯狂，出言無度。廼於城市間，唯振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師托開曰：來日大悲院裏有齋。僧回，舉似臨濟。濟曰：我從來疑着者漢。自是凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號為普化。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背。有回��者，即展手曰：乞我一文錢，非時遇食亦喫。甞莫入臨濟院喫生菜，濟曰：這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰：細抹草料著。師曰：少室不識金陵。又再來曰：臨濟一隻眼，到處為人開。師見馬步使出喝道，師亦喝道，作相撲勢。馬步使令人打五棒，師曰：似即似，是即不是。師甞於闤闠間搖鐸而唱，覔箇去處不可得。時道吾遇之，把住問曰：汝擬去甚麼處？師曰：汝從甚麼處來？吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽、木塔二長老在僧堂前坐，正說其每日在街市掣風顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：賊。師曰：賊！賊！便出去。
寶曇曰：此老在先師會裏時，已有此樣始終入過量境界，世人烏得而知之？唯臨濟知之。如雲龍相從，風虎相依，堂前驢鳴，兩度呌賊，是用大悲院裏時節也。至遊戲聚落，不妨成就逝多國土，攝取同行眾生。如世尊言，唯除命終，陰有遺付，此老殆不孤此囑也。如寒山子、拾得、豐干輩，皆知其為西方聖人，獨普化不知其自何方而來，保持密因，不肯輕泄，此又一重身語秘密也。
歸宗常禪師嗣法
新羅大茅和尚
師一日上堂云：欲識諸佛師，向無明心內識取；欲識常住不凋性，向萬物迁變處識取。僧問：如何是大茅境？師曰：不露鋒。僧曰：為甚麼不露鋒？師曰：無當者。
寶曇曰：非謂無明心內別有諸佛師，萬木迁變處別有常住不凋性。但得無明心破，則諸佛師自在其中。見得萬木迁變處分明，則常住不凋性亦在裏許。恁麼說話，喚作死馬醫。
五臺智通禪師
師自稱大禪佛，初在歸宗會下，忽一夜連呌曰：我大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂，眾方集，宗曰：昨夜大悟底僧出來。師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。師曰：師姑元是女人作。宗異之，師便辭去。宗門送與提笠子，師接得笠子戴頭上，便行不回𮨇。後居臺山法華寺，臨終曰：舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？
寶曇曰：智通半夜獲賊，無人究竟，直得歸宗，黎明勘證，然後并贓獲之，所謂架上青氈，吾家舊物，何為反墮賊手？廼知今日之賊，昔日先民也。何以言之？舉手攀南斗，回身倚北辰，此豈流俗所能至哉？學者亦有識賊而不能獲賊，有能獲賊而又非正賊，直似智通慶快一回，方稱平生。
前溈山靈祐禪師嗣法
袁州仰山慧寂禪師
師初參溈山，遂陞堂奧。祐問曰：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。祐曰：在甚麼處？師從西過東立，祐器之。垂示，師問曰：如何是真佛住處？祐曰：以思無思之妙，返思靈��之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，直佛如如。師於言下頓悟。後參岩頭，頭舉起拂子，師展坐具，頭拈起拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。頭云：我不肯汝放，只肯汝收。又參石室，問曰：佛與道相去幾何？室曰：道如展手，佛似握拳。廼辭室門送，召云：子莫一向去，已後却來我邊。韋宙就溈山請一偈，山云：覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙筆？