金剛般若經靈驗傳卷下

李岡

唐兵部尚書李岡，得疾暴卒，唯心上煖。三日復蘇，云：見一人引見大將軍，蒙令坐，索案看，云：錯追公。有頃，獄卒擎一盤來，中置鐵丸數枚。復舁一鐺放庭中，鐺下自然火出，鐺中銅汁湧沸，煑鐵丸赤如火。獄卒進盤，將軍以讓岡。岡懼，云：飽。將軍吞之。既入口，舉身洞然。又飲銅汁，身遂火起。俛仰之際，吞並盡。良久，復如故。岡乃前問之，答云：地下更無他饌，唯有此物，即吸食之。若或不飡，須臾即為猛火所焚，苦甚與此。唯與寫佛經十部，轉金剛經千卷。公亦不來，吾又離此。岡既復生，一依所約，深加敬異。

智藏

梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：法師聰明葢世，惜命不長，止三十一耳。時年二十有九，於是罷講探經。藏得金剛經，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟。至期，忽聞空中聲曰：汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。後見前相者，驚異莫測。藏陳其故，始知經力不可思議。

李丘一

唐李丘一，好鷹狗畋獵。萬歲通天元年，任楊州高郵丞。忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓叚。時同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛。丘一被鎖前驅，行可十餘里，見大槐樹數十，下有馬槽。叚云：五道大神，每巡察人間罪福，於此歇馬。丘一方知身死。至王門，叚指一胥云：此人姓焦名䇿，是公本頭。遂被領見。王曰：汝安忍無親，好殺他命，以為己樂。須臾，即見所殺獸禽，皆為人語云：乞早處分。焦䇿進云：丘一未合死。王曰：曾作何功德？云：唯曾造金剛經一卷。王即合掌云：冥間號金剛經最上功德，君能書寫，其福不小。即令焦䇿領向經藏令驗。至一寶殿，眾經充滿，丘一試抽一卷，果是所造之經。既迴見王，知造有實，乃召所殺生類，令懇陳謝，許造功德。丘一依王命，願寫金剛經一百卷，眾歡喜盡散。王曰：放去。焦䇿領出城門，云：盡力如此，豈不相報？丘一許錢三百千，不受，與造經二十部。至一坑，䇿推之，遂活。身在棺中，唯聞哭聲，已三日矣。驚呼人至，破棺乃起。旬日，寫經二十卷了，焦䇿來謝，致辭而去。尋百卷亦畢。揚州刺史奏其事，勅加丘一五品，仍充喜州招討使。

于昶

唐于昶，天后朝任并州錄事參軍，每至一更後，即喘息流汗，二更後愈。妻柳氏將召醫工，昶密曰：自無他苦，但晝決曹務，夜判冥司，事力不任耳。每知有災咎，即陰為之備，都不形言。凡六年，後丁母難，持金剛經，更不復為冥吏，因極言此功德，力令子孫佩轉。後為慶州司馬，年八十四將終，忽聞異香，非代所有，謂左右曰：有聖人迎我往西方。言訖而沒。

裴宣禮

唐裴宣禮，天后朝為地官侍郎，常持金剛經。坐事被繫，宣禮憂迫，唯至心念經，枷鎻一旦自脫。推官親訪之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念經獲免。

吳思玄

唐吳思玄，天后朝為大學博士。信釋氏，持金剛經，日兩遍，多有靈應。後稍怠，日夜一遍。思玄在京病，有巫褚細兒言事如神星，下祈禱。思玄往就見，細見驚曰：公有何也？鬼見皆走。思玄私負，知是經，乃倍加精勵，日念五遍。兄疾，醫無効，思玄至心念經，三日而愈。思玄曾於渭橋見一老人，年八十餘，著麤縗服。問之，曰：為所生母也。思玄怪之，答曰：母年四十三時，有異僧教云：汝欲長壽否？但念金剛經。母即發心，口念兩遍。本一百七十，及鄰母誦過百歲。今遵母業，已九十矣。

薛少殷

河東薛少殷，舉進士，忽一日，暴卒於長安崇義里。有一吏持牒云：大使追引入府門。既人見官府，即鮮于叔明也。少殷欲有所訴，叔明曰：寒食將至，何為鏤雞子食也？東面有一僧，手持寶塔，扇雙開，少殷已在其中。叔明曰：日某方欲上事，和尚何為救此人？乃迫而出，令引少殷見判官。及出門之西院，閽者入白，逡巡聞命，素服乃入，所見乃亡兄也。敘泣良久，曰：吾以汝未成名，欲薦汝於此，分主公事，故假追來，非他也。少殷時新婚，懇不願住。兄曰：吾同院有王判官，職居西曹，汝既來此，可以一謁而去。乃命少殷於西院見之，接待甚厚。俄聞備饌，海陸畢備。未食，王判官忽起，顧見向者持塔僧曰：不可食，食之則無由歸矣。少殷曰：飢甚，奈何？僧曰：唯蜜煎姜可食。乃取食之，而王判官竟不至。僧曰：可去矣。少殷復出詣兄，泣且請去。兄知不可留，乃入白官府，許之。少殷曰：既得歸人間，願知當為何官？兄曰：此甚難言，亦何用知之。懇請，乃召一吏，取籍尋閱，不令見之，曰：汝後年方成名，初甚當極西得之，次歷畿赤簿尉，又一官極南，此外吾不得知。臨別，兄曰：吾舊使祇承人李俊令隨汝去，有危急即可念之。既去，每遇危際，皆見其僧前引，少殷曰：弟子素不相識，和尚何乃見護如此？僧曰：吾為汝持金剛經，故相護爾雅。醒，具述其事。後年春，果及第。未幾，授秘書省正字，充和蕃判官，及迴，改同官主簿。秩滿，遇趙昌為安南節度，少殷與之有舊，求為從事，欲厭及南之官，昌許之，曰：乘遞之鎮，未暇有表，至江陵當以表請。及表至，少殷尋以丁母憂，服除，選授萬年縣尉。時青淄卒吏與駙馬家僮鬪死，京兆府不時奏，德宗赫怒，時少殷主戒唐一日，乃貶高州雷澤縣尉，十餘年備歷艱苦，而李俊常有所護。及順宗嗣位，有詔收錄貶官，少殷移至珪陽，與貶官李定同行，過水，勒馬與一從人言，即李俊也，云：某月日已足。拜別而去。少殷曰：吾兄言官止於此，李俊復去，將不久矣。李定驚慘其事，因問，具以告之，數日而卒。

盧弁

盧弁者，其伯任湖城令，弁自東都就省，夜宿第二谷，夢中見二黃衣吏來追，行至一所，有城壁，入城之後，欲過判官，屬有使至，判官出迎，吏領住一舍下，其屋上有蓋，下無梁，柱下有大磨十枚，磨邊有婦女數百，磨恒自轉，牛頭卒十餘，以大箕抄婦人置磨孔中，隨磨而出，骨肉粉粹，苦痛之聲，所不忍聞。弁於眾中見其伯母，即湖城之妻也，相見悲喜，各問其來由，弁曰：此等受罪云何？曰：坐妬忌以至於此。弁曰：為之奈何？伯母曰：汝素持金剛經，試為我誦，或當滅罪。弁因持經，磨遂不轉，受罪者小息，牛頭卒持叉來弁所，怒曰：何物郎君，來此誦經，度人作事？弁對曰：伯母在此。卒云：若惜伯母，可與俱去。弁遂將伯母奔走出城，各歸就活。初弁唯一小奴同行，死已半日，其奴方欲還報，會弁已蘇，後數日至湖城，入門遇伯設齊，家人見弁，驚喜還報，伯母迎執其手曰：不遇汝，當入磨中，今得重生，汝之力也。