乃就師請。師於紙上𦘕圓相，註云：思而知之，落第二頭；不思而知，落第三首。一日，隨溈山開田，問曰：這頭得恁麼低？那頭得恁麼高？祐曰：水能平物，但以水平。師曰：水也無憑，和尚但高處高平，低處低平。祐然之。有施主送絹至，師問曰：和尚受施主如是供養，將何報答？祐敲禪床示之。師曰：何得將眾人物作自己用？祐忽問師：甚麼處來？師曰：田中來。祐曰：田中多少人？師插鍬而立。祐曰：今日南山大有人刈茅。師舉鍬而去。師牧牛時，首座問：百億毛頭獅子現。師不答，歸侍立。首座上問訊，師舉前話問云：適來道百億毛頭獅子現，豈不首座語？曰：是。師曰：正當現時，毛前現？毛後現？首座曰：現時不說前後。師乃出。祐曰：獅子腰折也。師與溈山行次，烏㘅一紅柿墮前，溈山將與師，師接得，以水洗了，却與溈山。山曰：子什麼處得來？師曰：此是和尚道德所感。溈山曰：汝也不得空然。即分半與之。師後住仰山，上堂云：汝等諸人各回光返𮨇，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝麤識。如將黃葉止小兒啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，秖擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪。有人來覔鼠糞，我亦拈與它；來覔真金，我亦拈與它。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師云：齧鏃擬開口，驢年亦不會。僧無對。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百、七百眾耶？我若東說、西說，則爭頭向前採拾？如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不聞溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。因歸溈山省覲，祐問曰：子稱善知識，爭辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見諸方僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這箇不說？又云：這箇且置，諸方老宿意作麼生？祐歎曰：此是從上宗門中爪牙。祐問：大地眾生業識茫茫，無本可據，子作麼生知得它有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召之曰：闍黎！其僧回首，師曰：和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。祐曰：此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳。僧問：法身還解說法也無？師曰：我說不得，別有一人說得。僧曰：說得底人在甚麼處？師推出枕子。溈山聞云：寂子用劒上事。師一日從溈山法堂前過，溈山見曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。
寶曇曰：宗通說通，真佛祖位中事。溈仰父子親執一臂而至此已，復欲左提右挈而超佛祖之外，豈不偉哉！雖然，亦當論天資剛建純粹之何如。自古粹能保家，剛能破家，是理之必然也。德山、臨濟乃破家之子，溈仰父子真保家之兒，保則不免駸駸而入於微，破則然後能有所建立，此勢之必然也。仰山一日自溈山法堂前過，溈曰：若是百丈先師子，須喫痛棒。甚矣！似吾德山、臨濟。及其父子相與窮詰，則又復返其宗。究其平生，奔軼絕塵，如田中插鍬，推出枕子，是皆用劒刃上事，餘皆不出信位、人位中也。寂據師位，歸覲其師，父子辯論善知識為人端倪，有從上宗門中爪牙師子一滴乳之旨，亦萬世不拔之論也。父之愛子，自幼稚而至成立，鍾愛之心未甞斯須或忘，至是則可使保家，雖瞑目無憾矣！愚有所感激，故於溈仰父子而發之云。
鄧州香嚴智閑禪師