鉗耳含光

竺山縣丞鉗耳含光者，其妻陸氏，死經半歲，含光秩滿，從家居竺山寺。有大墩，暇日登望，忽於墩側見陸氏，相見悲喜，問其死事，便爾北望，見一大城，云所居在此，邀含光同去。入城，城中屋宇壯麗，與人間不殊，傍有一院，院內西行，有房數十間，陸氏處第三房，夫婦之情，不異平素，衣玩服具亦爾。久之日暮，謂含光曰：地府嚴切，君宜且還，後日可領兒子等來，欲有所囑，明日不煩來也。及翌日，含光又往，陸氏見之，驚愕曰：戒卿勿來，何得復至？頃之，有緋衣吏侍從數十人來入院，陸氏令含光入牀下，垂氈至地以障之，戒使勿視，恐主客有犯。俄聞外呼陸四娘，陸氏走出，含光初甚怖懼，後稍竊視，院中都有二十八婦人，緋衣各令解髻，兩兩結投釜中，冤楚之聲，聞乎數里，火滅乃去。陸氏徑走入房，含光見入，接手牀上，良久悶絕。既窹，含光問：平生齋菜，誦經念佛，何以更受此苦？答云：昔欲終時，有僧見詣，令寫金光明經，當時許之。病亟草草，遂忘遺囑，坐是受妄語報，罹此酷罰。所欲見兒子者，正為造金光明經，今君已見，無煩兒子也。含光還家，乃具向諸子說其事，悲泣終夕。及明往視，已不復見，但荒草耳。遂貨家產，得五百千，刺史已下，各有資助，滿二千貫文，乃令長子載往五臺寫經。至山中，遍歷諸臺，未有定居。尋而又上臺，山路之半，遇一老僧，謂之曰：寫經救母，何爾遲廻？留錢於臺，宜速還寫金剛經也。言訖不見。其子知是文殊菩薩，留錢而還。乃至舍寫經畢，上墩，又見地獄，因爾直入。遇閉門，乃扣之，門內問：是誰？鉗耳贊府即云：是我。久之，有婦人出曰：貴閤令相謝，寫經之力，已得託生人間，千萬珍重。含光乃問：夫人何故居此？答云：罪狀頗同，故復在此爾。

王陀

唐王陀為陰陽府果毅，因病遂斷葷肉，發心誦金剛經，日五遍。後染瘴󳱈，見群鬼來，陀即急念經。鬼聞便退，遙曰：王令追汝，且止誦經。陀即為歇，鬼悉向前，陀乃昏迷欲絕。須��，又見一鬼來云：念經人，王令權放六月。既寤，遂一心持誦，晝夜不息。六月雖過，鬼亦不來。夜聞空中有聲呼曰：汝以持經功德，當壽九十矣。竟如其言。

王令望

唐王令望，少持金剛經還卭州。臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，振怖非常。急念真經，猛獸熟視，曳尾而去，流涎滿地。曾任安州判司，過楊子江，夜風暴起，租船數百艘相接盡沒，唯令望船獨全。後終亳州譙令。

何澋

唐何澋，天授初，任懷州武德令。常持金剛經，至河陽，水漲橋倒。日已夕，人爭上船。岸遠未達，欲沒。澋懼且急，念經須󱅨。近岸遇懸蘆，攀緣得出。餘溺死八十餘人。

張玄素

唐張玄素，洛陽人，少持金剛經。天授初，任黃梅宰。家有厄難，應念而消。年七十遘󳱈，忽有華蓋垂空，遂澡浴與家人訣別，奄然而卒。

田氏

易州參軍田氏，性好畋獵，恒養鷹犬為事。唐天寶初，易州放鷹，於叢林棘上見一卷書，取視之，乃金剛經也。自爾發心持誦，數年已誦二千餘遍，然畋獵亦不輟。後遇疾暴卒，數日被追至地府，見諸鳥獸周廻數畝，從己徵命。頃之，隨到見王，問：罪何多也？田無以對。王令所由領往推問，其徒十人至吏局，吏令啟口，以一丸藥擲口中，便成烈火遍身，須󱅨灰滅，俄復成人，如是六七輩。至田氏，累三丸而不見火狀，吏乃怪之，復引見王，具以實白。王問：在生作何福業？田氏云：初以畋獵為事。王重問，云：在生之時，於易州棘上得金剛經，持誦已二千餘遍。王云：正此滅一切罪。命左右檢田氏福簿，還白如言。王自令田氏誦經，纔三紙，廻視庭中，禽獸並不復見。誦畢，王稱美之，云：誦二千遍，延十五年壽。遂得放還。

李惟燕

建德縣令李惟燕，少持金剛經。唐天寶末，惟燕為餘姚郡參軍。秩滿北歸，過五丈店，屬上虞江埭塘破水竭。時中夜晦瞑，四廻無人。此路舊多劫盜，惟燕舟中有吳綾數百疋，懼為賊所取，因持一劒至船前誦經。三更後，見堤上兩炬火自遠而至，惟燕疑是村人衛己。火去船百步，便却復廻。心頗異之，愈益厲聲誦經。亦竊自思云：火之所為，得非金剛經力乎？時塘水竭而塘外水滿，惟燕便心念：塘破當得水助。半夕之後，忽聞船頭有流水聲，驚云：塘闊數丈，何由得破？久之，稍覺船浮。及明，河水已滿，對船所一孔大數尺，乃知誦金剛經之助云。惟燕弟惟玉，見任處州別駕。見其兄誦經有功，因效之。後泛舟出峽，水急櫓折，船將欲敗，乃力念經。忽見一櫓隨流而下，遂獲濟。其族人亦常誦金剛經，遇安祿山之亂，伏於荒草。賊將至，思得一鞋以走。俄有物落其背，驚視，乃新鞋也。