師初參溈山祐禪師，欲發其智光，遂謂曰：吾不問汝平生學解及𠕋子上記得者，汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來，吾要記汝。師懵然無對，沉吟久之，進數語陳其見解，祐皆不許。師曰：却請和尚為說。祐曰：吾說得是吾見解，於汝眼目何有益乎？師遂歸堂，徧撿所集，無一句可將對，乃自歎曰：𦘕餅不可充饑。於是盡焚之，曰：此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。遂泣辭溈山，抵南陽忠國師遺跡憩焉。一日，因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然自省，遽歸沐浴，焚香遙禮。溈山贊云：和尚大悲，恩逾父母。當時若與我說，却何有今日事也？乃述偈曰：一擊忘所知，更不假修治。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。後住香嚴，上堂云：道由悟達，不在言語。況見密密堂堂，曾無間隔。不勞心意，暫爾回光。日用全功，迷徒自背。有問：如何是香嚴境？師曰：花木不滋。問：如何是仙陀婆？師敲禪床曰：過這裏來。問：如何是見在學？師以扇子旋轉示曰：見麼？僧無語。問：如何是正命食？師以手撮而示之。問：如何是無表戒？師曰：待闍黎作俗即說。問：如何是聲色外相見一句？師曰：某甲未住香嚴時道在什麼處？僧曰：恁麼時亦不敢道有所在。師曰：如幻人心心所法。僧問：不慕諸聖，不重己靈時如何？師曰：萬機休罷，千聖不携。疎山在眾作嘔聲，曰：是何言歟？師問：阿誰？眾曰：師叔。師曰：不諾老僧那？疎山出曰：是。師曰：汝莫道得。曰：道得。師曰：汝試道看。曰：若教某甲道，須還師資禮始得。師乃下座禮拜，躡前問疎山云：何不道肯重不得全？師云：饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水喫，分明記取。後住疎山，果如師記。至二十七年病愈，自云：香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年。每食畢，以手抉而吐之，以應前記。僧問：如何是聲前句？師曰：大德未問時即答。僧問：即是如何？師曰：即時問也。僧曰：如何是直截根源佛所印？師拋下柱杖，散手而去。問：如何是佛法大意？師曰：今年霜降早，喬麥總不收。問：如何是西來？師以手入懷，出拳展開與之。僧乃跪膝，以兩手作受勢。師曰：是什麼？僧無對。問：如何是道？師曰：枯木龍吟。曰：學人不會。師曰：髑髏裏眼睛。一日謂眾曰：如人在千赤懸崖，口㘅樹枝，脚無所蹋，手無所攀。忽有人問：如何是西來意？若開口答，即喪身失命。若不答，又違它所問。當恁麼時且作麼生？時有招上座出曰：上樹時即不問，未上樹時如何？師笑而已。
寶曇曰：欲漏不先除，蓄聞成過悞。將聞持佛佛，何不自聞聞？此文殊大士為慶喜言之也。閑之多聞不逮慶喜，而未聞道之失小大略同。閑在百丈時，方英妙之年，問一答十，問十答百，雖燭炤數計，皆它人之珍也。一旦業風吹上溈嶠，平生活計掃地俱空，即奮然下洞庭，歷襄漢，卜南陽遺地居焉。山雲往來，野鳥啁哳，無復故時敗人意事，自是飢飡渴飲全承渠力。它日擊竹，戞然作聲，父母未生已前消息呈露，於是稽首溈山而作偈云：一擊忘所知，更不假修治之語。自是如來禪、祖師禪流布諸方矣。如來禪，閫內之事也；祖師禪，閫外之事也。故曰：閫以內，天子制之；閫以外，將軍制之。暮年上樹之機，又非如來禪、祖師禪之所牢籠也。
杭州徑山洪諲禪師
師初參雲岩，機緣不契。造溈山，蒙滯頓釋。自會昌沙汰以還，咸通六年為徑山第三祖。僧問：掩息如灰時如何？師曰：猶是時人功幹。僧曰：幹後如何？師曰：耕人田不種。僧曰：畢竟如何？師曰：禾熟不臨場。僧問龍門：不假風雷勢便透得者如何？師曰：猶是一品二品。僧曰：此既是階級，向上事如何？師曰：吾不知汝有龍門。僧問：如霜如雪時如何？師曰：猶是污染。曰：不污染時如何？師曰：不全色。許州全明上座曾問石霜：一毫穿眾穴時如何？石霜云：直須萬年後。問：萬年後如何？石霜云：登科任汝登科，拔萃任汝拔華。後問師云：一豪穿眾穴時如何？