孫明

唐孫明者，鄭州陽武人也。世貧賤，為盧氏莊客。善持金剛經，日誦二十遍，經二十年。自初持經，便絕葷血。後正念誦次，忽見二吏來追。明意將是縣吏，便縣去。行可五六里，至一府門。門人云：王已出巡。吏因閉於明空室中。其室從廣五六十間，蓋若蔭雲。經七日，王方至。吏引明入府。王問：汝有何福？答云：持金剛經已二十年。王言：此大福也。顧謂左右曰：昨得祇洹家牒，論明念誦勤懇，請延二十載。乃知修道不可思議，所延二十載，以償功也。令吏送還舍。其家殯明已畢，神雖復體，家人不知之也。會獵者從殯宮過，聞號呼之聲，報其家人，因爾得活矣。天寶末，明活已六七年，甚無恙也。

三刀師

唐三刀師者，俗姓張，名伯英，乾元中為壽州徤兒。性至孝，以其父在頴州，乃盜官馬往以迎省。至淮陰，為守遏者所得，刺史崔昭令出城腰斬。時屠劊號能行刀，再斬初不傷損，乃換利刀罄力砍，不損如故。劊者驚曰：我用力砍至其身，則手懦，不知何也？遽白之。昭問所以，答曰：昔年十五，曾絕葷血，誦金剛經十餘年。自胡亂以來，身在軍中，不復念誦。昨因被不測罪，唯志心念經爾。昭歎息舍之，遂削髮出家，著大鐵鈴乞食，修千人齋供，一日便辨。時人呼為三刀師，謂是起敬菩薩。

宋參軍

唐坊州宋參軍，少持金剛經。及之官，權於司士宅住。舊知宅凶，每夕恒誦經。忽見婦人立於戶外。良久，宋問：汝非鬼耶？曰：然。又問：幽明理殊，當不宜見。得非有枉屈之事乎？婦人便悲泣曰：然。言：身是前司士之婦。司士奉使，其弟見逼，拒而不從，因此被殺。以氈裹屍，投於堂西北角圂廁中，不勝穢積。人來多欲陳訴。俗人怯懦，見形必懼。所以幽憤不達，凶惡驟聞。執事以持念為功，當亦大庇含識。眷言枉穢，豈不憫之？宋云：己初官位卑，不能獨救。翌日必為上白府君。其鬼乃去。及明，具白。掘地及圂，不獲其尸。宋誦經，婦人又至。問：何以不獲？答曰：西北只校一尺。明當求之，以終惠也。依言，乃獲之。氈內但餘骨在。再為洗濯，移於別所。其夕，又來拜謝。歡喜謂曰：垂庇過深，難以上答。雖在冥昧，亦有所通。君有二子，大者難養，小者必能有後，且有榮位。兼言宋後數改官祿。又云：大媿使君，不知何以報答？宋見府君，具敘所論。府君令問：己更何官？至夕，婦人又至。因傳使君意云：一月改官。然不稱意，當遷桂州別駕。宋具白其事，皆有驗。初，宋問：身既為人所殺，何以不報？云：前人今尚為官，命未合死。所以未復云也。