師曰：光靴任汝光靴，結果任汝結果。僧問：如何是長？師云：千聖不能量。問：如何是短？師云：蟭螟眼裏著不滿。其僧不肯，便去舉似石霜，霜云：只為太近實頭。僧云：如何是長？霜云：不屈曲。云：如何是短？霜云：雙六盤中不喝采。佛日長老訪師，問曰：伏承長老獨化一方，何以荐遊峰頂？佛日曰：朗月當空掛，冰霜不自寒。師曰：莫便是長老家風否？佛日曰：峭峙萬重關，於中含寶月。師曰：此猶是文言，作麼生是長老家風？曰：今日賴遇佛日。佛日却問：隱密全真，時人知有道不得；大省無辜，時人知有道得。於此二途，猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道？師曰：我家道處無箇道。佛日曰：如來路上無私曲，便請玄音和一場。師曰：任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。佛日曰：為報白頭無限眾，此回年少莫歸鄉。師曰：老少同輪無向背，我家玄路勿參差。佛日曰：一言定天下，四句為誰留？師曰：汝言有三四，我道其中一也無。後得其子米嶺垂示曰：莫過於此。僧問：未審是什麼物莫過於此？米曰：不出是。其僧後問長慶：為什麼不出是？長慶云：汝擬喚作什麼？
寶曇曰：機輪是不撥而自轉者也。古人以虗空大地為機輪，斡旋自在；以金圈栗棘為機輪，游戲吐吞。故機輪是運載學者至佛法大海之具，是推轂迷流出生死道徑之具，故機輪不可一日無也。或曰：如俱胝打地輩，又安用機輪哉？是殆不知二老機輪，如干將、如鏌鎁，其鋒不可當，當者必死，是此機輪也。諲公向上關棙，撥最初機輪，如旋風、如火輪，不知當時死於其手者幾何人哉？獨其子米嶺師有一語見於書，已無諲之手，難哉！
福州靈雲志勤禪師
師初在溈山，因見桃花啟悟，廼曰：三十年來尋劒客，幾逢落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山覧偈，詰其所以然，與之符契。溈山曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。後僧舉到玄沙，沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹。眾疑此語，玄沙以問地藏：恁麼道，汝作麼生會？地藏云：不是桂琛，即走殺天下人。師返閩川，示眾曰：諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞轉輪，因果將盡，三惡道苦，毛髮不添減，唯根帶神識常存。上根者，遇善友申明，當處解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發智道。汝等還會麼？時有僧問：如何得出離生老病死？師曰：青山元不動，浮雲蜚去來。問：君王出陣時如何？師曰：春明門外，不問長安。僧曰：如何覲得天子？師曰：盲鶴下清池，魚從脚下過。問：如何是佛法大意？師曰：驢事未去，馬事到來。問：未輸玄旨，再請垂示。師曰：彩氣夜常動，精靈日少逢。長生問：混沌未分時，含生何來？師曰：如露柱懷兒。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼即含生不來也。師又不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：如鏡長明。問：向上更有事在否？師曰：有。問：如何是向上事？師曰：打破鏡來，與汝相見。問：如何是西來意？師曰：井底種林檎。問：學人不會。師曰：今年桃李貴，一顆直千金。問：摩尼珠不隨眾色，未審作什麼色？師曰：白色。恁麼即隨眾色也。師曰：趙璧本無瑕，相如誑秦主。問：君王出陣時如何？師曰：呂才葬龍耳。問：其事如何？師曰：坐見白衣天。曰：王今何在？師曰：莫觸龍顏。
寶曇曰：或云靈雲見桃花悟道，亦適然耳。愚甞誦其三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝之語，知其得道艱苦，倍於常人。不學者以為苟然，唯學者然後知其難也。對長生混沌未分之問，道眼精瑩，如克家者流，嚴而少恩。所以正名定分者，毫釐不可忽。愚於兩不對之旨，故有是言。或曰：聞聲悟道，見色明心，為靈雲之旨，是刻人糞為旃檀形也。殊不知一笑粲中，虗空為之撲落，須彌為之起舞。玄沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。盡大地人性命，總在此老手裏。今時人昧却當陽一箭，不為玄沙礙塞，却被桃花熱瞞。所謂癡人面前，不得說夢。
晉州霍山和尚
師因仰山一僧到，自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參，師廼喚維那打鍾著，大禪佛驟步而去。師聞五臺祕魔岩和尚，凡有僧到禮拜，以木叉叉著。師一日訪之，纔見不禮拜，便攛入秘魔懷裏，秘魔拊師背三下，師起拍手云：師兄一千里地賺我來。便回。
寶曇曰：走大禪佛，勘秘魔岩，便有折衝千里氣象，秘魔叉下死却多少？英衲纔放下叉子，便不奈一僧何；重新拈起叉子來，盡大地人却不奈一霍山何也。
襄州王敬初常侍
常侍視事次，米和尚至，常侍廼舉筆，米曰：還判得虗空否？常侍擲筆入廳，更不出，米致疑。至明日，憑皷山供養主入探其意，米隨之，潛立屏蔽間偵伺。供養主纔坐，便問：昨日米和尚有甚麼言句便不得見？常侍曰：獅子咬人，韓獹逐塊。米師聞得，即省前謬，遽出朗笑曰：我會也，我會也。後令僧去問仰山云：今時還假悟也無？仰山云：悟即不無，爭奈落在第二頭。米然之。又令僧去問洞山云：那个究竟作麼生？洞山云：却須問他始得。米亦然之。常侍問一僧云：一切眾生還有佛性也無？僧曰：盡有。常侍指壁間𦘕狗子云：者个還有也無？僧無對。常侍自代云：看咬著。
寶曇曰：常侍見溈山，又見臨濟；勘米和尚似臨濟，不似溈山。古人亦有得道於斯，而取法於彼者。米師求端於供養主，亦甚窘矣。及其勘仰山、洞山，何其直截如斯？是亦親見常侍之力歟？常侍偉人，洞見米師隱情，宜為世出世間之敏手也。
前福州長慶大安禪師嗣法
益州大隨法真禪師
師因僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審此个還壞也無？師云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。師云：隨他去。問：如何是大人相？師云：肚上不帖牓。一日，問僧：什麼處去？僧云：西山住庵去。師云：我向東山頭喚汝，汝便來，得麼？僧云：即不然。師云：汝住庵未得。問：生死到來時如何？師云：遇茶喫茶，遇飯喫飯。僧云：誰受供養？師云：合取鉢盂。師庵側有一龜，僧問：一切眾生皮褁骨，這个眾生為什麼骨褁皮？師拈鞋履覆龜背上，僧無語。問：如何是諸佛法要？師舉拂子云：會麼？僧云：不會。師云：麈尾拂子。問：如何是學人自己？師云：是我自己。僧云：為什麼却是和尚自己？師云：是汝自己。問：如何是無縫塔？師云：高五赤。僧云：學人不會。師云：鶻崙塼。問：和尚百年後，法付何人？師云：露柱火爐。僧云：還受也無？師云：火爐露柱。有行者領眾到，師問：參得底人喚東作什麼？對曰：不可喚作東。師咄云：臭驢漢！不喚作東，喚作什麼？行者無語，眾遂散。問：如何是和尚家風？師曰：赤土𦘕簸箕。僧云：如何是赤土𦘕簸箕？師曰：簸箕有唇，米跳不出。師問一僧：講甚麼教法？僧云：百法論。師拈杖子云：從何而起？對云：從緣而起。師云：苦哉！苦哉！師問僧：什麼處去？云：禮普賢去。師舉拂子云：文殊、普賢總在這裏。僧作圓相拋向背後，乃展兩手，師云：取一貼茶與這僧。一日，眾僧參次，師作口患風勢，廼云：還有人醫得吾口麼？時有僧俗多送藥至，皆不受。七日後，師自摑口，正云：如許多時皷這兩片皮，至今無人醫得吾口也。
寶曇曰：蜀自古非法窟，雖有抱負奇偉之士，皆犇走而南。國朝神照時，三百僧藂林，尚無一人有衲僧氣息，劫火洞然語，真古今本色鉗鎚。時一眾譁然，不肯此語。神照曰：盡大地人不肯，老僧猶較些子。後僧舉到投子，投子炷香大展曰：大隨古佛真善知識。却𮨇謂其僧曰：我此間無如是法與汝說，汝亟歸悔過。僧歸而神照已化去，却還投子，而投子亦寂然。神照赫日也，盲者不見，於日何傷？日常住世間，後世益復不見，可哀也已。或謂此老為定光古佛示現，其自稱見六十餘員善知識，其間具大眼目，郍無一二？其知見如此，非古佛而何？在溈山造飯七年，洞山負薪三年，苦處先登，力量如此，非古佛而何？其誠實為人之詞，如百千年海岸之沉，激射嚙蝕之餘，徒有骨立耳。未有證悟者，固所不免；已有證悟者，亦安所遁逃哉？愚甞反復其言，一唱三嘆，雖使馬祖、百丈復出，不易斯旨。甞恨此書不載其全，使後世藂林若冥行無異，學者能踐其旨，無媿於大隨。所謂大隨盖龜、大隨大人相、大隨家風，不勞而辦矣。