劉鴻漸

劉鴻漸者，御史太夫展之族子。唐乾元初，遇亂南徙。有僧令誦金剛經，鴻漸日誦經。至上元年，客於壽春。一日出門，忽見二吏云：奉大尉牒令追。鴻漸云：初不識大尉，何以見命？意欲抗拒。二吏忽爾直前拖曳，鴻漸請著衫，吏不肯放。牽行未久，倐過淮，至一村。須󱅨持大麻衫及腰帶令鴻漸著，笑云：真醋大衫也。因而向北行，路漸梗澁。前至大城，入城有府舍，甚嚴麗。忽見向勸讀經之僧從署中出，僧後童子識鴻漸，徑至其所，問：十郎，郎何以至此？因走白和尚云：劉十六郎適為吏追，以誦經功德，豈不徒彼救之？鴻漸尋至僧所，虔禮求救。僧云：弟子行無苦。須󱅨吏引鴻漸入詣廳事，案後有五色浮圖，高三四尺，廻旋轉動，未及考問，僧已入問，浮圖變成美丈夫，年三十許，云是中丞，降階接僧，問：和尚何以復來？僧云：劉鴻漸是己弟子，持金剛經，功力甚至，其筭又未盡，宜見釋也。王曰：若持金剛經，當願聞耳。因令跪誦，鴻漸誦兩紙訖，忽然遺忘，廳西有人，手持金鉤龍頭幡，幡上碧字書金剛經，布於鴻漸前，令分明誦經畢，都不見人，但餘堂宇閴寂，因爾出門，唯見追吏，忽有物狀如兩日，來擊鴻漸，鴻漸惶惧奔走，忽見道傍有水，鴻漸欲止而飲之，追吏云：此是人膏，澄久上清耳，其下悉是餘皮爛肉，飲之不得還矣。須󱅨至舍，見骸形臥在牀上，心頗惆悵，鬼從後推之，冥然如入房戶，遂活，鬼得錢乃去也。

釋祖南

宋釋祖南，居南嶽之雲峰，刺血書阿彌陀經五百卷，金剛經一百卷，法華經十部。終二十七年，皆用血書。末年血乾骨立，念佛聲不絕。一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。

釋明勳

明釋明勳，徽人，原名胡文柱。天啟時為中書舍人，以不從魏璫書經命褫官。至丙戌，忽患人面瘡，痛不可忍。辛卯冬暈絕，恍惚聽瘡作人言曰：予梁時盧昭容也，在雒陽宮中遭賊戕命，今已六百餘年，尚滯鬼籍，而君即當日戕予者。今既轉身為男子，當書法華等經，以自敕救予。文柱哀祈，住痛即書。時居儀真，立具紙筆，書法華、華嚴、金剛、楞嚴等經及水懺。每書時，痛輒止，停筆復痛。踰年書經完，患遂愈。丁酉夏，遇堆山於德度，詳述斯事，但未辨為蕭梁為朱梁。李太史明睿、王子猷定諸人題䟦，亦皆不及審定。堆山曰：此朱梁也。蕭梁時，雒陽屬魏，且昭容亦唐官人位號，乃擁護昭宗而被害者，若非朱友珪，即氏叔琮耳。遂訂而題其冊。見薛公宷今堆山道者米筆記。按堆山考據最悉，但如此則梁昭容應作唐昭容，或胡君憒絕中，唐梁聲近而訛，未可知也。

房翥

代州房翥，曾勸一老人念佛。其老人得生西方，入冥見閻羅王，乃再放還世。汝當生淨土。翥有一萬遍金剛經願，兼敬禮五臺。此心未遂，未欲往生。

孤元軌

唐貞觀五年，有隆州巴西縣令孤元軌者，信敬佛法，欲寫法華、金剛、般若、涅槃等，無由自撿。憑彼土抗禪師撿挍，抗乃為在寺如法潔淨。寫了下袠，還歧州莊所，經留在莊，并老子五千文同在一處。忽為外火延燒，堂宇是草覆，一時灰蕩。軌于時任憑翊縣令，家人相命撥灰覔金銅軸。既撥灰開，其內諸經宛然如故，潢色不改，唯箱袠成。灰又覔老子，便從火化。于時聞見之者，鄉村遠近莫不嗟異。其金剛般若經一卷，題字焦黑。訪聞所由，乃初題經時，有州官能書，其人雜食行急，不獲潔淨，直爾立題便去，由是色焦。其人現在，瑞經亦存。京師西明寺主神察目驗說之。

壽昌禪師

謹按狀：師諱慧經，號無明，撫州崇仁裴氏子。初產難，祖父誦金剛經，遂得娩，因名經師。生而頴異不羣，形儀蒼古，若逸鶴淩空，天性澹然無嗜好。九歲入鄉校，便問：浩然之氣是個甚麼？師異之，居恒若無意於人間世者。秊十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。秊二十一，偶入居士舍，見案頭金剛經，閱之輒終卷，忻然若獲故物，即與士言其意，士奇之。師由是斷葷酒，決出世志，父母聽之。時邑之蘊空忠禪師說法於廩山，遂往依之，即其本名曰慧經。執侍三載，凡聞所教，不違如愚。嘗疑金剛經四句偈，一日見傅大師頌曰：若論四句偈，應當不離身。師不覺灑然，因述偈有遍界放光明之句，以是知為夙習般若熏發也。

龔德莊

秘書省校書郎龔德莊，初罷官靈壽，來歸京師，居新門裏。時方上元，山東劉野夫與德莊善，偶折簡來約：十四日可盡室往觀，君慎勿出。略相候，欲欵語。德莊素敬憚其人，為獨守屋廬。二鼓矣，而野夫不至。方假寐，家人輩尚未還。俄火自門而燒，德莊但捉誥牒而走，一夕而燼數百家。明日迹其屋，灰炭中得金剛般若一卷，略無損處。開視，明鮮如新。德莊少豪逸，嗜酒色，不甚信內典。豈夙世善根不思議力，以茲發感悟之歟？觀者彭凡、鄒正臣、劉棐、僧希祖、德洪。政和元年上元後一日。

周縉

杭州周縉頗知書，聚二三童子講習市中，日誦金剛經甚謹。童子閔生觸飜佛前燈，油染於經。杭之民俗，凡經像幣汙，輒投濤江。縉因束以紅𦦨，倣其後行之，時元之大德庚子也。越三年癸卯，經忽還於舊所，半為潮沙所裹，而紅燄如故。縉驚喜，與吳門僧儉拂去沙塵，其粘綴者逐番分折之，徧請叢林開士題識左方。後八十一年，當國朝洪武庚申，經入沙門宥悌之手，復重加裝𥚚，即南屏山中請濂說贊。贊曰：

至誠動物，靡間毛髮。此感彼應，如磁引鍼。況乎契經，世雄所說。至心受持，昭答如響。昔周氏子，朝夕嚴事。經有染汙，投諸江潮。閱三春秋，忽返元所。經實紙成，難同鉄石。非金剛力，焉能不壞。經無羽足，不能飛行。非金剛力，誰挾而至。由此而觀，佛語所至。百神訶衛，無能損者。然而此經，觚翰所假。雖載佛言，靈從何起。世之法藏，所摸經文。充棟汗牛，未聞皆驗。應知萬法，實本一心。由心誠故，而經應之。心靈經靈，理無疑者。是知此心，其大無外，其小無內。神通妙用，一一具足，不假外求。有能精進，入在上乘，證妙覺位，亦無留難。今因贊經，推而達之。欲作佛者，此心即是。善思念之，慎勿退轉。

尼淨真

尼淨真，住長安積善寺。納衣乞食，一生無瞋。講金剛經十萬遍，專精念佛。顯慶五年七月染患，語弟子曰：五月內十度見阿彌陀佛，又兩度見極樂世界寶蓮華上童子遊戲。又有聖僧五度授記曰：我當作佛。又曰：吾得上品往生。跏趺而終。經宿却醒，語弟子曰：吾得菩薩位也，遍歷十方，供養諸佛。言訖而終，光照於寺。

王氏女

宋吉安王氏女，日誦彌陀、金剛、觀音諸經，念佛求度。母死既殮，惡血滴瀝。女發誓云：若我孝心，願臭氣不作。言訖，流血即止。父娶後室，與同修淨業。後得疾，請僧說淨土觀法。忽索衣吉祥而臥，攬觀音手所執幡，寂然不動。母篩��於地，以驗受生，見灰中出蓮花數朵。

黃婆

宋潮山黃婆，持金剛、法華，專心念佛。忽患痢󳱈，但飲水不食。隣菴僧善修，夢婆來謂曰：將往西方。越二日，婆西向念佛，端坐而化。遠近皆見紅霞覆婆之屋。

孫大玕居士

大明孫叔子，法名大玕，自幼警敏端確。年十二，隨父鏡吾居士奉四十八願彌陀像入雲棲，因受五戒。歸而斷葷血，息交遊，罷呫嗶，矢志念佛，誓取金臺，而勤苦不惜身命。俄而見兩比丘持蓮花，以一心淨土印可。復見化人誦金剛經一晝夜，乃矍然起坐曰：彌陀、觀音皆來迎我。結金剛拳印，大呼阿彌陀佛數聲，泊然而寂。時萬曆辛亥十一月十一日也。有淨土十二時歌傳世，詳具吳太史西生傳中。