韶州靈樹如敏禪師
師因僧問：佛法至理如何？師展兩手而已。如何是和尚家風？師云：千年田，八百主。僧云：如何是千年田，八百主？師云：郎當屋舍勿人修。問：如何是西來意？師云：童子莫傜兒。僧云：乞指示。師云：汝從虔州來。問：是什麼得恁麼難會？師云：火官頭上風車子。有尼送瓷鉢與師，師托起問云：這箇出在什麼處？尼云：出在定州。師乃撲破，尼無對。人問：和尚年多少？師云：今日生，明日死。又問：和尚生緣在什麼處？師云：日出東，月落西。師住院不請首座，或問其故，則曰：我首座生也。又曰：行脚也，悟道也，今日至也。果得雪峰之子雲門偃公為首座，因廣主興兵入山，請師決臧否，師已先知，怡然坐化。主怒知事，以謂師何時得疾，主事對曰：師不曾得疾，適封一函子，令竢主至呈之。主發函得帖子，書之人天眼目、堂中上座，主悟師旨，遂寢兵，乃召第一座開堂說法住持也。
寶曇曰：靈樹之靈，未暇窮詰也。獨𮨇其千年田，八百主，與火官頭上風車子之語，足以識雲門於未生之年，況其已生也。善知識眼，佛眼有所不到。阿那律曰：吾觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果，殆小器易盈耳。淨名曰：有佛世尊，具真天眼，正好喫靈樹拄杖。要識靈樹眼麼？瞎。
泉州國歡慧日大師
師少為福州候官縣獄卒，往往棄役至神光靈觀和尚處及西院大安禪師處，吏不能禁。後謁萬歲談空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒，唯以五綵為挂子。復至觀和尚處，觀曰：我非汝師，汝往禮西院去。師携一小青竹杖入西院法堂，安公遙見而笑曰：入涅槃堂去。師應諾，遂輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王敬禮，起國觀院以居之。
寶曇曰：此黃涅槃也。入西院涅槃堂，故號涅槃。常住辟支岩，亦號辟支。見靈觀、大安而卒。師譚空，以五綵為衣，青竹為策，何待別機緣也？雪峰領徒南游，槃預知其至，杖䇿迎之。逅姑蘇，峰問：近離甚處？曰：辟支岩。峰曰：岩中有主麼？槃以竹杖扣峰轎，峰出相見。槃曰：曾郎萬福。峰遽設丈夫拜，槃作女人拜。峰曰：莫是女人麼？槃又兩拜，以竹杖劃地，遶峰轎三帀。雪峰印之，即為入山，而槃便億備具。異哉！吾不知其為聖為凡也，但知其與雪峰相見，用衲僧巴鼻，非三界內外所能拘攝，殆寒、拾二子之流亞歟？不然，則汩聖泥凡，未易脫屣，非吾衲僧所當擬議也。
台州浮江和尚
師因雪峰和尚領眾到，問曰：即今有二百人寄院過夏，得也無？師將拄杖劃地一下，云：著不得即道。雪峰無語。
潞州淥水和尚
師因僧問：如何是祖師西來意？師云：曾見庭前花藥欄麼？僧無語。
寶曇曰：千說萬說，不如親面一見，見底終是別也。雪峰二百人，氣浩浩地，不消浮江一劃，當下納款。淥水花藥欄，何以多為？今時人徒費繁詞，終不到古人田地，病在甚處？
前趙州從諗禪師嗣法
洪州新興嚴陽尊者
師因僧問：如何是佛？師曰：土塊。曰：如何是法？師曰：地動也。曰：如何是僧？師曰：喫粥喫飯。僧問：如何是新興水？師曰：面前江裏。僧問：如何是應物現形？師曰：與我拈床子過來。師常有一蛇一虎隨從左右，手中與之食。
寶曇曰：子有酷肖其父。甚矣，嚴陽之似趙州也。嚴之機緣，不過此數語，而雄渾峻拔，有佛祖骨律。如其胸中無佛祖，何置之趙州錄中？其何以辨之？大凡所謂殺活手者，必以金剛王寶劒用事。嚴陽，鐵橛子也，以殺於人，中者必死，不中者其去瓦礫幾希。
楊州光孝院慧覺禪師