附錄

金剛是喻，最堅最利，萬物不能加損，而能壞萬物者。般若是法，此云智慧。智有決擇之功，慧有照了之用。又智照諸法實相，慧了諸法無生，然有體有用。肇論云：諸法實相，謂之般若。即金剛體堅。經云：信心清淨，則生實相。又云：設化眾生，謂之漚和。即金剛用利。經云：我應滅度一切眾生，而無有一眾生實滅度者。又云：涉有未始迷虗，故常處有而不染。經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。又云：不厭有而觀空，故觀空而不證。經云：應無所住，而生其心。乃體外無用，用外無體，一念之力，權實雙彰，不同二乘人空慧眼故，喻如金剛。波羅蜜，此云彼岸，到喻涅槃妙心。若有我法二執，則有分段、變易二種生死，名為此岸。乘般若之舟楫，渡我法之中流，離二種生死此岸，到菩提涅槃彼岸，故名波羅蜜。問曰：真般若者，清淨如虗空，無知無見，無作無緣。今釋迦出世，說法利生，令眾生離我法，斷生死，修般若，證涅槃，然後如來示寂，則凡聖能所，生滅修證，皆是妄情，何名真般若也？答曰：不然。佛真法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。水清月現，月亦不來；水濁月昏，月亦不去。經云：不可以身相得見如來。則應化非真實也。又云：譬如有人，身如須彌山王，佛說非身，是名大身。此報身不可得也。又云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。此法身無所得也。佛既無得，法豈可說？所以世尊談經三百餘會，說法四十九年，未嘗說著一字。淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。經云：若見如來有所說法，即為謗佛。無法可說，是名說法。能化既爾，所化亦然。煩惱本空，我法何有？既無二執，奚用斷除？如兔角龜毛，名實俱妄。經云：我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。所言法相者，如來說即非法相。譬如幻瞖妄見空花，瞖若除，空花奚有？眾生煩惱妄見生死，煩惱若除，生死安在？如皮既不存，毛何所附？圓覺云：生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。經云：一切眾生即非眾生。我法所照之境，般若能照之心。我法本空，誰為所照？既無所照之境，則無能照之心。能所雙忘，修即無修。經云：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。煩惱與菩提，生死及涅槃，皆對待之辭也。然離煩惱得菩提，斷生死證涅槃，乃隨他意語，非如來稱性之談。以般若智照，煩惱本空，菩提焉有？生死原寂，涅槃安寄？放光云：菩提有所得耶？答曰：不也。亦有亦無得耶？答曰：不也。非有非無得耶？答曰：不也。然則都無所得耶？答曰：不也。以無所得而得也，是故得無所得也。肇云：眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰為可得者？經云：實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，實無眾生得滅度者。般若能證之智，涅槃所證之理。修即無修，則無能證之智；證即無證，則無所證之理。忘能所，滅影像。盤山云：光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？化緣既畢，入滅歸真，如薪盡火滅。法華云：若見如來常在不滅，不能生難遭之想，恭敬之心。是故如來雖不實滅，而言滅度。譬如醫師為治狂子，故實在而言滅。故云：常在靈鷲山，及餘諸住處。楞伽云：無有涅槃佛，無有佛涅槃。遠離覺所覺，是二悉俱離。莊生云：適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此則滅無所滅也。然則涅槃虗而無相，般若寂而無知。本無生死起滅，亦無煩惱縛脫。以如如智，契如如理。理外無智，智外無理。理智雙泯，絕言絕思。是以釋迦摩竭掩室，淨名毗耶默然。空生岩中晏坐，帝釋滿空雨花。豈曰無辯，辯所不能言也。經者，常也，三世諸佛不易故。又云：徑也，通凡入聖之路故。因空生請問經名，世尊答云：是經名為金剛般若波羅蜜。然佛說法，分為五時，般若即當第四時。又般若分八部：大般若、放光般若、光讚般若、道行般若、小品般若、金剛般若、實相般若、摩訶般若、此即大般若中第五百七十七卷。又外有六譯：後秦羅什、後魏菩提留支、陳朝真諦、隨朝笈多、唐初玄奘、大周義淨。今所傳即秦譯也。

金剛般若經靈驗傳卷下

No. 1634-A 䟦

金剛經之靈驗，　和、漢古今所傳，豈毛、楮悉所舉哉？今夫　和朝之感應，散在乎諸書者且置，唯於異域書中局見所及者，不分緇素，不論前後，隨得記之，題曰金剛般若波羅蜜經靈驗傳，因與感應傳及新異錄併鋟梓，以遺世之同志云。

旹　貞享五載八月下澣　沙門妙幢謹䟦