師因僧問：覺華才綻，徧滿娑婆。祖師西來，合譚何事？師曰：情生智隔。僧曰：此是教意。師曰：汝披什麼衣服？僧問：一棒打破虗空時如何？師曰：困即歇去。師問宋齊丘：還會麼？宋曰：道也著不得。師曰：有著不得，無著不得？宋曰：總不恁麼。師曰：著不得底聻？宋無語。師領眾出見露柱，師合掌曰：不審世尊。一僧云：和尚是露柱。師云：啼得血流無用處，不如緘口過殘春。僧曰：遠遠投師，師意如何？師曰：官家嚴切，不許安排。曰：豈無方便？師曰：且向火倉裏一宿。張居士問：爭奈老何？師曰：年多少？張曰：八十也。師曰：可謂老也。曰：究竟如何？師曰：直至千歲也未住。有人問：某甲平生要殺牛，還有罪否？師曰：無罪。曰：為什麼無罪？師曰：殺一箇還一箇。
寶曇曰：此覺鐵觜也，用處如電而霹靂隨之，其能起龍蛇、渙雲雨，與法眼相見是也。至於擊蛟破柱，使人有揜耳不及之嘆，與宋齊丘及衲僧輩問答是也。覺至法眼處，有莫謗先師之語。愚謂法眼放過鐵觜，所以成謗趙州；鐵觜不識趙州，所以成誑法眼。今時學者要見古人，切忌自謗。
隴州國清院奉禪師
師因僧問：祖意教意，是同是別？師曰：雨滋三草秀，春風不褁頭。僧曰：畢究是一是二？師曰：祥雲競起，岩洞不虧。問：如何是和尚家風？師曰：臺盤椅子，火爐窓牖。問：如何是出家人？師曰：銅頭䥫額，鳥觜鹿身。問：如何是出家人本分事？師曰：早起不審，夜間珍重。僧問：牛頭未見四祖時，為什麼鳥獸㘅花？師曰：如陝府人送錢財與鐵牛。問曰：見後為什麼不㘅花？師曰：木馬投明行八百。問：十二時中如何降伏其心？師曰：敲氷求火，論劫不逢。問：十二分教是止啼之義，離却止啼，請師一句。師曰：孤峰頂上雙角女。問：如何是佛法大意？師曰：釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。問：如何是西來意？師云：東壁打西壁。問：如何是撲不破底句？師曰：不隔毫𨤲，時人遠嚮。
寶曇曰：國清對牛頭四祖之問，最為卓絕。古今對此問者非一，大率皆自對也。殆非牛頭懶融時事，唯南泉一人為真得之。愚嘗於懶融傳中槩言之矣，至是則愛國清語而復發明之。古人鼻直眼橫，非有抑揚褒貶於其間也。清之奇軼，不下覺䥫觜，而機語亦遠到。如對佛法大意與西來意，皆可以起王老師正宗。後世因是而入流，決不虗生浪死。
杭州多福和尚
師因僧問：如何是多福一藂竹？師曰：一莖兩莖斜。曰：學人不會。師曰：三莖四莖曲。僧問：如何是衲衣下事？師曰：大有人疑在。曰：為什麼如是？師曰：月裏藏頭。
寶曇曰：一莖兩莖斜，三莖四莖曲，今人只作答話會却。豈不聞晦堂老師從是而入，後因過村寺，夜聞童子誦普門品，至應以此身得度者，即現此身而為說法，遂大徹去。廼知祖師直指人心，見性成佛之旨，決非言語文字。雖風動塵起，雞鳴犬吠，皆吾發機處也。學者識之。
益州西睦和尚
師因上堂，有一俗士舉手云：和尚便是一頭驢。師曰：老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來，自言：某甲三日前著賊。師拈拄杖趂出。師有時驀喚待者，侍者應諾。師曰：更深夜靜，共伊商量。
寶曇曰：異時全蜀亦有此俗士，自知三日前着賊，元不俗也。不知者以為西睦善學柳下惠，殊不知此老手能殺人，亦能活人。後世徒有此驢，而不復見茲士，遂使光明種子俱斷。吾盧如聚墨，是誠可憐。
前衢州子湖岩利蹤禪師嗣法
台州勝光和尚
師因學人問：如何是和尚家風？師曰：福州茘枝，泉州刺桐。問：如何是佛法兩字？師曰□：便道。僧曰：請師道。師曰：穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來，師把住云：作麼生？照云：莫錯。師乃放手。照云：久嚮勝光。師默然。照乃辭，師門送云：自此一別，什麼處相見？照呵呵而去。
漳州浮石和尚
師因上堂云：山僧開个卜鋪，能斷人貧富，定人生死。時有僧出云：離却生死貧富，不落五行，請師直道。師云：金木水火土。
紫桐和尚
師因僧問：如何是紫桐境？師云：阿你眼裏著砂得麼？僧曰：大好紫桐境也不識。師曰：老僧不諱此事。其僧出去，師下禪床擒住云：今日好箇公案，老僧未得分文入手。僧曰：賴某甲是僧。師曰：禍不單行。
日容和尚
師因奯上座來參，師拊掌三下，云：猛虎當軒，誰是敵者？奯曰：俊冲天，阿誰捉得？師曰：彼此難當。師曰：且休，未斷者公案。師將拄杖舞歸方丈，奯無語。師曰：死却者漢也。
寶曇曰：先德謂子湖以第二機接人，真本色知言也。然猶得勝光已下四人，皆從上宗門中爪牙，如通都大邑、巨商富賈之所自出，從衡出沒，各具子湖之一體。向使子湖師子以第一機也，盡大地無覔四子處，況子湖者耶？
天龍和尚嗣法
婺州金華山俱胝和尚
師初住庵，有尼實際到菴，戴笠子執錫遶師三帀云：道得。師拈下笠子三問，師皆無對，尼便去。師云：日勢稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。師又無對。尼去後歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。擬棄菴往諸方參尋。其夜山神告曰：不須離此山，將有大乘菩薩來為和尚說法也。果旬日，天龍和尚到菴，師廼迎禮，具陳前事。天龍竪一指而示之，師當下大悟。自此凡有學者到，師唯竪一指，無別提唱。有一童子菴外被人詰曰：和尚說何法要？童子亦竪一指，歸以告其師。師以刀斷其指，童子呌喚走出。師召云：童子。遂回首，師竪一指示之，童子豁然領解。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用之不盡。言訖而往。
寶曇曰：俱胝一指，其力萬鈞，方其折困於女子比丘，便能撼動山靈，是此指未發之力猶若此也。見天龍有所悟入，不易絲毫頭，而此指放光童子一刀，是為左驗，是此指已發之力所當然也。逮其將終，則曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。是盡舉此指之力以向人，畢竟俱胝用不盡底即今安在？
前關南道常禪師嗣法
襄州關南道吾和尚
師始經林墅，聞巫者樂神云：識神無？師忽然省悟。後參常禪師，印其所解。復參德山，法味彌著。凡遇上堂示徒，必戴蓮華笠子，披襴執簡，擊皷吹笛，口稱魯三郎。有時云：打動關南皷，唱起德山歌。僧問：如何是祖師西來意？師以簡揖云：諾。師有時執木劒橫在肩上作舞，僧問：手中劒什麼處得來？師擲劒於地，僧却置師手中。師曰：什麼處得來？僧無對。師曰：容汝三日內下取一語。僧亦無對。師自拈劒於肩上作舞曰：恁麼始得。問：如何是和尚家風？師下禪床作女人拜云：謝子遠來，都無祗待。師問灌溪：作麼生？灌溪云：無位。師云：莫同虗空麼？灌溪云：這屠兒。師云：有生可殺即不倦。同門有璋州羅漢和尚，見常公於一拳下，大悟，乃為師曰歌：咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上郍伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。又述偈曰：宇內無閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。
寶曇曰：從緣入者，是謂真入。古人不以自印，而以印於其師，如印印泥。所印既真，却從諸萬求印其師之所印，如印印水。所印既破，然後乃佩如空之印，如印印空。故能間見層施，神出鬼沒。傍觀只眨得眼，所謂擊動關南皷，唱起德山歌，勘證將來，猶欠悟在。至與灌溪相見，果然只在這裏。同門有羅漢師者，一拳識得痛痒，快活直是快活。若是佛法，更疑三十年。
前高安大愚禪師嗣法
筠州末山尼了然禪師
師因灌溪閑和尚遊方到山，先云：若相當即住，不然則推倒禪床。遂入堂內。師遣侍者問：上座遊山來？為佛法來？閑云：為佛法來。師廼升坐。閑上參，師問：上座今日離何處？閑云：離路口。師云：何不蓋却？閑無對，始禮拜。問：如何是末山？師云：不露頂。閑云：如何是末山主？師云：非男女相。閑乃喝云：何不變去？師云：不是神，不是鬼，變箇什麼？閑於伏膺，作園頭三載。僧到參，師云：太縷生！僧云：雖然如此，且是獅子兒。師云：既是獅兒，為什麼被文殊騎？僧無對。僧問：如何是古佛心？師云：世界傾壞。僧云：世界為什麼傾壞？師云：寧無我身？
寶曇曰：大愚刀圭，用活臨濟末山，盖䑛鼎而仙者。古今所謂仙骨，寧丈夫女子，無女子丈夫也。灌溪與道吾隱若敵國，至末山之手，不覺倒戈。後世有是女子比丘，吾當為之除糞。
大光明藏中卷